La Reforma , también conocida como Reforma protestante y Reforma europea , [1] fue un importante movimiento teológico en el cristianismo occidental en la Europa del siglo XVI que planteó un desafío religioso y político al papado y a la autoridad de la Iglesia católica . Hacia el final del Renacimiento , la Reforma marcó el comienzo del protestantismo y, a su vez, resultó en un cisma importante dentro del cristianismo occidental. [2]
Se considera uno de los acontecimientos que marcaron el fin de la Edad Media y el comienzo del período moderno temprano en Europa. [3] Cuando terminó la era de la Reforma es un tema de debate entre los estudiosos modernos.
Antes de Martín Lutero y otros reformadores protestantes , hubo movimientos de reforma dentro del cristianismo occidental. Sin embargo, generalmente se considera que la Reforma protestante comenzó el 31 de octubre de 1517 con la publicación de las Noventa y cinco tesis , escritas por Martín Lutero. Más de tres años después, el 3 de enero de 1521, Lutero fue excomulgado por el papa León X. El 25 de mayo de 1521, en la Dieta de Worms , Lutero fue condenado por el Sacro Imperio Romano Germánico , que prohibió oficialmente a los ciudadanos defender o propagar las ideas de Lutero. [4] Lutero sobrevivió después de ser declarado proscrito debido a la protección del elector Federico el Sabio .
La difusión de la imprenta de Gutenberg permitió la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula. El movimiento inicial en Alemania se diversificó y en sus proximidades surgieron otros reformadores, como Ulrico Zwinglio y Juan Calvino, con teologías diferentes.
En general, los reformadores argumentaron que la salvación en el cristianismo era un estado completo basado únicamente en la fe en Jesús y no un proceso que pudiera implicar buenas obras , como en la visión católica. El protestantismo también introdujo una nueva eclesiología .
La Contrarreforma fue el esfuerzo de reforma católica iniciado en respuesta a la Reforma Protestante y sus causas. [5]
En el contexto del siglo XVI, el término cubre principalmente cuatro movimientos principales: el luteranismo , el calvinismo , la Reforma radical y la Reforma católica . El historiador John Bossy criticó el término Reforma [6] por "implicar erróneamente que la mala religión estaba dando paso a la buena", pero también porque tiene "poca aplicación al comportamiento social real y poca o ninguna sensibilidad al pensamiento, el sentimiento o la cultura". [nota 1] Algunos historiadores también han sugerido una Reforma erasmista persistente . [nota 2] El teólogo anglicano Alister McGrath explica el término "Reforma" como "una categoría interpretativa, una forma de trazar un trozo de historia en el que se desarrollaron, exploraron y aplicaron ciertas ideas, actitudes y valores".
Quienes escriben sobre la "Reforma protestante" excluyen los primeros movimientos de reforma católica moderna. La Reforma magisterial tiene un sentido más estricto, ya que se refiere solo al protestantismo convencional , principalmente al luteranismo y al calvinismo, contrastándolo con ideas más radicales. [8] El historiador Massimo Firpo distingue la Reforma católica de la Contrarreforma. En su opinión, la Reforma católica estaba "centrada en el cuidado de las almas..., la residencia episcopal, la renovación del clero, junto con los roles caritativos y educativos de las nuevas órdenes religiosas", mientras que la Contrarreforma estaba "fundada en la defensa de la ortodoxia, la represión de la disidencia, la reafirmación de la autoridad eclesiástica". [9] Desde finales del siglo XX , los historiadores a menudo usan el plural del término, escribiendo sobre "Reformas" para enfatizar que la Reforma no fue un fenómeno histórico uniforme y coherente sino el resultado de movimientos paralelos. [10] Diversos aspectos de la Reforma, como la reforma de las artes, la música, los rituales y las comunidades, se presentan con frecuencia en estudios especializados. [11]
El historiador Peter Marshall destaca que el «llamado a la 'reforma' dentro del cristianismo es casi tan antiguo como la religión misma, y en cada época ha habido intentos urgentes de lograrlo». Carlomagno empleó una «retórica de la reforma». [nota 3] Los ejemplos medievales incluyen la Reforma Cluniacense en los siglos X-XI , y la Reforma Gregoriana del siglo XI , [13] ambas luchando contra la influencia laica sobre los asuntos de la iglesia. [14] [15] Al exigir una reforma de la iglesia, los autores medievales adoptaron principalmente un enfoque conservador y utópico, expresando su admiración por una «edad de oro» o «edad apostólica» anterior cuando la Iglesia supuestamente había sido perfecta y libre de abusos. [16]
Tanto la fecha de inicio como la de fin de la Reforma siempre han sido debatidas. [17] La fecha de inicio más comúnmente utilizada es el 31 de octubre de 1517, el día en que el teólogo alemán Martín Lutero (fallecido en 1546) supuestamente clavó una copia de su documento de disputación sobre las indulgencias y el poder papal conocido como las Noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg en Sajonia Electoral . [nota 4] [20] Los historiadores calvinistas a menudo proponen que la Reforma comenzó cuando el sacerdote suizo Huldrych Zwingli (fallecido en 1531) predicó por primera vez contra los abusos en la Iglesia en 1516. [21] La fecha de finalización de la Reforma es aún más discutida, siendo el 25 de septiembre de 1555 (cuando se aceptó la Paz de Augsburgo ), el 23 de mayo de 1618 y el 24 de octubre de 1648 (cuando comenzó y terminó la Guerra de los Treinta Años, respectivamente) los términos más comúnmente mencionados. La Reforma siempre ha sido presentada como uno de los episodios más cruciales del período moderno temprano, o incluso considerada como el evento que separó la era moderna de la Edad Media . [22]
El término protestante, aunque inicialmente de naturaleza puramente política, adquirió más tarde un sentido más amplio, refiriéndose a un miembro de cualquier iglesia occidental que suscribiera los principales principios de la Reforma (o anticatólicos ) . [23] Seis príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico y gobernantes de catorce Ciudades Libres Imperiales , que emitieron una protesta (o disidencia) contra el edicto de la Dieta de Espira (1529) , fueron los primeros individuos en ser llamados protestantes. [23] El edicto revocó las concesiones hechas a los luteranos con la aprobación del Sacro Emperador Romano Germánico Carlos V tres años antes .
Europa atravesó un período de terribles calamidades a principios del siglo XIV . Estas culminaron en una devastadora pandemia conocida como la Peste Negra que azotó Europa y mató a aproximadamente un tercio de la población. [24] Alrededor de 1500, la población de Europa era de aproximadamente 60 a 85 millones de personas, no más del 75 por ciento del máximo demográfico de mediados del siglo XIV. [25] Debido a la escasez de mano de obra, los terratenientes comenzaron a restringir los derechos de sus arrendatarios, lo que llevó a revueltas rurales que a menudo terminaban con un compromiso. [26]
El miedo constante a una muerte inesperada se reflejaba en motivos artísticos populares, como la alegoría de la danza macabra ('danza de la muerte'). El miedo también contribuyó a la creciente popularidad de las misas de difuntos . [27] Ya detectables entre los primeros cristianos , estas ceremonias indicaban una creencia generalizada en el purgatorio , un estado transitorio para las almas que necesitaban purificación antes de entrar en el cielo . [28] El miedo a las prácticas mágicas malévolas también estaba creciendo, y la caza de brujas se intensificó. [29]
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A finales del siglo XV , una nueva infección de transmisión sexual se extendió por Europa: la sífilis , que destruía el aspecto de sus víctimas con úlceras y costras antes de matarlas. Junto con la invasión francesa de Italia , la sífilis sirvió de antecedente al éxito del carismático predicador Girolamo Savonarola (fallecido en 1498), que pidió una renovación moral en Florencia . Fue arrestado y ejecutado por herejía , pero sus meditaciones siguieron siendo una lectura popular. [30]
El cristianismo occidental mostró una notable unidad. Este fue el resultado de la Reforma Gregoriana que estableció la supremacía papal sobre la Iglesia Católica y logró la separación legal del clero católico del laicado . [31] El celibato clerical se reforzó mediante la prohibición del matrimonio clerical ; a los tribunales eclesiásticos se les concedió jurisdicción exclusiva sobre los clérigos, y también sobre las causas matrimoniales. [32] Los sacerdotes fueron ordenados por obispos de acuerdo con el principio de sucesión apostólica , un reclamo a la transmisión ininterrumpida de su poder consagratorio de los apóstoles de Cristo a través de generaciones de obispos. [33] Los obispos, abades , abadesas y otros prelados podían poseer una riqueza notable. [34] Algunos de los líderes eclesiásticos también eran príncipes seculares, como los príncipes-obispos en Alemania y los Grandes Maestres de los Caballeros Teutónicos en su Ordensstaat báltico . Otros prelados podían ser el poder detrás del trono. [nota 5] [35] Se esperaba que los creyentes pagaran el diezmo (una décima parte de sus ingresos) a la Iglesia. [36] El pluralismo —la práctica de tener múltiples cargos eclesiásticos (o beneficios )— no era inusual. Esto llevó a la no residencia, y los sustitutos de los sacerdotes ausentes a menudo tenían poca educación y estaban mal pagados. [37]
El clero estaba compuesto por dos grupos principales, el clero regular y el clero secular . Los clérigos regulares vivían bajo una regla monástica dentro del marco de una orden religiosa ; [38] los clérigos seculares eran responsables del cuidado pastoral. La Iglesia era una organización jerárquica. El papa era elegido por clérigos de alto rango, los cardenales , y asistido por el personal profesional de la Curia romana . Los clérigos seculares estaban organizados en unidades territoriales conocidas como diócesis , cada una gobernada por un obispo o arzobispo . [nota 6] Cada diócesis estaba dividida en parroquias encabezadas por párrocos que administraban la mayoría de los sacramentos a los fieles. [39] Estos eran ritos sagrados que se pensaba que transferían la gracia divina a la humanidad. El Concilio de Florencia declaró el bautismo , la confirmación , el matrimonio , la extremaunción , la penitencia , la Eucaristía y la ordenación sacerdotal como los siete sacramentos de la Iglesia católica . [40] Las mujeres no eran ordenadas sacerdotes, pero podían vivir como monjas en conventos después de tomar los tres votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia . [41]
La autoridad del papado se basaba en un sistema bien organizado de comunicación y burocracia. [42] Los papas reclamaban el poder de atar y desatar que Cristo había concedido supuestamente al apóstol Pedro (m. c. 66), y ofrecían indulgencia —la reducción de la penitencia tanto en este mundo como en el purgatorio— a los pecadores de un supuesto tesoro inagotable de méritos . [43] Los papas también concedían dispensas a instituciones o individuos, eximiéndolos de ciertas disposiciones del derecho canónico (o derecho eclesiástico). [nota 7] [37] En 1302, el papa Bonifacio VIII ( r. 1294-1303 ) declaró la obediencia al papado como condición previa para la salvación . [44] Un año después, las tropas francesas lo arrestaron y, en 1309, la sede del papado fue trasladada de la caótica Roma a Aviñón . [45] Durante el período del papado de Aviñón , los papas asumieron el control del nombramiento de todos los clérigos católicos de alto rango. Los designados debían pagar honorarios y otras contribuciones a la Curia romana. [46]
La idea de que Roma era el centro legítimo del catolicismo nunca cesó, con el papa Gregorio XI ( r. 1370-1378 ) regresando a Roma. [47] Sin embargo, el conflicto entre su sucesor Urbano VII ( r. 1378-1389 ) y el Colegio Cardenalicio se convirtió en el Cisma de Occidente (1378-1417) cuando sus oponentes declararon inválida su elección y proclamaron papa al francés Clemente VII ( r. 1378-1394 ). Clemente regresó a Aviñón, estableciendo una línea rival de papas que fueron considerados antipapas por sus oponentes. [48] Al tomar partido entre los dos papas, los líderes de la iglesia aceptaron principalmente la decisión del gobernante local, lo que debilitó el carácter supranacional de la Iglesia católica. [49] El papa de Aviñón ganó el apoyo de Francia , los reinos ibéricos, el Oriente latino, una rebelión galesa y Escocia . [50] [51] En 1409, los cardenales de ambos bandos eligieron un nuevo papa en el Concilio de Pisa, pero sus dos rivales se negaron a dimitir. Unos preparativos más prudentes allanaron el camino para el Concilio de Constanza . En él, uno de los tres papas dimitió, sus dos rivales fueron depuestos y el recién elegido Martín V ( r. 1417-1431 ) fue reconocido como el papa legítimo en toda la Europa católica. [52]
El Concilio de Constanza declaró que los papas debían obediencia a los concilios ecuménicos . Esta idea, conocida como conciliarismo, fue condenada por el papa Pío II ( r. 1458-1467 ) en una bula papal , pero los líderes eclesiásticos y seculares a menudo se refirieron a ella durante sus conflictos con el papado. [53] [54] Las relaciones entre el papado y los poderosos gobernantes católicos se regulaban en acuerdos especiales conocidos como concordatos , que limitaban la autoridad papal. [nota 8] [57] [58]
Como príncipes de los Estados Pontificios en Italia, los papas estuvieron profundamente involucrados en las luchas de poder de la península. En este sentido, los papas del Renacimiento no eran diferentes a los gobernantes seculares. El papa Alejandro VI ( 1492-1503 ) nombró a sus parientes , entre ellos a sus propios hijos ilegítimos, para altos cargos. El papa Julio II ( 1503-1513 ) tomó las armas para recuperar los territorios papales perdidos durante el reinado de sus predecesores. [59] En la Era de la Exploración , el papa Alejandro VI reclamó el derecho a distribuir las tierras recién descubiertas entre España y Portugal, y su decisión fue confirmada en el Tratado de Tordesillas en 1494. [60] [61] Las conquistas españolas y portuguesas y el desarrollo de las redes comerciales contribuyeron a la expansión global del catolicismo. [nota 9] [62] Los papas fueron generosos mecenas del arte y la arquitectura. Julio II ordenó la demolición de la Basílica de San Pedro, del siglo IV, en ruinas , como preparación para la construcción de una nueva basílica renacentista . [63]
El latín era el idioma del culto público [nota 10] en la mayoría de las diócesis [nota 11] de la Europa católica aunque pocos laicos lo entendían. [nota 12] La Eucaristía, el elemento central de la liturgia , también se celebraba en latín. Los cristianos occidentales creían que el pan y el vino sacramentales de la Eucaristía se transformaban en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Esta creencia en la transubstanciación fue declarada dogma católico en 1215. Por razones desconocidas, los laicos solo recibían el pan durante la ceremonia. [66] La Iglesia católica enseñaba que la entrada al cielo requería morir en estado de gracia. [28] Basándose en la parábola de Cristo sobre el Juicio Final , la Iglesia consideraba la realización de buenas obras , como alimentar a los hambrientos y visitar a los enfermos, como una condición importante para la salvación. [67] Los fieles hacían peregrinaciones a los santuarios de los santos , [68] pero la proliferación en el número de los santos socavó su reputación. [nota 13] [70] Los edificios de las iglesias estaban ricamente decorados con pinturas, esculturas y vitrales . Mientras que el arte románico y gótico hacía una clara distinción entre lo sobrenatural y lo humano, los artistas renacentistas representaban a Dios y a los santos de una manera más humana. [71]
Las fuentes de autoridad religiosa incluían la Biblia y sus comentarios autorizados, la tradición apostólica , las decisiones de los concilios ecuménicos, la teología escolástica y la autoridad papal. Los católicos consideraban que la Vulgata era la traducción latina auténtica de la Biblia. Los comentaristas aplicaban varios métodos de interpretación para resolver contradicciones dentro de la Biblia. [nota 14] La tradición apostólica verificaba prácticas religiosas que no tenían fundamentos bíblicos explícitos, como el bautismo infantil . Las decisiones de los concilios ecuménicos eran vinculantes para todos los católicos. Los elementos cruciales del cristianismo convencional se habían resumido por primera vez en el Credo de Nicea en 325. Su texto occidental contenía una adición unilateral que contribuyó al cisma entre el catolicismo y la ortodoxia oriental . [73] El Credo contenía el dogma de la Trinidad sobre un solo Dios que une a tres personas iguales: Padre , Hijo y Espíritu Santo . [74] [75] Las autoridades de la Iglesia reconocían que un individuo podía recibir excepcionalmente revelaciones directas de Dios, pero sostenían que una revelación genuina no podía desafiar los principios religiosos tradicionales. [nota 15] [76]
Los debates legítimos entre los teólogos escolásticos no eran infrecuentes. [77] La predestinación —la decisión de Dios sobre el destino de un individuo en la otra vida— se discutía con frecuencia. Los teólogos ockhamistas enseñaban que Dios destinaba a la salvación a aquellos de quienes sabía de antemano que aceptarían la oferta divina de gracia (adquiriendo mérito ). [78] : 164–167 En contraste, Duns Scotus (m. 1308) y Gregorio de Rímini (m. 1358) argumentaron que la elección de un individuo no podía influir en la decisión de Dios; Rímini también afirmó que Dios predestinaba el destino tanto de los salvados como de los condenados. [79] La justificación ante Dios y el momento de la gracia [80] también fueron tema de controversia. Muchos teólogos como Scotus, Ockham y Gabriel Biel (m. 1495) [nota 16] : 470 enseñaron que Dios estableció reglas sobre cómo los fieles podían obtener la gracia divina. Otros teólogos como Rimini y Hugolino de Orvieto (fallecido en 1374) propusieron que nadie podía merecer el favor divino sin la intercesión directa de Dios. [81]
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Después de que el arrianismo —una doctrina cristológica condenada como herejía en los concilios ecuménicos— desapareciera a fines del siglo VII , ninguna disputa importante amenazó la unidad teológica de la Iglesia occidental. Los entusiastas religiosos podían organizar a sus seguidores en grupos no conformistas, pero se disolvieron después de que murió su fundador. [nota 17] Los valdenses fueron una notable excepción. Debido a su eficiente organización, sobrevivieron no solo a la muerte de su fundador Pedro Valdo (fallecido en 1205), sino también a una serie de cruzadas antiheréticas . Rechazaron el monopolio del ministerio público de los clérigos y permitieron que todos los miembros capacitados de su comunidad, hombres y mujeres por igual, predicaran. [83]
El Cisma de Occidente reforzó un deseo general de reforma de la Iglesia. El teólogo de Oxford John Wycliffe (fallecido en 1384) fue uno de los críticos más radicales. [84] Atacó las peregrinaciones, la veneración de los santos y la doctrina de la transubstanciación. [85] Consideraba a la Iglesia como una comunidad exclusiva de aquellos elegidos por Dios para la salvación, [86] y argumentó que el Estado podía apoderarse de las dotaciones de los clérigos corruptos. [87] Conocidos como lolardos , los seguidores de Wycliffe rechazaron el celibato clerical y la concesión de indulgencias. El Parlamento de Inglaterra aprobó una ley contra los herejes , pero las comunidades lolardas sobrevivieron a las purgas. [86] [88]
La teología de Wycliffe tuvo un marcado impacto en el académico praguense Jan Hus (fallecido en 1415). Pronunció sermones populares contra la riqueza y los poderes temporales de los clérigos, por lo que fue convocado al Concilio de Constanza. Aunque el rey alemán Segismundo de Luxemburgo ( r. 1410-1437 ) le había concedido un salvoconducto, Hus fue condenado a muerte por herejía y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. Su ejecución dio lugar a un movimiento religioso nacional en Bohemia , y el papado convocó una serie de cruzadas contra los seguidores de Hus. Los husitas moderados , principalmente aristócratas y académicos checos, eran conocidos como utraquistas porque enseñaban que la Eucaristía debía administrarse sub utraque specie ('en ambas especies') a los laicos. Los husitas más radicales, llamados taboritas por su nueva ciudad de Tábor , tenían sus propiedades en común. Su milenarismo conmocionó a los utraquistas, que los destruyeron en la batalla de Lipany en 1434. [89] [90] En ese momento, las comunidades católicas restantes en Bohemia eran casi exclusivamente de habla alemana. La falta de una jerarquía eclesiástica husita permitió a los aristócratas checos y magistrados urbanos asumir el control del clero husita a partir de la década de 1470. Los husitas radicales establecieron su propia Iglesia conocida como la Unión de los Hermanos de Bohemia . Rechazaron la separación del clero y los laicos, y condenaron todas las formas de violencia y toma de juramentos. [91]
Marshall escribe que los lolardos, husitas y teólogos conciliaristas "colectivamente desmienten cualquier sugerencia de que el letargo y la complacencia eran las características de la vida religiosa en el siglo anterior a Martín Lutero". [84] Los historiadores se refieren habitualmente a Wycliffe y Hus como "precursores de la Reforma". El énfasis de los dos reformadores en la Biblia se considera a menudo como un ejemplo temprano de uno de los principios básicos de la Reforma: la idea de sola scriptura ("sólo por las Escrituras "), aunque los teólogos escolásticos prominentes también estaban convencidos de que la Escritura, interpretada razonablemente y de acuerdo con la Iglesia y los Padres , [92] contenía todo el conocimiento necesario para la salvación. [nota 18] [95]
En la Baja Edad Media surgió un nuevo movimiento intelectual conocido como Humanismo . El lema de los humanistas ad fontes ! ('¡de vuelta a las fuentes!') demostraba su entusiasmo por los textos clásicos y la crítica textual . [96] El ascenso del Imperio Otomano condujo a la inmigración masiva de eruditos bizantinos a Europa occidental, y muchos de ellos trajeron manuscritos previamente desconocidos para la erudición occidental. Esto condujo al redescubrimiento del filósofo griego antiguo Platón ( 347/348 a. C. ). Las ideas de Platón sobre una realidad última que se encuentra más allá de la realidad visible plantearon un serio desafío a las definiciones rigurosas de los teólogos escolásticos. La crítica textual puso en tela de juicio la fiabilidad de algunos de los textos fundamentales del privilegio papal: los eruditos humanistas, como Nicolás de Cusa (fallecido en 1464), demostraron que uno de los documentos básicos de la autoridad papal, la presunta Donación de Constantino del siglo IV, era una falsificación medieval. [97]
Los nuevos movimientos religiosos promovieron una mayor participación de los laicos en las prácticas religiosas. Los Hermanos de la Vida Común disuadieron a sus miembros de la ordenación sacerdotal y a menudo colocaron sus casas bajo la protección de las autoridades urbanas. [98] Estaban estrechamente asociados con la devotio moderna , un nuevo método de espiritualidad católica con un énfasis especial en la educación de los laicos. [99] Un líder del movimiento, el holandés Wessel Gansfort (fallecido en 1489), atacó los abusos de las indulgencias. [100]
A medida que la fabricación de papel a partir de trapos y la máquina de impresión con tipos móviles se extendían en Europa, los libros podían comprarse a un precio razonable a partir del siglo XV . [nota 19] La demanda de literatura religiosa era especialmente alta. [102] El inventor alemán Johannes Gutenberg (fallecido en 1468) publicó por primera vez una versión impresa en dos volúmenes de la Vulgata a principios de la década de 1450. [103] Entre 1466 y 1492 se publicaron traducciones de la Biblia en alto y bajo alemán , italiano, holandés, español, checo y catalán; en Francia, las versiones francesas abreviadas de la Biblia ganaron popularidad. [104] Los laicos que leían la Biblia podían desafiar los sermones de sus sacerdotes, como ya sucedía en 1515. [105]
La Vulgata , completada por Jerónimo (fallecido en 420), contenía la versión de la Septuaginta del Antiguo Testamento . [106] El estudio sistemático de los manuscritos bíblicos reveló que Jerónimo había malinterpretado en ocasiones sus fuentes de traducción. [nota 20] [107] El humanista holandés Erasmo (fallecido en 1536) completó una serie de ediciones latín-griegas del Nuevo Testamento . Estas nuevas traducciones latinas desafiaron los textos bíblicos que servían de prueba para algunos dogmas católicos. [nota 21] [110]
La necesidad de una reforma de la Iglesia in capite et membris ('en cabeza y miembros') fue discutida frecuentemente en los concilios ecuménicos desde finales del siglo XIII . Sin embargo, la mayoría de las partes interesadas (papas, prelados y reyes) preferían el status quo porque no querían perder privilegios o ingresos. [111] El sistema de dispensas papales fue un obstáculo principal para la implementación de medidas de reforma, ya que la Santa Sede regularmente otorgaba inmunidades a quienes no querían ejecutarlas. [37]
En el clero regular se extendieron las llamadas « congregaciones de estricta observancia», comunidades monásticas que volvían a la interpretación estricta de la regla de su orden. [nota 22] Los obispos reformistas intentaron disciplinar a su clero mediante visitas canónicas regulares , pero sus intentos fracasaron principalmente debido a la resistencia de instituciones autónomas como los capítulos catedralicios . Tampoco podían ejercer autoridad sobre los clérigos no residentes que habían recibido su beneficio del papado. [113] En vísperas de la Reforma, el V Concilio de Letrán fue la última ocasión en la que se pudieron haber logrado los esfuerzos para introducir una reforma de gran alcance desde arriba, pero se disolvió en 1517 sin tomar decisiones sobre las cuestiones que pronto saldrían a la luz. [114]
El papa León X ( 1513-1521 ) decidió completar la construcción de la nueva basílica de San Pedro en Roma. Como la venta de certificados de indulgencias había sido un método bien establecido para la recaudación de fondos papales, anunció nuevas indulgencias en la bula papal Sacrosanctis en 1515. Siguiendo el consejo del banquero Jakob Fugger (fallecido en 1525), nombró al prelado pluralista Alberto de Brandeburgo (fallecido en 1545) para supervisar la campaña de venta en Alemania. [nota 23] El fraile dominico Johann Tetzel (fallecido en 1519), una figura destacada en la campaña, aplicó métodos de marketing inusualmente agresivos. Un eslogan que se le atribuye afirmaba famosamente que "tan pronto como suena la moneda en la caja, un alma salta del purgatorio al cielo". [116] [117] Federico el Sabio , príncipe elector de Sajonia ( r. 1486–1525 ), prohibió la campaña porque la Sacrosanctis suspendió la venta de indulgencias anteriores, privándolo de los ingresos que había gastado en su colección de reliquias . [nota 24] [100]
La vulgaridad de la campaña escandalizó a muchos creyentes serios, [100] entre ellos Martín Lutero, profesor de teología en la Universidad de Wittenberg en Sajonia. [117] [119] Nacido en una familia de clase media, Lutero entró en un monasterio agustino después de que una fuerte tormenta le recordara terriblemente el riesgo de muerte súbita y condenación eterna, pero su ansiedad por su pecaminosidad no disminuyó. [120] Sus estudios sobre las obras del teólogo romano tardío Agustín de Hipona (fallecido en 430) lo convencieron de que aquellos a quienes Dios escogió como sus elegidos recibieron un don de fe independientemente de sus actos. [121] Denunció por primera vez la idea de la justificación a través de los esfuerzos humanos en su Disputatio contra scholasticam theologiam ('Disputa contra la teología escolástica') en septiembre de 1517. [122]
El 31 de octubre de 1517, Lutero dirigió una carta a Alberto de Brandeburgo, en la que afirmaba que los clérigos que predicaban las indulgencias de San Pedro estaban engañando a los fieles, y adjuntó a ella sus Noventa y cinco tesis . Ponía en duda la eficacia de las indulgencias por los muertos, aunque también afirmaba que « si... las indulgencias se predicaran según el espíritu y la intención del Papa, todas... las dudas se resolverían fácilmente». [123] El arzobispo Alberto ordenó a los teólogos de la Universidad de Maguncia que examinaran el documento. Tetzel y los teólogos Konrad Wimpina (fallecido en 1531) y Johann Eck (fallecido en 1543) fueron los primeros en asociar algunas de las proposiciones de Lutero con el husitismo. El caso fue pronto remitido a la Curia romana para su juicio. [124] El Papa León permaneció desinteresado y mencionó el caso como «una disputa entre frailes». [117] [125]
Se debe exhortar a los cristianos a que busquen con ahínco seguir a Cristo, su Cabeza, a través de los castigos, de la muerte y del infierno, y que así tengan más confianza en entrar al cielo a través de muchas tribulaciones que con una falsa seguridad de paz.
Martín Lutero, Noventa y cinco tesis [126]
Como señala el historiador Lyndal Roper , «la Reforma se desarrolló mediante una serie de debates y argumentos». [127] Lutero presentó sus puntos de vista en público en la asamblea de los agustinos en Heidelberg el 26 de abril de 1518. [128] Allí explicó su « teología de la cruz » sobre un Dios amoroso que se había vuelto frágil para salvar a la humanidad caída , contrastándola con lo que él veía como la «teología de la gloria» escolástica que, en su opinión, celebraba la erudición y los actos humanos. [125] No se sabe con certeza cuándo cristalizó el concepto de Lutero de la justificación solo por la fe —un elemento central de su teología—. Más tarde lo atribuiría a su «experiencia en la torre» [nota 25] (1519), [130] cuando comprendió que Dios podía declarar libremente justos incluso a los pecadores mientras pensaba en las palabras del apóstol Pablo (fallecido en el 64 o 65): « el justo vivirá por la fe ». [131] [132]
Instado por los oponentes de Lutero, el papa León nombró al jurista Girolamo Ghinucci (fallecido en 1541) y al teólogo Sylvester Mazzolini (fallecido en 1527) para que inspeccionaran la enseñanza de Lutero. [133] Mazzolini argumentó que Lutero había cuestionado la autoridad papal al atacar las indulgencias, mientras que Lutero concluyó que solo una reforma fundamental podría poner fin al abuso de las indulgencias. [134] El papa León no excomulgó a Lutero porque no quería distanciarse del patrón de Lutero, Federico el Sabio. [nota 26] En cambio, nombró al cardenal Tomás Cayetano (fallecido en 1534) para convencer a Lutero de que retirara algunas de sus tesis. Cayetano se reunió con Lutero en Augsburgo en octubre de 1518. [18] El historiador Berndt Hamm dice que la reunión fue el "punto histórico en el que surgió por primera vez la oposición entre la Reforma y el catolicismo", [nota 27] ya que Cayetano pensaba que los creyentes que aceptaban las opiniones de Lutero sobre la justificación ya no obedecerían la guía clerical. [136] [137]
Lutero expresó por primera vez su simpatía por Jan Hus en una disputa en Leipzig en junio de 1519. Su caso fue reabierto en la Curia romana. Cayetano, Eck y otros funcionarios papales redactaron la bula papal Exsurge Domine ('Levántate, Señor') que se publicó el 15 de junio de 1520. Condenaba las cuarenta y una tesis de Lutero y le ofrecía un período de gracia de sesenta días para retractarse. [138] La teología de Lutero se desarrolló rápidamente. En un tratado en latín Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia , afirmó que solo el bautismo y la eucaristía podían considerarse sacramentos, y que los sacerdotes no eran miembros de una clase privilegiada sino servidores de la comunidad (de ahí que se los llamara ministros de la palabra latina para siervo). Su manifiesto alemán A la nobleza cristiana de la nación alemana asoció el papado con el Anticristo y describió a la Santa Sede como "el peor burdel de todos los burdeles" en referencia a los fondos que fluían a la Curia romana. [139] [140] También cuestionó la justificación bíblica del celibato clerical. [141] El estudio de Lutero Sobre la libertad del cristiano consolidó sus pensamientos sobre la libertad interior de los creyentes con su obligación de cuidar a sus vecinos, aunque rechazó la enseñanza tradicional sobre las buenas obras. [142] El estudio es un ejemplo característico del entusiasmo de Lutero por las paradojas. [nota 28] [143]
El nuncio papal Girolamo Aleandro (fallecido en 1542) ordenó la quema de los libros de Lutero. [144] En respuesta, Lutero y sus seguidores quemaron la bula papal junto con una copia del Corpus Juris Canonici —el documento fundamental del derecho eclesiástico medieval— en Wittenberg. La bula papal que excomulgaba a Lutero se publicó el 3 de enero de 1521. [145] [146] El recién elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V ( r. 1519-1556 ) quería proscribir a Lutero en la Dieta de Worms , pero no podía tomar la decisión solo. [147] El Sacro Imperio Romano Germánico era una confederación de estados autónomos , y la autoridad recaía en las Dietas Imperiales donde se reunían los Estados Imperiales . [148] Federico el Sabio vetó la prohibición imperial contra Lutero, y Lutero fue convocado a Worms para defender su caso en la Dieta en abril de 1521. Allí se negó a retractarse, afirmando que solo los argumentos de la Biblia podían convencerlo de que sus obras contenían errores. [147]
Después de que Lutero y sus partidarios abandonaran la Dieta, los que permanecieron aprobaron la prohibición imperial, amenazando a los partidarios de Lutero con prisión y confiscación de sus propiedades. [149] Para salvar la vida de Lutero pero también para ocultar su participación, Federico organizó el secuestro de Lutero el 4 de mayo. [147] Durante su cautiverio simulado de diez meses [149] en el castillo de Federico en Wartburg , Lutero tradujo el Nuevo Testamento al alto alemán. El historiador Diarmaid MacCulloch describe la traducción como un "logro extraordinario que ha dado forma a la lengua alemana desde entonces", añadiendo que "el don de Lutero era capturar la emoción con frases repentinas y urgentes". [150] La traducción se publicaría en la Feria del Libro de Leipzig de 1522 junto con el tratado de Lutero Sobre los votos monásticos que sentó las bases teológicas de la disolución de los monasterios. [151] Lutero también compuso himnos religiosos en Wartburg. Se publicaron por primera vez en colecciones en 1524. [152] Durante la ausencia de Lutero, sus colaboradores, principalmente Philip Melanchthon (fallecido en 1560) y Andreas Karlstadt (fallecido en 1541), asumieron el liderazgo de la Reforma en Wittenberg. Melanchthon consolidó los pensamientos de Lutero en una obra teológica coherente titulada Loci communes ('Lugares comunes'). [153]
Roper sostiene que "la razón más importante por la que Lutero no corrió la misma suerte que Hus fue la tecnología: el nuevo medio de impresión". Lutero publicaba sus opiniones en tratados breves pero contundentes que ganaron una popularidad inesperada: fue responsable de aproximadamente una quinta parte de todas las obras impresas en Alemania en el primer tercio del siglo XVI . [nota 29] [155] Las imprentas alemanas estaban dispersas en muchos centros urbanos, lo que impedía su control por parte de las autoridades centrales. [156] El análisis estadístico indica una correlación significativa entre la presencia de una imprenta en una ciudad alemana y la adopción de la Reforma. [nota 30] [159]
La Reforma se extendió a través de las actividades de predicadores entusiastas como Johannes Oecolampadius (fallecido en 1531) y Konrad Kürsner (fallecido en 1556) en Basilea , Sebastian Hofmeister (fallecido en 1533) en Schaffhausen , y Matthäus Zell (fallecido en 1548) y Martin Bucer (fallecido en 1551) en Estrasburgo . [160] Se les llamó "evangélicos" debido a su insistencia en enseñar de acuerdo con los Evangelios (o Evangelion ). [161] Lutero y muchos de sus seguidores trabajaron con el artista Lucas Cranach el Viejo (fallecido en 1553), quien tenía un agudo sentido de visualización de su mensaje. Produjo el retrato idealizado de Lutero que sirvió de modelo para otras imágenes populares impresas en las portadas de los libros. [162] Los grabados en madera de Cranach junto con las explicaciones de los predicadores itinerantes ayudaron a la gente, principalmente analfabeta, a comprender la enseñanza de Lutero. [163] Los panfletos ilustrados eran llevados de un lugar a otro, generalmente por vendedores ambulantes y comerciantes. [164] Los laicos comenzaron a discutir diversos aspectos de la religión tanto en privado como en público en toda Alemania. [165]
Las ciudades imperiales libres y autónomas fueron los primeros centros de la Reforma. [166] Los predicadores evangélicos enfatizaron que muchas de las prácticas eclesiásticas bien establecidas no tenían precedentes en la Biblia. Ofrecían la Eucaristía a los laicos en ambas especies, [167] y negaban los monopolios de los clérigos, lo que resonaba con el anticlericalismo popular. [168] No era inusual que sus partidarios atacaran a los clérigos y los edificios de la iglesia. [169] La iconoclasia violenta era común. [nota 31] En algunas ciudades como Estrasburgo y Ulm , los magistrados urbanos apoyaron la Reforma; en las ciudades de la Liga Hanseática, las clases medias adineradas impusieron cambios en la vida de la iglesia. [171] Las ciudades ubicadas más cerca de los centros ideológicos más importantes de la Reforma (Wittenberg y Basilea) adoptaron sus ideas con mayor probabilidad que otras ciudades. Esto indica la importancia de las redes estudiantiles, [172] o de los vecinos que habían rechazado el catolicismo. [173]
El sociólogo Steven Pfaff subraya que «la reforma eclesiástica y litúrgica no era simplemente una cuestión religiosa... puesto que el tipo de reformas exigidas por los evangélicos no podían acomodarse dentro de las instituciones existentes, las costumbres prevalecientes o la ley establecida». Después de su triunfo, los reformadores expulsaron a sus principales oponentes, disolvieron los monasterios y conventos, aseguraron el control de los magistrados urbanos sobre el nombramiento de sacerdotes y establecieron nuevas instituciones cívicas. [174] Los ayuntamientos evangélicos solían prohibir la mendicidad, pero establecían un fondo común para el alivio de la pobreza expropiando la propiedad de las instituciones eclesiásticas disueltas. Los fondos se utilizaban para el sustento diario de huérfanos, ancianos y enfermos, pero también para préstamos a bajo interés a los empobrecidos para que iniciaran un negocio. Lutero estaba convencido de que sólo las personas educadas podían servir eficazmente a Dios y a la comunidad. Bajo sus auspicios, se abrieron escuelas públicas y bibliotecas en muchas ciudades que ofrecían educación a más niños que las escuelas monásticas y catedralicias tradicionales . [175]
La resistencia a la predicación evangélica fue significativa en Flandes , Renania , Baviera y Austria. [177] Aquí la veneración de los santos locales era fuerte, y el análisis estadístico indica que las ciudades donde los santuarios de los santos indígenas servían como centros de vívidos cultos comunales tenían menos probabilidades de adoptar la Reforma. [nota 32] [179] Del mismo modo, las ciudades con una sede episcopal o monasterios probablemente resistieron el proselitismo evangélico. [180] [181] Las ideas de Lutero fueron rechazadas por la mayoría de los representantes de la generación anterior de humanistas. Erasmo afirmó que el "entusiasmo desenfrenado de Lutero lo lleva más allá de lo que es correcto". Jacob van Hoogstraaten (fallecido en 1527) comparó la teología de la salvación de Lutero "como si Cristo tomara para sí a la novia más repugnante y no se preocupara por su limpieza". [182] Las obras de Lutero fueron quemadas en la mayoría de los países europeos. [183] El emperador Carlos inició la ejecución de los primeros mártires evangélicos, los monjes agustinos Jan van Essen y Hendrik Vos , que fueron quemados en Bruselas el 1 de julio de 1523. [184] Carlos estaba decidido a proteger a la Iglesia católica, pero la expansión de los turcos otomanos hacia Europa central a menudo lo frustró. [185] [186]
El rey inglés Enrique VIII ( 1509-1547 ) encargó a un equipo de teólogos que defendieran los dogmas católicos contra los ataques de Lutero. Su tratado titulado La afirmación de los siete sacramentos fue publicado bajo el nombre de Enrique, y el agradecido Papa le otorgó el título de Defensor de la Fe . [183] [187] En Escocia, el primer predicador evangélico Patrick Hamilton (fallecido en 1528) fue quemado por herejía. [188] En Francia, los teólogos de la Sorbona afirmaron que Lutero "vomitó una doctrina pestilente". Guillaume Briçonnet (fallecido en 1534), obispo de Meaux , también condenó a Lutero, pero empleó a clérigos reformistas como Jacques Lefèvre d'Étaples (fallecido en 1536) y William Farel (fallecido en 1565) para renovar la vida religiosa en su diócesis. Disfrutaron de la protección de Margarita de Angulema (fallecida en 1549), la hermana culta del rey francés Francisco I ( r. 1515-1547 ). El Parlamento de París solo tomó medidas contra ellos después de que Francisco fuera capturado en la batalla de Pavía en 1525, lo que obligó a muchos de ellos a exiliarse. [189]
La Inquisición española impidió la difusión de la literatura evangélica en ese país y suprimió el movimiento espiritual de los Alumbrados ('iluministas') que ponían especial énfasis en la fe personal. Algunos hombres de letras italianos como el noble veneciano Gasparo Contarini (fallecido en 1542) y el fraile agustino Pedro Mártir Vermigli (fallecido en 1562) expresaron ideas parecidas a la teología de la salvación de Lutero, pero no rompieron con el catolicismo. [nota 33] Se les conocía como Spirituali . [191] [192]
La correspondencia entre Lucas de Praga (fallecido en 1528), líder de los Hermanos de Bohemia, y Lutero dejó claro que sus teologías eran incompatibles aunque sus puntos de vista sobre la justificación fueran similares. En Bohemia, Hungría y Polonia , la teología de Lutero se difundió en las comunidades alemanas locales. El rey Luis de Bohemia y Hungría ( 1516-1526 ) ordenó la persecución de los predicadores evangélicos, aunque su esposa María de Austria (fallecida en 1558) favorecía a los reformadores. Segismundo I el Viejo , rey de Polonia y gran duque de Lituania ( 1506-1548 ) , prohibió la importación de literatura evangélica. [193] Cristián II , que gobernó la Unión de Kalmar de Dinamarca, Suecia y Noruega ( 1513-1523 ), simpatizaba con la Reforma, pero sus métodos despóticos llevaron a revueltas. Fue reemplazado por su tío Federico I en Dinamarca y Noruega ( r. 1523-1533 ), y por un aristócrata local Gustavo I Vasa en Suecia ( r. 1523-1560 ). [194]
Andreas Karlstadt aceleró la implementación de la Reforma en Wittenberg. El día de Navidad de 1521, administró la Eucaristía con la vestimenta común; al día siguiente anunció su compromiso con una joven noble de quince años, Anna von Mochau. Proclamó que las imágenes eran ejemplos de "engaño diabólico" que llevaron a la destrucción masiva del arte religioso. Los entusiastas comenzaron a acudir en masa a Wittenberg. Los profetas de Zwickau , que habían sido incitados por el predicador radical Thomas Müntzer (fallecido en 1525), afirmaron que habían recibido revelaciones de Dios. [195] [196] Rechazaron la transubstanciación y atacaron el bautismo infantil. Lutero defendió el arte como una prueba de la belleza de la Creación , sostuvo que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la Eucaristía, [nota 34] y consideró el bautismo infantil como un signo de pertenencia a la comunidad cristiana. [nota 35] Para poner fin a la anarquía, Federico el Sabio liberó a Lutero en marzo de 1522. Lutero logró que los profetas de Zwickau fueran expulsados de Wittenberg, a los que llamó fanáticos. [199] Karlstadt abandonó voluntariamente Wittenberg para ir a Orlamünde, donde la congregación local lo eligió como ministro. Lutero visitó la mayoría de las parroquias de la región para evitar reformas radicales, pero a menudo fue recibido con abusos verbales o físicos. Cuando quiso despedir a Karlstadt, los feligreses se refirieron a sus propias palabras sobre el derecho de las congregaciones a elegir libremente a sus ministros, y Karlstadt lo llamó "pervertidor de las Escrituras". Karlstadt fue expulsado de Sajonia Electoral sin juicio por iniciativa de Lutero. [200]
Lutero condenó la violencia, pero algunos de sus seguidores tomaron las armas. Franz von Sickingen (fallecido en 1523), un caballero imperial de Renania, formó una alianza con sus pares contra Richard von Greiffenklau , arzobispo elector de Tréveris ( r. 1511-1531 ), supuestamente para conducir a los súbditos del arzobispo "a leyes evangélicas, ligeras y a la libertad cristiana". [201] Sickingen había exigido la restitución de la propiedad monástica a los descendientes de los otorgantes, afirmando que la secularización de la propiedad de la iglesia también mejoraría la situación de los campesinos pobres. [202] Sickingen y sus asociados atacaron el arzobispado, pero fracasaron en el asedio de Tréveris. Sickingen fue herido de muerte mientras defendía su castillo de Nanstein contra las tropas del arzobispo. [201] Lutero denunció los actos violentos de Sickingen. [203] Según su " teoría de los dos reinos ", los verdaderos cristianos debían someterse a la autoridad principesca. [204]
El sacerdote humanista suizo Huldrych Zwingli afirmaría que "comenzó a predicar el Evangelio de Cristo en 1516 mucho antes de que alguien en nuestra región hubiera oído hablar de Lutero". Saltó a la fama cuando asistió a una comida de salchichas en Zúrich durante la Cuaresma de 1522, incumpliendo las reglas del ayuno . [205] Mantuvo disputas con la autorización de los magistrados urbanos para discutir cambios en la vida de la iglesia, y siempre los introdujo con el apoyo de los magistrados. En 1524, se retiraron todas las imágenes de las iglesias y se abolieron el ayuno y el celibato clerical. Dos años más tarde, un servicio de comunión alemán reemplazó a la liturgia latina de la misa , y la Eucaristía (o Cena del Señor) se administró en una mesa de madera simple en lugar de un altar adornado . [205] [206] En Zúrich se organizaron dos nuevas instituciones: el Prophezei (una escuela pública para estudios bíblicos) y el Tribunal de Matrimonio y Moral (un tribunal legal y policía moral compuesto por dos laicos y dos clérigos). Ambos serían copiados en otras ciudades. [207] La interpretación de Zwinglio de la Eucaristía difería tanto de la teología católica como de la enseñanza de Lutero. Negaba la presencia de Cristo en el pan y el vino sacramentales, y consideraba la Eucaristía como una ceremonia conmemorativa en honor de Jesús crucificado . [208] El desacuerdo provocó una amarga guerra de panfletos entre Lutero y Zwinglio. [209] Ambos rechazaron las fórmulas eucarísticas intermedias acuñadas por Bucero. [210]
La cautelosa "Reforma magisterial" de Zwinglio indignó a los reformadores más radicales, entre ellos Conrad Grebel (fallecido en 1526), hijo de un patricio de Zúrich que se había peleado con su familia por casarse con una muchacha de baja cuna. Los radicales resumieron su teología en una carta a Müntzer en 1524. Identificaron a la Iglesia como una comunidad exclusiva de los justos y exigieron su liberación del Estado. Deploraron todas las prácticas religiosas que no tuvieran fundamento bíblico y respaldaron el bautismo de los creyentes (o de los adultos) .
En enero de 1525, un ex sacerdote católico, George Blaurock (fallecido en 1529), le pidió a Grebel que lo rebautizara , y después de que su petición fuera concedida, rebautizaron a otras quince personas. [211] Por esta práctica, se les llamó anabaptistas ('rebautizadores'). [212] Como elemento característico del donatismo y otros movimientos heréticos, el rebautismo había sido un delito capital desde el período romano tardío. Después de que los magistrados encarcelaran a algunos radicales, Blaurock llamó a Zwinglio el Anticristo. [213] El consejo municipal promulgó una ley que amenazaba a los rebautizadores con la pena capital, y el anabaptista Felix Manz (fallecido en 1527) fue condenado a muerte y ahogado en el río Limmat . [214] Fue la primera víctima de la persecución religiosa por parte de las autoridades reformistas. La purga convenció a muchos anabaptistas de que eran los verdaderos herederos de los primeros cristianos que habían sufrido el martirio por su fe. Los más radicales se inspiraron en el Libro de Daniel y el Libro del Apocalipsis para sus profecías apocalípticas. Algunos de ellos quemaron la Biblia recitando las palabras de San Pablo: " la letra mata ". [215] En San Galo , las mujeres anabaptistas se cortaban el pelo corto para evitar despertar la pasión sexual, mientras que una criada, Frena Bumenin, se autoproclamó el Nuevo Mesías antes de anunciar que daría a luz al Anticristo. [216]
Según el Dr. Kenneth R. Davis, "los anabaptistas pueden ser mejor entendidos, aparte de su propia creatividad, como una radicalización y protestantización no de la Reforma magisterial sino de la reforma ascética orientada a los laicos, de la cual Erasmo es el principal mediador". [217] : 292
MacCulloch dice que la Reforma "inyectó un elemento extra de inestabilidad" en la relación entre los campesinos y sus señores, ya que generó "nueva excitación y amargura contra la autoridad establecida". [218] Las manifestaciones públicas en el área de la Selva Negra indicaron un descontento general entre el campesinado del sur de Alemania en mayo de 1524. El predicador anabaptista Balthasar Hubmaier (fallecido en 1528) fue uno de los líderes campesinos, pero la mayoría de los participantes nunca fueron más allá del anticlericalismo tradicional. A principios de 1525, el movimiento se extendió hacia la Alta Suabia . El predicador radical Cristopher Schappler y el panfletista Sebastian Lotzer resumieron la demanda de los campesinos suabos en un manifiesto conocido como los Doce Artículos . Los campesinos querían controlar la elección de sus ministros y supervisar el uso de los ingresos de la iglesia, pero también exigían la abolición del diezmo sobre la carne. Se reservaron el derecho de presentar demandas adicionales contra las prácticas señoriales no bíblicas, pero prometieron abandonar cualquiera de sus demandas que contradijeran la Biblia, y designaron catorce "árbitros" para aclarar la ley divina sobre la relación entre campesinos y terratenientes. Los árbitros se acercaron a Lutero, Zwinglio, Melanchton y otros líderes de la Reforma en busca de consejo, pero ninguno de ellos respondió. [219] Lutero escribió un tratado, culpando por igual a los terratenientes por la opresión del campesinado y a los rebeldes por sus actos arbitrarios. [220]
Georg Truchsess von Waldburg (fallecido en 1531), comandante del ejército de la aristocrática Liga Suabia , logró la disolución de los ejércitos campesinos por la fuerza o mediante negociaciones. En ese momento, los movimientos campesinos alcanzaron Franconia y Turingia . Los campesinos franconios formaron alianzas con artesanos y pequeños nobles como Florian Geyer (fallecido en 1525) contra los patricios y el principado-obispado de Wurzburgo, pero Truchsess los obligó a someterse. [221] En Turingia, Müntzer convenció a 300 radicales de que eran invencibles, pero fueron aniquilados en Frankenhausen por Felipe el Magnánimo , landgrave de Hesse ( r. 1509-1567 ) y Jorge, duque de Sajonia ( r. 1500-1539 ). Müntzer, que se había escondido en un ático antes de la batalla, fue descubierto y ejecutado. [222] [223] Las noticias de atrocidades cometidas por bandas de campesinos y de encuentros con campesinos irrespetuosos durante una gira de predicación indignaron a Lutero mientras escribía su tratado Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones . En él, instaba a los príncipes alemanes a "golpear, matar y apuñalar" a los rebeldes. [224] Los observadores moderados se sintieron agraviados por sus crueles palabras. Consideraron un acto especialmente de mal gusto que Lutero se casara con Katharina von Bora (fallecida en 1552), una ex monja, mientras las acciones punitivas contra el campesinado todavía estaban en curso. [225] Otros movimientos campesinos comenzaron en otras regiones de Europa central, pero fueron pacificados mediante concesiones o reprimidos por la fuerza antes de finales de 1525. [226]
El Gran Maestre de los Caballeros Teutónicos Alberto de Brandeburgo-Ansbach ( 1510-1525 ) fue el primer príncipe en abandonar formalmente el catolicismo. La Orden Teutónica mantuvo la Prusia Real en feudo de Polonia. Después de que las derrotas en una guerra contra Polonia y Lituania desmoralizaran a los Caballeros, Alberto transformó la región en el Ducado hereditario de Prusia en abril de 1525. Como la secularización de Prusia representó una rebelión abierta contra el catolicismo, fue seguida por el establecimiento de la primera iglesia estatal evangélica . [227] En agosto, los hermanos de Alberto, Casimiro ( 1515-1527 ) y Jorge ( 1536-1543 ) instruyeron a los sacerdotes de Brandeburgo-Kulmbach y Brandeburgo-Ansbach a rezar la doctrina de la justificación solo por la fe. [228] La Reforma fue introducida oficialmente en Sajonia Electoral bajo Juan el Constante ( r. 1525-1532 ) el día de Navidad de 1525. [229] La conversión de Sajonia Electoral facilitó la adopción de la Reforma en estados alemanes más pequeños, como Mansfeld y Hessen . [230] [231] Felipe de Hessen fundó la primera universidad evangélica en su capital Marburgo en 1527. [232]
En la Dieta de Espira de 1526, los príncipes alemanes acordaron que «vivirían, gobernarían y actuarían de tal manera que todos confiaran en justificarse ante Dios y la Majestad Imperial». [233] En la práctica, sancionaron el principio cuius regio, eius religio («cuyo reino, su religión»), reconociendo el derecho de los príncipes a determinar la afiliación religiosa de sus súbditos. [234] Completamente ocupado con la Guerra de la Liga de Cognac contra Francia y sus aliados italianos, el emperador Carlos había designado a su hermano Fernando I, archiduque de Austria ( r. 1521-1564 ) para que lo representara en Alemania. Ambos se opusieron al compromiso, pero Fernando se vio involucrado en luchas de sucesión en Bohemia y Hungría después de que su cuñado, el rey Luis, muriera en la batalla de Mohács . En 1527, las tropas amotinadas de Carlos [190] saquearon Roma y tomaron bajo custodia al papa Clemente VII ( r. 1523-1534 ). Lutero afirmó que «Cristo reina de tal manera que el emperador que persigue a Lutero por el papa se ve obligado a destruir al papa por Lutero». [233]
Después de sus experiencias con las comunidades radicales, Lutero ya no escribió sobre el derecho de las congregaciones a elegir a sus ministros (o pastores ). En cambio, esperaba que los príncipes que actuaban como "obispos de emergencia" evitarían la desintegración de la Iglesia. [234] La estrecha cooperación entre clérigos y funcionarios principescos en las visitas a la iglesia allanó el camino para el establecimiento del nuevo sistema eclesiástico. [235] En la Sajonia electoral, los decretos principescos promulgaron las ideas evangélicas. [236] La liturgia se simplificó, la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos sobre los casos seculares fue abolida y las autoridades estatales tomaron el control de la propiedad eclesiástica. [235] El equivalente evangélico al obispo fue creado con el nombramiento de un ex sacerdote católico, Johannes Bugenhagen (fallecido en 1558), como superintendente en 1533. [236] Las visitas a la iglesia convencieron a Lutero de que el conocimiento de los aldeanos sobre la fe cristiana era imperfecto. [nota 36] Para hacer frente a la situación, completó dos catecismos : el Catecismo Mayor para la educación de los sacerdotes y el Catecismo Menor para niños. [237] Los registros de Brandeburgo-Ansbach indican que los pastores evangélicos a menudo atacaban las actividades comunitarias tradicionales, como las ferias de la iglesia y las hilanderías, por libertinaje. [238]
"En los asuntos que conciernen al honor de Dios y a la salvación de nuestras almas, cada uno debe presentarse ante Dios y responder por sí mismo; nadie puede excusarse en ese lugar por las acciones o decisiones de otros, ya sean minoría o mayoría".
Cinco príncipes imperiales y representantes de catorce ciudades imperiales, Protesta en Espira (1529) [235]
Aprovechando las victorias del emperador Carlos en Italia, Fernando I logró que se reforzara la prohibición imperial contra Lutero en la Dieta de Espira en 1529. En respuesta, cinco príncipes imperiales y catorce ciudades imperiales [nota 37] presentaron una protesta formal . Fueron ridiculizados como "protestantes", y esta denominación se aplicaría rápidamente a todos los seguidores de las nuevas teologías. [nota 38] [241] Para promover la unidad protestante, Felipe el Magnánimo organizó un coloquio (o debate teológico) entre Lutero, Melanchton, Zwinglio y Ecolampadio en Marburgo a principios de octubre de 1529, [242] pero no pudieron acuñar una fórmula común sobre la Eucaristía. [243] Durante la discusión, Lutero señaló que "nuestro espíritu no tiene nada en común con vuestro espíritu", expresando la ruptura entre las dos versiones principales de la Reforma. Los seguidores de Zwinglio comenzaron a llamarse a sí mismos los " reformados ", ya que se consideraban los verdaderos reformadores. [244]
En 1526, los habitantes de la región autónoma de los Grisones en Suiza acordaron que cada aldea podía elegir libremente entre el protestantismo y el catolicismo, sentando un precedente para la coexistencia de las dos denominaciones en la misma jurisdicción. [245] La afiliación religiosa en los Territorios Mandatarios (tierras administradas conjuntamente por los cantones suizos) se convirtió en tema de mucha controversia entre los cantones protestantes y católicos. Los cantones protestantes concluyeron una alianza militar a principios de 1529, los cantones católicos en abril. [246] [247] Después de un conflicto armado sin derramamiento de sangre , a las comunidades Mandatarias se les concedió el derecho a elegir entre las dos religiones por mayoría de votos de los ciudadanos varones. Zwinglio comenzó una intensa campaña de proselitismo que condujo a la conversión de la mayoría de las comunidades Mandatarias al protestantismo. Estableció un consejo de clérigos y delegados laicos para la administración de la iglesia, creando así los precursores de los presbiterios . [248] Zúrich impuso un bloqueo económico a los cantones católicos, pero éstos derrotaron al ejército de Zúrich en 1531. La victoria de los católicos detuvo la expansión protestante en Suiza. [247] [249]
Zwinglio murió en el campo de batalla y fue sucedido por un ex monje, Heinrich Bullinger (fallecido en 1575), en Zúrich. Bullinger desarrolló la fórmula eucarística de Zwinglio en un intento de llegar a un compromiso con Lutero, diciendo que los fieles establecían contacto espiritual con Dios durante la ceremonia conmemorativa. [nota 39] [251]
El historiador Carter Lindberg afirma que la «Guerra de los Campesinos fue una experiencia formativa para muchos líderes del anabaptismo». [252] Hans Hut (fallecido en 1527) continuó el apocalitismo de Müntzer, pero otros rechazaron todas las formas de violencia. [253]
En febrero de 1527, el pacifista Michael Sattler (fallecido en 1527) presidió una asamblea anabaptista en Schleitheim . Allí, los participantes adoptaron un programa antimilitarista conocido hoy como los Artículos de Schleitheim . El documento ordenaba la separación de los creyentes del mundo malvado y prohibía la toma de juramentos, la portación de armas y el ejercicio de cargos cívicos. Frente al expansionismo otomano, las autoridades austriacas consideraron este pacifismo como una amenaza directa a la defensa de su país. Sattler fue rápidamente capturado y ejecutado. Durante su juicio, declaró que "si vinieran los turcos, no deberíamos resistirlos. Porque está escrito: No matarás". [254] [255]
La segregación total era ajena a Hübmaier, que intentó lograr una coexistencia pacífica con los no anabaptistas. [256] Expulsado de Zúrich, se estableció en los dominios moravos del conde Leonhard von Liechtenstein en Nikolsburg (hoy Mikulov , República Checa). Bautizaba a los niños a petición de los padres, por lo que los anabaptistas de línea dura lo consideraban un malvado conciliador. Fue condenado a muerte y quemado en la hoguera por herejía por orden de Fernando I. Su ejecución inauguró un período de purga intensiva contra los rebautistas. Sus seguidores se trasladaron a Austerlitz (hoy Slavkov u Brna , República Checa), donde se les unieron refugiados del Tirol. Después de que el tirolés Jakob Hutter (fallecido en 1536) asumiera el liderazgo de la comunidad, comenzaron a tener sus bienes en común. Los Hermanos Bohemios simpatizaban con los huteritas , lo que facilitó su supervivencia en Moravia. [257]
De regreso a Alemania en enero de 1530, Carlos V pidió a los protestantes que resumieran su teología en la siguiente Dieta en Augsburgo . Como la prohibición imperial impedía a Lutero asistir a la Dieta, Melanchthon completó la tarea. Melanchthon condenó duramente las ideas anabaptistas y adoptó un tono reconciliador hacia el catolicismo, pero no dejó de enfatizar los elementos más destacados de la teología evangélica, como la justificación solo por la fe. Los veintiocho artículos de la Confesión de Augsburgo se presentaron en la Dieta el 25 de junio. Cuatro ciudades protestantes del sur de Alemania (Estrasburgo, Constanza, Lindau y Memmingen) adoptaron un documento confesional separado, la Confesión Tetrapolitana , porque estaban influenciadas por la teología eucarística de Zwinglio. A pedido de Carlos, Eck y otros teólogos católicos completaron una respuesta a la Confesión de Augsburgo , llamada Confutatio ('refutación'). Carlos ordenó a los teólogos evangélicos que admitieran que su argumentación había sido completamente refutada. En cambio, Melanchton escribió una explicación detallada de los artículos de fe evangélicos, conocida como la Apología de la Confesión de Augsburgo . [243] [258]
Carlos quería atacar a los príncipes y ciudades protestantes, pero los príncipes católicos no lo apoyaron por temor a que su victoria reforzara su poder. La Dieta aprobó una ley que prohibía futuras innovaciones religiosas y ordenaba a los protestantes regresar al catolicismo hasta el 15 de abril de 1531. Lutero había cuestionado previamente el derecho de los príncipes a resistir el poder imperial, pero para entonces había llegado a la conclusión de que una guerra defensiva con fines religiosos podía considerarse una guerra justa . [259] La Liga de Esmalcalda —la alianza defensiva de los Estados Imperiales Protestantes— fue firmada por cinco príncipes y catorce ciudades el 27 de febrero de 1531. [nota 40] Como una nueva invasión otomana impidió que los Habsburgo emprendieran una guerra contra los protestantes, se firmó un tratado de paz en Núremberg en julio de 1532. [261]
La relación entre el papado y los reinos escandinavos era tensa, ya que tanto Federico I de Dinamarca y Noruega como Gustavo I de Suecia designaron a sus propios candidatos para las sedes episcopales vacantes. [262] En 1526, el Parlamento danés prohibió a los obispos buscar la confirmación de la Santa Sede y declaró que todos los honorarios pagaderos por su confirmación eran ingresos reales. [263] El ex caballero hospitalario Hans Tausen (fallecido en 1561) pronunció sermones evangélicos en Viborg bajo protección real desde 1526. Cuatro años más tarde, el Parlamento rechazó la demanda de los prelados católicos de condenar la predicación evangélica. [264] Después de la muerte de Federico, los obispos y los aristócratas conservadores impidieron la elección de su hijo abiertamente protestante, Christian , como su sucesor. [265] Cristóbal, conde de Oldenburgo ( 1526-1566 ) tomó las armas en nombre del depuesto Cristián II , pero la guerra conocida como la Disputa de los Condes terminó con la victoria del hijo de Federico, que ordenó el arresto de los obispos católicos. Cristián III ( 1534-1559 ) fue coronado rey por Bugenhagen. Bugenhagen también ordenó a siete superintendentes para dirigir la Iglesia de Dinamarca . Cristián declaró la Confesión de Augsburgo como los artículos de fe autorizados en 1538, [266] pero las peregrinaciones a los santuarios más populares continuaron, y la liturgia eucarística mantuvo elementos católicos, como la postura de rodillas. [267]
En las dependencias danesas de Noruega e Islandia, la Reforma requirió vigorosas intervenciones gubernamentales. [268] El último arzobispo católico de Nidaros en Noruega, Olav Engelbrektsson (fallecido en 1538), fue un acérrimo oponente de los cambios, pero fue sucedido por el evangélico Gjeble Pederssøn (fallecido en 1557) como superintendente. [269] En Islandia, Jón Arason , obispo de Hólar (fallecido en 1550), el último obispo católico nórdico, tomó las armas para evitar la Reforma, pero fue capturado y ejecutado por representantes de la autoridad real. [nota 41] [271]
Gustavo I de Suecia nombró al predicador evangélico Laurentius Andreae (fallecido en 1552) como su canciller, y al erudito evangélico Olaus Petri (fallecido en 1552) como ministro en Estocolmo. Petri tradujo los Evangelios al sueco. Siguiendo su consejo, Gustav disolvió una imprenta católica que publicaba literatura popular antiprotestante bajo los auspicios de Hans Brask (fallecido en 1538), obispo de Linköping . Gustavo también expulsó al pastor alemán radical Melchior Hoffman (fallecido en 1543) de Suecia por propaganda iconoclasta . [272] [273] El tesoro real necesitaba fondos adicionales para pagar los préstamos tomados de la Liga Hanseática para financiar la guerra contra Christian II . Gustavo persuadió a la asamblea legislativa para que secularizara la propiedad de la iglesia amenazando a los delegados con su abdicación. [273] El campesinado se mantuvo muy cauteloso ante los cambios en la vida de la iglesia. Esto, junto con los altos impuestos, condujo a levantamientos. Para apaciguar a los rebeldes, Gustav declaró que no había aprobado los cambios y despidió a Andreae en 1531 y a Petri en 1533. [274] Continuó la transformación de la vida de la iglesia en Suecia y Finlandia después de que la Reforma se hubiera introducido plenamente en Dinamarca. Fue asistido por dos teólogos evangélicos, Georg Norman (fallecido en 1552/1553) y Mikael Agricola (fallecido en 1557). [275] En 1539, Norman fue nombrado superintendente de la Iglesia de Suecia y Gustav tomó el título de "Supremo Defensor de la Iglesia". [276]
La agitación religiosa en Alemania y el saqueo de Roma convencieron a muchos católicos de que su Iglesia necesitaba una reforma profunda. El papa Pablo III ( 1534-1549 ) nombró cardenales a destacados representantes del movimiento reformista católico, entre ellos Contarini, Reginald Pole (fallecido en 1558) y Giovanni Pietro Caraffa (fallecido en 1559). Completaron un informe condenando la corrupción de la administración eclesiástica y el despilfarro de los ingresos eclesiásticos. [nota 42] Contarini, Pole y otros Spirituali estaban dispuestos a hacer concesiones a los protestantes, pero su liberalismo escandalizó a Caraffa y a otros prelados conservadores. [278]
Las negociaciones entre teólogos protestantes y católicos moderados no eran inusuales. En 1541, Bucer y el teólogo católico Johann Gropper (fallecido en 1559) redactaron una fórmula de compromiso sobre la justificación . [nota 43] El borrador se discutió junto con otros temas en un coloquio durante la Dieta de Ratisbona , pero no se llegó a ningún compromiso, sobre todo debido a la oposición tanto de Lutero como de la Santa Sede. [279] Contarini, que representaba al papado en la Dieta, murió en 1541; muchos Spirituali como Vermigli huyeron de Italia para evitar la persecución. [280] Hermann de Wied , arzobispo elector de Colonia ( r. 1515-1546 ) completó un programa de reforma con la ayuda de Bucer, criticando las oraciones a los santos y la teología eucarística tradicional, y proponiendo sermones sobre la justificación por la fe. [281] Los canónigos de la catedral de Colonia pidieron a Gropper que escribiera una respuesta crítica al respecto, [282] y lograron la destitución de Hermann por parte de la Curia romana. [283]
La difusión de nuevas órdenes monásticas fue un elemento importante del movimiento de reforma católica. La mayoría de las nuevas órdenes dieron gran valor al cuidado pastoral. [nota 44] Entre ellas, la Compañía de Jesús (o jesuitas) se convirtió en la más influyente. [286] Su fundador Ignacio de Loyola (fallecido en 1556) nació en una familia noble vasca. Eligió una carrera militar pero la abandonó después de ser herido durante un asedio . Comenzó a escribir una guía devocional, los Ejercicios Espirituales , durante su retiro ascético en una cueva . [287] Su misticismo despertó la sospecha de la Inquisición española, pero los Spirituali lo apoyaron. Pablo III sancionó el establecimiento de los jesuitas bajo la influencia de Contarini en 1540. [288] La nueva orden se desarrolló rápidamente: cuando Loyola murió, la Compañía tenía alrededor de 1.000 miembros; en menos de una década, contaba con alrededor de 3.500. La característica más destacada de los jesuitas era el mantenimiento de un sistema escolar bien organizado. Su colegio romano preparaba a los futuros sacerdotes para discutir y rechazar las teologías protestantes, principalmente en Alemania, Bohemia, Polonia y Hungría. [289]
Pablo III decidió convocar el XIX Concilio Ecuménico para abordar la crisis causada por la Reforma. El Concilio de Trento se reunió en una serie de sesiones desde diciembre de 1545 a 1548, de 1521 a 1522 y de 1562 a 1563. [nota 45] [290] Los temas tratados incluyeron el Credo, los Sacramentos incluyendo la transubstanciación y la ordenación, [291] la justificación y la mejora en la calidad de los sacerdotes por medio de seminarios diocesanos y visitas canónicas anuales. [292] El concilio reafirmó que la tradición apostólica era una fuente de fe tan auténtica como la Biblia, y enfatizó la importancia de las buenas obras en la salvación, rechazando dos elementos importantes de la teología de Lutero. [293] Antes de ser clausurado en diciembre de 1563, el Concilio ordenó al papado revisar los libros litúrgicos y completar un nuevo catecismo. [294] Carlo Borromeo , arzobispo de Milán (fallecido en 1582), adoptó un enfoque más práctico. Completó un manual que cubría los detalles cotidianos de la vida de la iglesia, incluyendo la presentación de sermones, la disposición de los interiores de las iglesias y la audiencia de confesiones. [295] Después del concilio, la autoridad papal se reforzó mediante el establecimiento de oficinas centrales conocidas como congregaciones . Una de ellas se hizo responsable de la lista de literatura prohibida . Todos los funcionarios de la iglesia y los profesores universitarios debían realizar un juramento confesional tridentino que incluía un juramento de "verdadera obediencia" al papado. [296]
Lindberg sugiere que (siguiendo a Trento) la "espiritualidad de la reforma católica era la piedad ascética, subjetiva y personal", expresada en las procesiones públicas, la adoración "perpetua" de la Eucaristía y la veneración reafirmada de María la Virgen y los santos. [297]
En Inglaterra, clérigos reformistas como Thomas Bilney (fallecido en 1531) y Robert Barnes (fallecido en 1540) difundieron la teología de Lutero entre los eruditos y estudiantes de Cambridge y Oxford. [298] El joven sacerdote William Tyndale (fallecido en 1536) tradujo el Nuevo Testamento al inglés utilizando la edición latín-griega de Erasmo . [299] Hacia 1535, se habían distribuido en secreto más de 15.000 copias de su traducción. [300] El biógrafo de Tyndale, David Daniell (fallecido en 2016), escribe que la traducción "dio al idioma inglés un estilo de prosa sencilla de la mayor importancia", y su "influencia ha sido mayor que la de cualquier otro escritor en inglés". [301]
El lord canciller cardenal Thomas Wolsey (fallecido en 1530) tenía fuertes vínculos con la curia romana, pero no pudo lograr la anulación del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragón (fallecida en 1536), una mujer de mediana edad . [nota 46] [303] Necesitaban una dispensa papal para casarse porque Catalina era la viuda del hermano de Enrique , Arturo, príncipe de Gales (fallecido en 1502). Como no había engendrado un heredero varón, Enrique se convenció de que su matrimonio incestuoso atraía la ira de Dios . [304]
Enrique encargó a un grupo de eruditos, entre ellos Thomas Cranmer (fallecido en 1556), que reuniera argumentos a favor de la anulación. Llegaron a la conclusión de que los reyes ingleses siempre habían tenido autoridad sobre el clero y que el Libro del Levítico prohibía el matrimonio entre un hombre y la viuda de su hermano en todas las circunstancias. [305] En 1530, el Parlamento limitó la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos. Mientras tanto, Wolsey había perdido el favor de Enrique y había muerto, pero Moro intentó convencer a Enrique de que abandonara su plan sobre la anulación de su matrimonio. Por el contrario, Cranmer y el nuevo consejero principal de Enrique, Thomas Cromwell (fallecido en 1540), argumentaron que el matrimonio podía anularse sin interferencia papal. [302] Enrique, que se había enamorado de la dama de compañía de Catalina, Ana Bolena (fallecida en 1536), decidió casarse con ella incluso si el matrimonio podía llevar a una ruptura total con el papado. [306] Durante una visita a Alemania, Cranmer se casó , pero mantuvo su matrimonio en secreto. A su regreso a Inglaterra, Enrique lo nombró nuevo arzobispo de Canterbury , y la Santa Sede confirmó el nombramiento. [307]
Los vínculos entre la Iglesia inglesa y el papado fueron cortados por las Leyes del Parlamento. [nota 47] [309] En abril de 1533, la Ley de Apelaciones decretó que sólo los tribunales ingleses tenían jurisdicción en casos de testamentos, matrimonios y concesiones a la Iglesia, enfatizando que "este reino de Inglaterra es un Imperio". [310] [311] Un tribunal eclesiástico especial anuló el matrimonio de Enrique y Catalina, y declaró ilegítima a su única hija María (fallecida en 1558) en mayo de 1533. [312] El papa Clemente VII no sancionó la sentencia y excomulgó a Enrique. [313] Ignorando la prohibición papal, Enrique se casó con Ana, y ella dio a luz a una hija, Isabel (fallecida en 1603). [314] Ana fue una firme defensora de la Reforma, y principalmente sus candidatos fueron designados para los obispados vacantes entre 1532 y 1536. [307] En 1534, la Ley de Supremacía declaró al rey como la "única cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra ". [309] Muchos de los que se negaron a hacer un juramento especial de lealtad al rey (65 de unos 400 acusados) fueron ejecutados. More y John Fisher , obispo de Rochester (fallecido en 1535), estuvieron entre las víctimas más destacadas. [314] Cromwell convenció gradualmente a Enrique de que era necesaria una "purificación" de la vida de la iglesia. El número de días festivos se redujo en un 75 por ciento, se prohibieron las peregrinaciones, se disolvieron todos los monasterios y la Corona confiscó sus propiedades. [300]
El Parlamento de Irlanda aprobó leyes similares, pero sólo pudieron implementarse plenamente en las tierras bajo el dominio inglés directo . La resistencia contra la Reforma fue vigorosa. En 1534, el poderoso Lord Thomas FitzGerald (fallecido en 1537) organizó una revuelta. Aunque fue aplastada, a partir de entonces el gobierno de Enrique no introdujo cambios drásticos en la Iglesia de Irlanda . [315] En Inglaterra, la disolución de los monasterios provocó una revuelta popular conocida como la Peregrinación de la Gracia . Los "peregrinos" exigieron la destitución de los consejeros reales "herejes", pero fueron vencidos por las fuerzas realistas. [316] [317] Los principales artículos de fe de la Iglesia de Inglaterra se resumieron en los Seis Artículos en 1539. Reafirmaban varios elementos de la teología tradicional, como la transubstanciación y el celibato clerical. [318]
Como Ana Bolena no dio a luz a un hijo, perdió el favor de Enrique. Fue ejecutada por adulterio e Isabel fue declarada bastarda. El único hijo de Enrique, Eduardo (fallecido en 1553), nació de la tercera esposa de Enrique, Jane Seymour (fallecida en 1537). En 1543, una ley del Parlamento devolvió a María e Isabel a la línea de sucesión detrás de Eduardo. [319] [320] Enrique atacó Escocia para imponer el matrimonio de Eduardo y la infanta María, reina de Escocia ( r. 1542-1567 ), pero su madre, María de Guisa (fallecida en 1560), reforzó la alianza tradicional de Escocia con Francia. [321] El sacerdote George Wishart (fallecido en 1546) fue el primero en predicar la teología zwingliana en Escocia. Después de ser quemado por herejía, sus seguidores, entre ellos John Knox (fallecido en 1572), asesinaron al cardenal David Beaton , arzobispo de St. Andrews (fallecido en 1546), pero las tropas francesas aplastaron su revuelta. [322]
Después de haber sido desterrado de Suecia, Hoffman vagó por el sur de Alemania y los Países Bajos. Se convirtió al anabaptismo [323], pero suspendió el bautismo de adultos para evitar la persecución. [324] Negó que Cristo se hubiera hecho carne [nota 48] y predicó que 144.000 elegidos se reunirían en Estrasburgo para presenciar el regreso de Cristo en 1533. [323] Sus seguidores, conocidos como melquioritas, invadieron la ciudad, lo que representó un enorme desafío para sus disposiciones de caridad. Hoffman también llegó a Estrasburgo, pero las autoridades lo arrestaron. Después de que la fecha límite para el regreso de Cristo pasó sin incidentes, muchos melquioritas decepcionados aceptaron el liderazgo de un carismático panadero holandés, Jan Matthijszoon (fallecido en 1534). Culpó a Hoffman por la suspensión del bautismo de adultos y proclamó la ciudad de Münster como la Nueva Jerusalén . Aunque Münster era una sede episcopal , el ayuntamiento había instalado al pastor protestante Bernhard Rothmann (fallecido en 1535) en claro desafío al nuevo príncipe-obispo Franz von Waldeck ( r. 1532-1553 ). Aquellos que esperaban una transformación social radical de la Reforma acudieron en masa a Münster. Los radicales asumieron el control total de la ciudad en febrero de 1534. [326]
El obispo Franz y sus aliados, entre ellos Felipe de Hesse, atacaron Münster, pero no pudieron capturarla. Bajo el gobierno de Matthijszoon, la propiedad privada y el uso del dinero fueron ilegales en la ciudad. Creyendo que Dios lo protegería, Matthijszoon realizó una incursión contra el enemigo, pero fue asesinado. Otro holandés carismático, Juan de Leiden (fallecido en 1536), un antiguo sastre, lo sucedió. Leiden anunció que estaba recibiendo revelaciones de Dios y se proclamó "rey de la justicia" y "gobernante de la nueva Sión ". La Iglesia y el estado se unieron y todos los pecadores fueron ejecutados. [327] Leiden legalizó la poligamia y ordenó que todas las mujeres de doce años o más se casaran. El prolongado asedio desmoralizó a los defensores, y Münster cayó por traición el 25 de junio de 1535. Después de la caída de Münster, la mayoría de los grupos anabaptistas adoptaron un enfoque pacifista bajo el liderazgo de un ex sacerdote, Menno Simons (fallecido en 1561). [328] Asoció a las comunidades anabaptistas con la Nueva Jerusalén. Sus seguidores serían conocidos como menonitas . [329] Casi todas las comunidades anabaptistas fueron destruidas en Alemania, Austria y Suiza, [330] pero los grupos anabaptistas moderados sobrevivieron en Frisia Oriental , [331] y fueron tolerados principalmente en Inglaterra. [332]
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El futuro reformador Juan Calvino (fallecido en 1564) fue destinado a una carrera eclesiástica por su padre, un administrador laico del obispado de Noyon en Francia. [nota 49] Estudió teología en la Sorbona y derecho en Orléans y Bourges . Leyó tratados de Lefèvre y de los discípulos de Lefèvre en el recién creado Collège Royal , y abandonó el catolicismo bajo la influencia de sus amigos protestantes, en particular el médico Nicolas Cop (fallecido en 1540). [334] La persecución de los protestantes franceses se intensificó después del llamado Asunto de los Carteles . En octubre de 1534, se colocaron carteles que atacaban la misa en muchos lugares, incluida la puerta del dormitorio real en el castillo de Amboise . En represalia, veinticuatro protestantes fueron ejecutados y muchos intelectuales tuvieron que abandonar Francia. [335]
Calvino fue uno de los refugiados religiosos. Se estableció en Basilea y completó la primera versión de su principal tratado teológico, la Institución de la religión cristiana en 1536. Lo reescribiría y ampliaría varias veces hasta 1559. Como escribe el historiador Carlos Eire , "el texto de Calvino estaba bendecido con la inclinación de un abogado por la precisión, el amor de un humanista por la expresión poética y los floreos retóricos, y el respeto de un teólogo por la paradoja". [336] Con las palabras de Eire, Calvino "revivió al Dios celoso del Antiguo Testamento". Advirtió al rey Francisco que la persecución de los fieles acarrearía la ira de Dios sobre él, pero distanció tajantemente a los protestantes moderados de los anabaptistas. [nota 50] [338] [339] Ya la primera edición de la Institución contenía referencias a dos elementos distintivos de la teología de Calvino, ambos remontables a Agustín: su convicción de que el pecado original había corrompido completamente la naturaleza humana, y su firme creencia en la " doble predestinación ". En su opinión, sólo un estricto control social y eclesiástico podía prevenir los pecados y los crímenes, [340] y Dios no sólo decidía quiénes se salvaban sino también quiénes estaban destinados a la condenación. [79] [341]
En 1536, Farel convenció a Calvino para que se estableciera en Ginebra . Sus intentos de implementar reformas radicales en la disciplina los llevaron a entrar en conflictos con aquellos que temían que las nuevas medidas llevaran al despotismo clerical. [342] Después de que se negaron a reconocer la pretensión de los magistrados urbanos de intervenir en el proceso de excomunión, fueron desterrados de la ciudad. Calvino se mudó a Estrasburgo, donde Bucer le causó un profundo impacto. [343] Bajo la influencia de Bucer, Calvino adoptó una posición intermedia sobre la Eucaristía entre Lutero y Zwinglio, negando la presencia de Cristo en ella pero reconociendo que el rito incluía una comunión espiritual real con Cristo. [343]
Nadie que quiera ser considerado religioso se atreve a negar simplemente la predestinación, por la cual Dios adopta a unos para la esperanza de vida y condena a otros a la muerte eterna... Porque no todos son creados en iguales condiciones, sino que para algunos está predestinada la vida eterna y para otros la condenación eterna.
Juan Calvino, Institución de la religión cristiana (1559) [344]
Después de que Calvino y Farel abandonaran Ginebra, ningún pastor pudo asumir el liderazgo de la comunidad protestante local. Temiendo una restauración católica, los magistrados urbanos convencieron a Calvino para que regresara a Ginebra en 1541. Meses después de su regreso, el consejo municipal promulgó las Ordenanzas Eclesiásticas , una regulación detallada que resumía las propuestas de Calvino para la administración de la iglesia. [345] Las Ordenanzas establecieron cuatro oficinas eclesiásticas. Los pastores eran responsables del cuidado pastoral y la disciplina; los doctores instruían a los creyentes en la fe; los ancianos (o presbíteros) estaban autorizados a "velar por la vida de cada persona" e informar a los pastores sobre aquellos que vivían una vida "desordenada"; y se nombraron diáconos para administrar la caridad de la ciudad. Todos los habitantes de la ciudad estaban obligados a asistir regularmente a los servicios religiosos. Calvino estableció un tribunal especial llamado consistorio para escuchar casos de falta moral como blasfemia , adulterio, falta de respeto a las autoridades, chismes, brujería y participación en ritos considerados supersticiosos por las autoridades eclesiásticas. El consistorio estaba compuesto por los pastores, los ancianos y un magistrado urbano, y se animaba a los habitantes de la ciudad a denunciar los actos pecaminosos ante él. Los infractores primerizos recibían principalmente sentencias indulgentes, como multas, pero los reincidentes eran desterrados de la ciudad o ejecutados. [346] La resistencia contra las Ordenanzas fue significativa. Muchos continuaron visitando santuarios y rezando a los santos, mientras que muchos patricios insistieron en las costumbres tradicionales liberales por las que Calvino los llamó "libertinos". [347]
Enrique VIII murió el 27 de enero de 1547. Su hijo de nueve años, Eduardo VI ( 1547-1553 ) , lo sucedió, y el tío materno de Eduardo, Eduardo Seymour, primer duque de Somerset (fallecido en 1552), asumió el poder como Lord Protector . Somerset detuvo la persecución de los disidentes religiosos, convirtiendo a Inglaterra en un refugio seguro para los refugiados religiosos de toda Europa. Establecieron sus propias congregaciones, atendidas por pastores prominentes, como el polaco Jan Łaski (fallecido en 1560) y el español Casiodoro de Reina (fallecido en 1594). La mayoría de ellos se adhirieron a la teología reformada. [348] Cranmer introdujo más reformas religiosas: se retiraron las imágenes de las iglesias, se rechazó la doctrina del purgatorio y se confiscaron todas las dotaciones para oraciones por los muertos (o capillas ). Con la introducción del Libro de Oración Común de Cranmer , la Misa fue reemplazada por una liturgia vernácula. [nota 51] [350]
Marshall notes, that it is "safe to say that the greater part of the population disliked what was taking place". The liturgical changes caused popular revolts in Devon and Cornwall and other places but they were quickly suppressed, just like the riot against the dissolution of chantries in East Yorkshire. Even in Norfolk, where the peasants adopted a Protestant rhetoric, they assembled under the banners of their parish saints.[351] Somerset's opponents take advantage of the unrest to get rid of him. He was replaced by John Dudley (d. 1553) who was made Duke of Northumberland.[349] Cranmer continued the liturgical reforms, and the new version of the Book of Common Prayer rejected the dogma of transubstantiation.[352] He completed the Forty-two Articles, a new confessional document combining elements of Reformed and Evangelical theologies.[353]
Edward died of tuberculosis on 6 July 1553. He had designated his Protestant relative Jane Grey (d. 1554) as his heir to prevent the succession of his Catholic sister Mary, but most English remained loyal to the Tudor dynasty. Initially, Mary I (r. 1553–1558) took advantage of her royal prerogatives to dismiss married clergy, appoint Catholic priests to bishoprics, and restore the Mass.[354] She had to make concessions to landowners who had seized church property to achieve the restoration of papal supremacy by the Parliament in November 1554. Cranmer was forced to sign six documents condemning his own acts but withdrew his recantations while being burned for heresy in public in March 1556. Reginald Pole was appointed as the new archbishop of Canterbury, but he was accused of heresy after his old enemy Carafa had been elected pope as Paul IV (r. 1555–1559).[355] The restoration of the altars and images gained popular support in many places, but recatholisation faced significant resistance—around 300 Protestants were burned, and about 1,000 were forced into exile during Mary's reign.[356] Her marriage with Philip II of Spain was unpopular, and she died childless on 17 November 1558.[357]
Mary's sister and successor Elizabeth I (r. 1558–1603) sought a via media ('middle way') between religious extremists. Her first Parliament restored the royal leadership of the Church of England, and introduced a modified version of the Book of Common Prayer. The Anglican liturgy retained elements of Catholic ceremonies, such as priestly vestments, and contained ambiguous sentences about the Eucharist, suggesting the real presence of Jesus's Blood and Body for conservatives, and a memorial service for reformers. Elizabeth supervised the revision of the Anglican articles of faith in person. The subsequent Thirty-nine Articles were formulated in a way that adherents to the major mainstream Protestant theologies could accept them. However, the most resolute Protestants were determined to purify the Church of England from the remnants of Catholic ceremonies, hence they were called Puritans. They were especially influential at the universities. Many of them rejected the authority of bishops, the Presbyterians emphasized the equal status of all priests, whereas the Congregationalists wanted to strengthen the position of local communities in church administration.[358]
England's recatholisation contributed to the triumph of Reformation in Scotland. James Hamilton, 2nd Earl of Arran (d. 1575), heir presumptive to Queen Mary of the Scots, assumed the leadership of the Protestant lords. Incited by Knox's passionate sermons, anti-Catholic sentiments led to a popular revolt of elementary force in 1559, causing the destruction of monasteries and friaries.[359]
The first radicals who rejected the dogma of Trinity were put on trial in Augsburg in 1527. A scholar from Navarre Michael Servetus (d. 1553) adopted antitrinitarian theology in the 1530s. MacCulloch proposes that Servetus rejected the Trinity, a dogma extremely offensive to Jews and Muslims, because he wanted to present Christianity as a universal religion.[360] After studying medicine and anatomy in Paris,[note 52] Servetus became the court physician of the elderly Catholic archbishop of Vienne in southern France. While in Vienne, he sent the first (unpublished) versions of his theological work, the Restoration of Christianity to Calvin. He disrespectfully described the Trinity as a three-headed Cerberus, attacked infant baptism, and denied original sin. He also wrote insulting comments on Calvin's Institutes. The Restoration was published anonymously in Lyon in 1553, but the Catholic Inquisition identified Servetus as its author by using documents from Calvin's personal files. Servetus fled from France but attended a church service delivered by Calvin in Geneva. He was recognised and arrested, and the urban authorities sentenced him to death with Calvin's consent. He was burned at the stake on 27 October 1553.[361][362]
Bucer, Melanchthon and other leading Protestant theologians agreed with Servetus's execution. Only the Basel-based schoolmaster Sebastian Castellio (d. 1563) condemned it in a manifesto for religious toleration. He also addressed a letter to Calvin, stating "To burn a heretic is not to defend a doctrine, but to kill a man".[363] Antitrinitarian theology survived among Italian exiles in Basel. Lelio Sozzini (d. 1562), a scholar from Siena, argued that Biblical texts calling Jesus "Son of God" did not refer to his divinity but to his faultless humanity. His nephew, Fausto Sozzini (d. 1604) rejected the theory of satisfaction (the concept that Christ's sufferings brought about atonement to God the Father for the original sin). The two Sozzinis also believed that human nature was essentially good. Their followers became known as Socinians.[364]
After Servetus's execution Calvin strengthened his position as the leading figure of Reformed Protestantism.[365] In Geneva, the Libertines rose up but they were quickly overcame, and forced into exile or executed. The confiscation of the property of the wealthy Ami Perrin (d. 1561) and his family provided the city with funds to create an academy. It served both as a preparatory school for local youths and as a seminary for Reformed ministers. Calvin's chief assistant Theodore Beza (d. 1605) was appointed as its first rector. The academy quickly developed into a principal center of theologian training for students from all over Europe, earning Geneva the nickname "the Protestant Rome". It was especially popular among French Protestants.[366]
Scandals and internal conflicts weakened the Protestants' position in Germany in the early 1540s.[283] Philip the Magnanimous committed bigamy by secretly marrying a lady-in-waiting of his court although his wife was still alive. Bucer, Luther, and Melanchthon had discretely sanctioned the bigamious marriage allegedly to prevent adultery.[283][367] In 1542, Philip and John the Constant's successor, John Frederick I (r. 1532–1547) invaded the Duchy of Braunschweig-Wolfenbüttel which brought disapproval from other princes. Disputes over lands renewed the old rivalry between the Ernestine and Albertine branches of the Wettin dynasty of Saxony. Taking advantage of the situation, Emperor Charles built a broad coalition of Catholic and Evangelical princes against Hesse and Electoral Saxony. The coalition included the Albertine duke Maurice of Saxony (r. 1541–1553). During the ensuing Schmalkaldic War, Charles and his allies won a decisive victory, and Maurice was rewarded with John Frederick's title of elector.[368]
The triumphant Charles V regulated religious issues with an imperial edict known as the Augsburg Interim. The Interim sanctioned clerical marriage and the communion in both kinds in Protestant territories, but denied further concessions. Maurice issued an alternative regulation called the Leipzig Interim for Saxony which ordered the clergy to wear surplices. Melanchthon supported the Leipzig Interim, stating that such issues were "matters indifferent" but uncompromising Lutheran theologians such as Nicolaus von Amsdorf (d. 1565) and Matthias Flacius (d. 1575) rejected all concessions to imperial demands. Different views on justification and the Eucharist caused further heated debates between Melanchton's followers, known as Philippists, and their opponents, called Gnesio-Lutherans ('authentic Lutherans') in the 1550s. The Augsburg Interim was only implemented in the southern German Protestant cities. This led to the expulsion of recalcitrant clerics, including Bucer from Strasbourg.[369][370] Alarmed by Charles's triumph, Calvin and Bullinger agreed on a consensual Eucharistic formula, now known as Consensus Tigurinus ('Consensus of Zürich'), emphasising that Christ "makes us participants of himself" in the Lord's Supper, but also stating that God "uses the ministry of the sacraments" without infusing divine power into them. Luther had died in 1546 but his followers rejected the Consensus.[note 53] The rift between Evangelical and Reformed Protestants widened to the extent that Reformed refugees faced an unfriendly reception at Evangelical countries.[372] In Bohemia, Hussite and Evangelical aristocrats and townspeople rose up against King Ferdinand I. Although Ferdinand crushed the revolt, he had to sanction religious plurality in Moravia as a reward for the Moravian Estates' loyalty during the Bohemian revolt.[373]
Distrusting Emperor Charles, Maurice brokered a coalition of Evangelical princes, and promised four prince-bishoprics to King Henry II of France (r. 1547–1559) for financial support. Maurice and his allies invaded the Habsburgs' domains, forcing Charles to flee. Signed on 10 August 1552, the Peace of Passau prescribed that the religious issues were to be discussed at the following Imperial Diet. The Diet was opened at Augsburg on 5 February 1555. Already exhausted, Charles appointed Ferdinand to represent him. Ferdinand's negotiations with the Evangelical princes ended with the Peace of Augsburg on 25 September. The document reaffirmed the principle cuius regio, eius religio, but the Imperial Estates could only choose between Catholicism and the Augsburg Confession. Evangelical imperial free cities had to tolerate the existence of Catholic communities within their walls, and prince-bishoprics could not be secularised in case the bishop abandoned the Catholic faith.[374][375] Charles, who did not sign the peace treaty, abdicated, ceding his imperial title to Ferdinand, and his vast empire to his son Philip II of Spain (r. 1556–1598).[376]
Many French Protestants did not risk to profess their faith in public. They were known as Nicodemites after Nicodemus, a Pharisee who visited Jesus in secret. Calvin condemned this practice describing those who attended the Mass as soldiers "in the army of Antichrist". Under his influence, the French Protestants started to stay away from Catholic church services. They were called Huguenots for uncertain reason.[377] The poet Clément Marot (d. 1544) provided them with popular stirring songs by translating forty-nine Psalms to French.[378] Francis I promised to exterminate heresy in France in a peace treaty with Charles V in 1544. Next year, Waldensians were massacred in the Luberon region. In 1547, Henry II established a special court for heresy cases, named la chambre ardente ('the burning chamber'). The lawyer Jean Crespin (d. 1572) completed a catalogue of martyrs to commemorate the victims of the purges, and it gained immense popularity in the Protestant communities all over Europe.[379] After around 1555, prominent French aristocrats converted to Protestantism, including Marguerite of Angoulême's daughter, Jeanne d'Albret, (d. 1572), Jeanne's husband Antoine de Bourbon (d. 1562), and Gaspard II de Coligny (d. 1572), admiral of France. Their patronage encouraged less distinguished Huguenots to express their faith in public.[380] In 1559, delegates from seventy-two congregations attended the first synod of the Reformed Church of France, representing about 1.5–2 million believers. The synod adopted the Gallican Confession, a confessional document drated by Calvin. [381][382]
Fully preoccupied with a new war against Emperor Charles, Henry II did not take severe measures against the Huguenot nobility.[383] After his sudden death after an accident, his eldest son Francis II (r. 1559–1560) ascended the throne. His wife, Mary, Queen of Scots was the niece of Francis, Duke of Guise (d. 1563) and Charles, Cardinal of Lorraine (d. 1574), two leaders of the most resolute Catholic faction of the nobility.[384] The queen mother Catherine de' Medici (d. 1589) distrusted them but the persecution of Huguenots intensified under their influence.[383] When Francis died by an ear infection, Calvin considered his fate as divine deliverance. Francis was succeeded by his brother Charles IX (r. 1560–1574) under Catherine's regency.[385] She enacted the Huguenots' right to freely attend church services and hold public assemblies because she wanted to avoid a civil war along religious lines.[386]
Uncompromising Catholics and Huguenots considered their confrontation inevitable.[292] The first of the French Wars of Religion—a series of armed conflicts between Catholics and Huguenots—began after Guise's retainers massacred more than fifty Huguenots at Vassy on 1 March 1562.[386][387] As Antoine de Bourbon had returned to Catholicism, his brother Louis I, Prince of Condé (d. 1569) assumed the leadership of a Huguenot revolt.[387][388] They concluded a treaty with England in September 1562.[389] To achieve a reconciliation, Catherine de'Medici married off her daughter Margaret of Valois (d. 1615) to the Protestant son of Jeanne d'Albret and Antoine de Bourbon, Henry de Bourbon, King of Navarre (r. 1572–1610). Mutual mistrust between Catholics and Huguenots, and the Parisians' determination to cleanse their city of heresy led to the St. Bartholomew's Day massacre after the wedding. On 24 August 1572, a fanatic mob slaughtered 2,000–3,000 Protestants in Paris, and by early October further 6,000–7,000 Huguenots fell victim to pogroms in other cities and towns.[390] Many Huguenots returned to the Catholic Church or fled from France, and those who remained gathered in southern and southern-west France and continued the armed resistance.[391] Known as "Malcontents", moderate Catholics concluded that only concessions to the Huguenots could restore peace.[392]
Charles IX died in May 1574 leaving an almost empty treasury to his brother Henry III (r. 1574–1567).[390] Henry adopted a moderate religious policy but the uncompromising Catholics established the Catholic League in 1576. They entered into a secret alliance with Philip II of Spain to prevent the spread of Protestantism. In 1589, the monk Jacques Clément mortally wounded King Henry. He named Henry de Bourbon as his heir, but the League and many cities refused to obey to a Huguenot king. Henry IV secured the support of moderate Catholics by converting to Catholicism. He defeated his French opponents and their Spanish allies, and put an end to the civil war early in 1598. He enacted many of the demands of the Huguenots, about fifteen per cent of the population, in the Edict of Nantes. Among others, they were allowed to attend religious services in many places, and their right to hold public offices was confirmed.[393]
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More Protestants fell victim to persecution in the seventeen provinces of Habsburg Netherlands than in any other country between 1523 and 1555.[note 54][395] The ruthless persecution prevented the establishment of Evangelical congregations although Luther's ideas were widely discussed in Flemish communities.[396] Reformed theology spread among the Walloons through individuals' correspondence with Calvin and the Genevan academy from the 1540s. Nicodemism was not unusual but uncompromising Protestants disturbed Catholic ceremonies.[note 55][398] The preacher Guido de Bres (d. 1567) established the first permanent Reformed congregations.[394] He was a main contributor to the Belgic Confession, a confessional document based on the Gallican Confession, first published in Walloon in 1561, and in Dutch in 1562. The Confession sharply criticised the Anapabtists, and emphasized the importance of church discipline.[394][399]
In 1566, 300 nobles requested Philip II's governor Margaret of Parma (d. 1586) to moderate anti-heretic legislation. Although the petitioners were mocked as "beggars",[400] Margaret was open to a compromise. Protestant refugees returned from abroad, and religious enthusiasts stirred up public demonstrations.[401] On the night of 20–21 August 1566, a Protestant mob sacked the Antwerp Cathedral, introducing a popular iconoclastic movement that spread all over the Netherlands.[402][403] In 1567, Philip appointed Fernando Álvarez de Toledo, 3rd Duke of Alba (d. 1582) to crush the riots. Alba arrived at the head of a 20,000-strong army, and introduced a reign of terror, leading to the execution of thousands of people.[400] A prominent aristocrat William the Silent, Prince of Orange (d. 1584) assumed the leadership of the resistance. His "Sea Beggars"—a squadron of privateers—seized the provinces of Holland and Zeeland by 1572,[404] although the Reformed communities were in the minority in most towns.[note 56][405]
Philip II's government faced bankruptcy and his unpaid Spanish troops sacked Antwerp in 1576. This led to a general revolt against Spanish rule. The Catholic aristocrat Philippe III de Croÿ, Duke of Aarschot (d. 1595), made an alliance with William the Silent but rivalry between Catholics and Protestants did not abate. In 1581, the northern provinces united under William's leadership, and renounced allegiance to Philip. In the south, Margaret of Parma's son Alessandro Farnese crushed the revolts,[406] forcing about 100,000 Protestants to seek refugee in the north.[407] Developed from the union of seven northern provinces, the Dutch Republic remained under the loose leadership of the House of Orange.[406] The Reformed pastors were eager to transform the whole society along their ideas. They failed because William preferred a more tolerant approach, and significant Protestant groups associated church discipline with Catholicism. As a consequence, Evangelical, Annabaptist and Catholic communities survived in the Dutch Republic.[408] Heterodox theologies could also spread, such as the views of Jacobus Arminius (d. 1609) who argued that an individual could resist divine grace. Although Arminianism was rejected at the international Synod of Dort in 1619, it continued to influence Protestant theologians.[409]
After King Louis's death at Mohács, two claimants John Zápolya (r. 1526–1540) and Ferdinand I of Habsburg (r. 1526–1564) competed for the Hungarian throne.[410] They were Catholic but neither of them risked to alienate potential supporters by anti-Protestant purges.[411] The Transylvanian Saxon leader Markus Pemfflinger (d. 1537) promoted Evangelical preaching in the Saxon metropolis Hermanstadt (Sibiu, Romania) from around 1530. Evangelical teaching spread among ethnic Hungarians, Slovaks, and Croats after Protestant aristocrats started to appoint Evangelical preachers to the churches under their patronage in the 1530s. After Zápolya's death, the Ottomans conquered central Hungary, his widow Isabella Jagiellon (d. 1559) assumed the regency for their infant son John Sigismund Zápolya (r. 1540–1571) in eastern Hungary under Ottoman suzerainty, and Ferdinand ruled Royal Hungary in the north and west.[412] Often in need of funds, Ferdinand seized church revenues, while Isabella and her treasurer the Catholic bishop George Martinuzzi (d. 1551) secularised the estates of the Transylvanian bishopric.[413] The Transylvanian Saxons adopted the Augsburg Confession in 1544; five years later, five free royal boroughs accepted an Evangelical confession in Royal Hungary.[414]
Two former Catholic priests Mátyás Dévai Bíró (d. 1547) and Mihály Sztárai (d. 1575) were among the first Hungarian pastors to teach Zwinglian Eucharistic theology. "Sacramentarianism" (the denial of Christ's presence in the Eucharist) and rebaptism were outlawed by the Diet in Royal Hungary in 1548.[415] John Sigismund was open to religious innovations. Under the influence of his court chaplain Ferenc Dávid (d. 1579), he adhered to Reformed theology from 1562, and accepted antitrinitarian views during the last years of his life.[note 57] The Edict of Torda legalised three Protestant denominations—Evangelical, Reformed and Unitarian—in eastern Hungary in 1568.[418] Eastern Hungary transformed into the autonomous Principality of Transylvania under Ottoman suzerainty in 1570. The coexistence of four officially recognised churches—Catholicism and the three legalised Protestant denominations—remained a lasting feature of religious politics in Transylvania.[419] The most radical antitrinitarians rejected the New Testament and held Saturday (or Sabbath) as weekly holiday; hence they were called Sabbatarians.[420]
As the Bohemian Brethren were famed for their diligence, many Polish aristocrats eagerly settled them on their estates.[421] Ethnic Poles became receptive to Protestant ideas, especially to Calvin's theology from the 1540s. The Hetman Jan Tarnowski (d. 1561) entered into correspondence with Calvin in 1540; in 1542, Jan Łaski (d. 1560) converted although his uncle (and namesake) had been the Primate of Poland. In 1548, Sigismund the Old's tolerant son Sigismund II Augustus (r. 1548–1572) ascended the throne. Two years later, the first synod of the Polish Reformed Church assembled at Pińczów.[422] Proposals for the introduction of vernacular liturgy and communion in both kinds, and the abolition of clerical celibacy were forwarded by Sigismund Augustus to the Holy See but Pope Paul IV (r. 1555–1559) rejected them.[423] The Catholic prelates tried to put Protestant nobles and married priests on trial for heresy but the legislative assembly, or Sejm suspended such persecutions on the initiative of the Protestant Marshal of the Sejm Rafał Leszczyński and Tarnowski in 1552.[422] In 1556, Łaski organised a synod in the hope of reuniting all non-Lutheran Protestants but failed. At the meeting, Piotr of Goniądz (d. 1573) openly attacked infant baptism and the doctrine of Trinity.[424] The antitrinitarian Polish Brethren established their own church, known as Minor Church in contrast with the Reformed Major Church.[425] From 1565, Polish nobles could no more be persecuted on religious grounds which allowed them to freely choose between competing theologies.[422] By this time, around one-fifth of the nobility had converted to the Reformed faith, and most secular members of the Senate were Protestant. Relationship between Poland and Lithuania was redefined by the 1569 Union of Lublin which created the Polish–Lithuanian Commonwealth.[426] After Sigismund Augustus died, the Sejm passed the Warsaw Confederation prescribing that only candidates who promised to protect religious freedom could be elected king.[422]
The continuous expansion of Protestantism stopped in Germany after the Peace of Augsburg. The Bavarian duke Albert V (r. 1550–1579) took the lead of recatholicisation. He overcame the opposition of Evangelical nobles, and exiled all clerics who refused to take the Tridentine oath.[427] With Albert's support, the Jesuits opened a college in Ingolstadt that accepted Evangelical and Hussite students.[428] Emperor Ferdinand I's eldest son and successor, Maximilian II (r. 1564–1576) pursued a tolerant religious policy but his brothers, Ferdinand II of the Tyrol (r. 1564–1595) and Charles II of Inner Austria (r. 1564–1590) were determined to subdue their Protestant subjects. After the predominantly Evangelical Estates of Inner Austria who controlled taxation extracted concessions from Charles II, he promoted Catholicism by appointing Catholics to state offices even if he needed to hire Bavarian and Tyrolian nobles.[429]
Interreligious conflicts led to wars in many regions of Central Europe. The Cologne War broke out after Gebhard Truchsess von Waldburg, Archbishop-elector of Cologne (r. 1577–1583), abandoned Catholicism and married his Protestant lover Agnes von Mansfeld-Eisleben (d. 1637) in 1582. The war ended with the victory of his Catholic opponent Ernest (r. 1583–1612), a younger son of Albert V.[430] The Strasbourg Bishops' War began when both the Catholic and Protestant canons of the Strasbourg Cathedral elected their own candidate to the see of Strasbourg in 1592. At the end, the Protestant candidate Johann Georg von Brandenburg (d. 1624) renounced in favor of his opponent Charles of Lorraine (r. 1592–1607).[431]
Charles II's son and successor Ferdinand II (r. 1590–1637) set up "reformation commissions"—a group of clerics and state officials led by a senior clergyman—to visit the Inner Austrian parishes between 1598 and 1601. The commissioners seized and destroyed Evangelical churches, burned Protestant books and expelled Evangelical priests, often with the support of the local (mainly Slovenian) peasantry.[432][433] His cousin Emperor Rudolf II (r. 1576–1612) introduced anti-Protestant measures in Royal Hungary and Transylvania, provoking a rebellion. The Ottomans supported the rebels whose leader, the Reformed aristocrat Stephen Bocskai was proclaimed prince of Transylvania (r. 1605–1606). Rudolph appointed his brother Matthias to conduct negotiations with Bocskai, and the peace treaty sanctioned the freedom of the Evangelical and Reformed Churches in Royal Hungary in 1606.[434][435] Rudolph was forced to cede Hungary, Austria and Moravia to Matthias in 1608, and to confirm religious freedom in Bohemia in 1609.[436]
The Reformation also spread widely throughout Europe, starting with Bohemia, in the Czech lands, and, over the next few decades, to other countries.
All of Scandinavia ultimately adopted Lutheranism over the course of the 16th century, as the monarchs of Denmark (who also ruled Norway and Iceland) and Sweden (who also ruled Finland) converted to that faith.
Luther's influence had already reached Iceland before King Christian's decree. The Germans fished near Iceland's coast, and the Hanseatic League engaged in commerce with the Icelanders. These Germans raised a Lutheran church in Hafnarfjörður as early as 1533. Through German trade connections, many young Icelanders studied in Hamburg.[437] In 1538, when the kingly decree of the new Church ordinance reached Iceland, bishop Ögmundur and his clergy denounced it, threatening excommunication for anyone subscribing to the German "heresy".[438] In 1539, the King sent a new governor to Iceland, Klaus von Mervitz, with a mandate to introduce reform and take possession of church property.[438] Von Mervitz seized a monastery in Viðey with the help of his sheriff, Dietrich of Minden, and his soldiers. They drove the monks out and seized all their possessions, for which they were promptly excommunicated by Ögmundur.
The English Reformation is a complex historical series of events and reversals, whose nature and effect has been debated by historians.[439][440]: 23 The results of the reformation included an established church with a "Prayer Book consciously aligned with Swiss theology,...(but) the most elaborate liturgy of any Protestant Church in Europe" practiced in Cathedrals, with plain, sermon-centred services in parish churches,[441]: 30 politically imposed by a "literate Protestant elite".[440]: 28
The most famous emigration to America was the migration of Puritan separatists from the Anglican Church of England. They fled first to Holland, and then later to America to establish the English colony of Massachusetts in New England, which later became one of the original United States. These Puritan separatists were also known as "the Pilgrims". After establishing a colony at Plymouth (which became part of the colony of Massachusetts) in 1620, the Puritan pilgrims received a charter from the King of England that legitimised their colony, allowing them to do trade and commerce with merchants in England, in accordance with the principles of mercantilism. Civil and religious restrictions were most strictly applied by the Puritans of Massachusetts which saw various banishments applied to dissenters to enforce conformity, including the branding iron, the whipping post, the bilboes and the hangman's noose.[442] Notable individuals persecuted by the Puritans include Anne Hutchinson who was banished to Rhode Island during the Antinomian Controversy and Quaker Mary Dyer who was hanged in Boston for repeatedly defying a Puritan law banning Quakers from the colony.[443] Dyer was one of the four executed Quakers known as the Boston martyrs. Executions ceased in 1661 when King Charles II explicitly forbade Massachusetts from executing anyone for professing Quakerism.[444] In 1647, Massachusetts passed a law prohibiting any Jesuit Catholic priests from entering territory under Puritan jurisdiction.[445][446] Any suspected person who could not clear himself was to be banished from the colony; a second offence carried a death penalty.[447]
The Pilgrims held radical Protestant disapproval of Christmas, and its celebration was outlawed in Boston from 1659 to 1681.[448] The ban was revoked in 1681 by the English-appointed governor Edmund Andros, who also revoked a Puritan ban on festivities on Saturday nights.[448] Nevertheless, it was not until the mid-19th century that celebrating Christmas became fashionable in the Boston region.[449]
Bishop Richard Davies and dissident Protestant cleric John Penry introduced Calvinist theology to Wales. In 1588, the Bishop of Llandaff published the entire Bible in the Welsh language. The translation had a significant impact upon the Welsh population and helped to firmly establish Protestantism among the Welsh people.[450] The Welsh Protestants used the model of the Synod of Dort of 1618–1619. Calvinism developed through the Puritan period, following the restoration of the monarchy under Charles II, and within Wales' Calvinistic Methodist movement. However few copies of Calvin's writings were available before the mid-19th century.[451]
The Reformation in Scotland's case culminated ecclesiastically in the establishment of a church along reformed lines, and politically in the triumph of English influence over that of France. John Knox is regarded as the leader of the Scottish reformation.
The Reformation Parliament of 1560 repudiated the pope's authority by the Papal Jurisdiction Act 1560, forbade the celebration of the Mass and approved a Protestant Confession of Faith. It was made possible by a revolution against French hegemony under the regime of the regent Mary of Guise, who had governed Scotland in the name of her absent daughter Mary, Queen of Scots (then also Queen of France).
Although Protestantism triumphed relatively easily in Scotland, the exact form of Protestantism remained to be determined. The 17th century saw a complex struggle between Presbyterianism (particularly the Covenanters) and Episcopalianism. The Presbyterians eventually won control of the Church of Scotland, which went on to have an important influence on Presbyterian churches worldwide, but Scotland retained a relatively large Episcopalian minority.[452]
Catholicism remained the official state religion, and the fortunes of French Protestants gradually declined over the next century, culminating in Louis XIV's Edict of Fontainebleau (1685), which revoked the Edict of Nantes and made Catholicism the sole legal religion of France, leading some Huguenots to live as Nicodemites.[453] In response to the Edict of Fontainebleau, Frederick William I, Elector of Brandenburg declared the Edict of Potsdam (October 1685), giving free passage to Huguenot refugees and tax-free status to them for ten years.
In the late 17th century, 150,000–200,000 Huguenots fled to England, the Netherlands, Prussia, Switzerland, and the English and Dutch overseas colonies.[454] A significant community in France remained in the Cévennes region. A separate Protestant community, of the Lutheran faith, existed in the newly conquered province of Alsace, its status not affected by the Edict of Fontainebleau.
In the early 16th century, Spain had a different political and cultural milieu from its Western and Central European neighbours in several respects, which affected the mentality and the reaction of the nation towards the Reformation. Spain, which had only recently managed to complete the reconquest of the Peninsula from the Moors in 1492, had been preoccupied with converting the Muslim and Jewish populations of the newly conquered regions through the establishment of the Spanish Inquisition in 1478. The rulers of the nation stressed political, cultural, and religious unity, and by the time of the Lutheran Reformation, the Spanish Inquisition was already 40 years old and had the capability of quickly persecuting any new movement that the leaders of the Catholic Church perceived or interpreted to be religious heterodoxy.[455] Charles V did not wish to see Spain or the rest of Habsburg Europe divided, and in light of continual threat from the Ottomans, preferred to see the Catholic Church reform itself from within. This led to a Counter-Reformation in Spain in the 1530s. During the 1520s, the Spanish Inquisition had created an atmosphere of suspicion and sought to root out any religious thought seen as suspicious. As early as 1521, the Pope had written a letter to the Spanish monarchy warning against allowing the unrest in Northern Europe to be replicated in Spain. Between 1520 and 1550, printing presses in Spain were tightly controlled and any books of Protestant teaching were prohibited.
Between 1530 and 1540, Protestantism in Spain was still able to gain followers clandestinely, and in cities such as Seville and Valladolid adherents would secretly meet at private houses to pray and study the Bible.[456] Protestants in Spain were estimated at between 1000 and 3000, mainly among intellectuals who had seen writings such as those of Erasmus. Notable reformers included Juan Gil and Juan Pérez de Pineda who subsequently fled and worked alongside others such as Francisco de Enzinas to translate the Greek New Testament into the Spanish language, a task completed by 1556. Protestant teachings were smuggled into Spain by Spaniards such as Julián Hernández, who in 1557 was condemned by the Inquisition and burnt at the stake. Under Philip II, conservatives in the Spanish church tightened their grip, and those who refused to recant such as Rodrigo de Valer were condemned to life imprisonment. On May 21, 1559, sixteen Spanish Lutherans were burnt at the stake; 14 were strangled before being burnt, while two were burnt alive. In October another 30 were executed. Spanish Protestants who were able to flee the country were to be found in at least a dozen cities in Europe, such as Geneva, where some of them embraced Calvinist teachings. Those who fled to England were given support by the Church of England.[citation needed]
The Kingdom of Navarre, although by the time of the Protestant Reformation a minor principality territoriality restricted to southern France, had French Huguenot monarchs, including Henry IV of France and his mother, Jeanne III of Navarre, a devout Calvinist.
Upon the arrival of the Protestant Reformation, Calvinism reached some Basques through the translation of the Bible into the Basque language by Joanes Leizarraga. As Queen of Navarre, Jeanne III commissioned the translation of the New Testament into Basque[note 58] and Béarnese for the benefit of her subjects.
Word of the Protestant reformers reached Italy in the 1520s but never caught on. Its development was stopped by the Counter-Reformation, the Inquisition and popular disinterest. Not only was the Church highly aggressive in seeking out and suppressing heresy, but there was a shortage of Protestant leadership. No one translated the Bible into Italian; few tracts were written. No core of Protestantism emerged. The few preachers who did take an interest in "Lutheranism", as it was called in Italy, were suppressed, or went into exile to northern countries where their message was well received. As a result, the Reformation exerted almost no lasting influence in Italy, except for strengthening the Catholic Church and pushing for an end to ongoing abuses during the Counter-Reformation.[457][458]
Some Protestants left Italy and became outstanding activists of the European Reformation, mainly in the Polish–Lithuanian Commonwealth (e.g. Giorgio Biandrata, Bernardino Ochino, Giovanni Alciato, Giovanni Battista Cetis, Fausto Sozzini, Francesco Stancaro and Giovanni Valentino Gentile), who propagated Nontrinitarianism there and were chief instigators of the movement of Polish Brethren.[459] Some also fled to England and Switzerland, including Peter Vermigli.
In 1532, the Waldensians, who had been already present centuries before the Reformation, aligned themselves and adopted the Calvinist theology. The Waldensian Church survived in the Western Alps through many persecutions and remains a Protestant church in Italy.[460][page needed]
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Primož Trubar is notable for consolidating the Slovene language and is considered to be the key figure of Slovenian cultural history, in many aspects a major Slovene historical personality.[461] He was the key figure of the Protestant Church of the Slovene Lands, as he was its founder and its first superintendent. The first books in Slovene, Catechismus and Abecedarium, were written by Trubar.[462]
The Protestant teachings of the Western Church were also briefly adopted within the Eastern Orthodox Church through the Greek Patriarch Cyril Lucaris in 1629 with the publishing of the Confessio (Calvinistic doctrine) in Geneva. Motivating factors in their decision to adopt aspects of the Reformation included the historical rivalry and mistrust between the Greek Orthodox and the Catholic Churches along with their concerns of Jesuit priests entering Greek lands in their attempts to propagate the teachings of the Counter-Reformation to the Greek populace. He subsequently sponsored Maximos of Gallipoli's translation of the New Testament into the Modern Greek language and it was published in Geneva in 1638. Upon Lucaris's death in 1638, the conservative factions within the Eastern Orthodox Church held two synods: the Synod of Constantinople (1638) and Synod of Iași (1642) criticising the reforms and, in the 1672 convocation led by Dositheos, they officially condemned the Calvinistic doctrines.
In 2019, Christos Yannaras told Norman Russell that although he had participated in the Zoë movement, he had come to regard it as Crypto-Protestant.[463]
The Reformation spread throughout Europe beginning in 1517, reaching its peak between 1545 and 1620. The greatest geographical extent of Protestantism occurred at some point between 1545 and 1620. In 1620, the Battle of White Mountain defeated Protestants in Bohemia (now the Czech Republic) who sought to have the 1609 Letter of Majesty upheld.
The Thirty Years' War began in 1618 and brought a drastic territorial and demographic decline when the House of Habsburg introduced counter-reformational measures throughout their vast possessions in Central Europe. Although the Thirty Years' War concluded with the Peace of Westphalia, the French Wars of the Counter-Reformation continued, as well as the expulsion of Protestants in Austria.
According to a 2020 study in the American Sociological Review, the Reformation spread earliest to areas where Luther had pre-existing social relations, such as mail correspondents, and former students, as well as where he had visited. The study argues that these social ties contributed more to the Reformation's early breakthroughs than the printing press.[464]
There is no universal agreement on the exact or even the approximate date the Reformation ended. Various interpretations emphasise different dates, entire periods, or argue that the Reformation never really ended.[465] However, there are a few popular interpretations. The Peace of Augsburg in 1555 officially ended the religious struggle between the two groups and made the legal division of Christianity permanent within the Holy Roman Empire, allowing rulers to choose either Lutheranism or Catholicism as the official confession of their state. It could be considered to end with the enactment of the confessions of faith. Other suggested ending years relate to the Counter-Reformation or the 1648 Peace of Westphalia. From one Catholic perspective, the Second Vatican Council ended the Counter-Reformation.[466]
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The Reformation and Counter-Reformation era conflicts are termed the European wars of religion. In particular, the Thirty Years' War (1618–1648) devastated much of Germany, killing between 25 and 40% of its population.[467] The Catholic House of Habsburg and its allies fought against the Protestant princes of Germany, supported at various times by Denmark, Sweden and France. The Habsburgs, who ruled Spain, Austria, the Crown of Bohemia, Hungary, Slovene Lands, the Spanish Netherlands and much of Germany and Italy, were staunch defenders of the Catholic Church.
Two main tenets of the Peace of Westphalia, which ended the Thirty Years' War, were:
The treaty also effectively ended the Papacy's pan-European political power. Pope Innocent X declared the treaty "null, void, invalid, iniquitous, unjust, damnable, reprobate, inane, empty of meaning and effect for all times" in his apostolic brief Zelo Domus Dei. European sovereigns, Catholic and Protestant alike, ignored his verdict.[468][page needed]
Today, Protestantism—broadly defined—constitutes the second-largest form of Christianity (after Catholicism), with a total of 1.17 billion adherents worldwide or about 44% of all Christians.[469][470][note 59] [note 60]
In nations that remained Catholic, or reverted to it, remaining Protestants sometimes lived as crypto-Protestants, also called Nicodemites, contrary to the urging of John Calvin, who wanted them to live their faith openly.[472] Some crypto-Protestants have been identified as late as the 19th century after immigrating to Latin America.[473] In Britain from the Elizabethan period, dissenters called Recusants included both Catholic families and English Dissenters (Quakers, Ranters, Diggers, Grindletonians, etc.): almost the entire Irish population were recusants from the imposed Protestant Church of Ireland.[474]
Travel and migration between countries became more difficult. "In 1500, a Christian could travel from one end of Europe to another without fear of persecution; by 1600, every form of Christianity was illegal somewhere in Europe."[475] Two prolonged series of conflicts, the French Wars of Religion (1562–1598) and the Thirty Years' War (1618–1648) resulted in between six and sixteen million deaths.
In parts of Germany, Switzerland, and Austria, a majority sympathised with the Radical Reformation despite intense persecution.[476] Although the surviving proportion of the European population that rebelled against Catholic, Lutheran and Zwinglian churches was small, Radical Reformers wrote profusely and the literature on the Radical Reformation is disproportionately large, partly as a result of the proliferation of the Radical Reformation teachings in the United States.[477]
Despite significant diversity among the early Radical Reformers, some "repeating patterns" emerged among many Anabaptist groups. Many of these patterns were enshrined in the Schleitheim Confession (1527) and include believers' (or adult) baptism, memorial view of the Lord's Supper, belief that Scripture is the final authority on matters of faith and practice, emphasis on the New Testament and the Sermon on the Mount, interpretation of Scripture in community, separation from the world and a two-kingdom theology, pacifism and nonresistance, communal ownership and economic sharing, belief in the freedom of the will, non-swearing of oaths, "yieldedness" (Gelassenheit) to one's community and to God, the ban (i.e., shunning), salvation through divinization (Vergöttung) and ethical living, and discipleship (Nachfolge Christi).[478]
The Protestant Reformation was a triumph of literacy and the new printing press.[480][note 61][180][482] Luther's translation of the Bible into High German (the New Testament was published in 1522; the Old Testament was published in parts and completed in 1534) was also decisive for the German language and its evolution from Early New High German to Modern Standard German.[479] Luther's translation of the Bible promoted the development of non-local forms of language and exposed all speakers to forms of German from outside their own area.[483] The publication of Luther's Bible was a decisive moment in the spread of literacy in early modern Germany,[479] and stimulated as well the printing and distribution of religious books and pamphlets. From 1517 onward, religious pamphlets flooded Germany and much of Europe.[484][page needed][note 62]
By 1530, over 10,000 publications are known, with a total of ten million copies. The Reformation was thus a media revolution. Luther strengthened his attacks on Rome by depicting a "good" against "bad" church. From there, it became clear that print could be used for propaganda in the Reformation for particular agendas, although the term propaganda derives from the Catholic Congregatio de Propaganda Fide (Congregation for Propagating the Faith) from the Counter-Reformation. Reform writers used existing styles, cliches and stereotypes which they adapted as needed.[484][page needed] Especially effective were writings in German, including Luther's translation of the Bible, his Smaller Catechism for parents teaching their children, and his Larger Catechism, for pastors.
Using the German vernacular they expressed the Apostles' Creed in simpler, more personal, Trinitarian language. Illustrations in the German Bible and in many tracts popularised Luther's ideas. Lucas Cranach the Elder (1472–1553), the great painter patronised by the electors of Wittenberg, was a close friend of Luther, and he illustrated Luther's theology for a popular audience. He dramatised Luther's views on the relationship between the Old and New Testaments, while remaining mindful of Luther's careful distinctions about proper and improper uses of visual imagery.[486]
Protestants have developed their own culture, with major contributions in education, the humanities and sciences, the political and social order, the economy and the arts and many other fields.[487] The following outcomes of the Reformation regarding human capital formation, the Protestant ethic, economic development, governance, and "dark" outcomes have been identified by scholars:[488]
Margaret C. Jacob argues that there has been a dramatic shift in the historiography of the Reformation. Until the 1960s, historians focused their attention largely on the great leaders and theologians of the 16th century, especially Luther, Calvin, and Zwingli. Their ideas were studied in depth. However, the rise of the new social history in the 1960s led to looking at history from the bottom up, not from the top down. Historians began to concentrate on the values, beliefs and behavior of the people at large. She finds, "in contemporary scholarship, the Reformation is now seen as a vast cultural upheaval, a social and popular movement, textured and rich because of its diversity."[521]
For example, historian John Bossy characterized the Reformation as a period where Christianity was re-cast not as "a community sustained by ritual acts, but as a teaching enforced by institutional structures," for Catholics as well as Protestants;[note 63][note 64] and sin was re-cast from the seven deadly sins —wrong because antisocial— to transgressions of the Ten Commandments —wrong as affronts to God.
Painting and sculpture
Building
Literature
Musical forms
Liturgies
Hymnals
Secular music
Partly due to Martin Luther's love for music, music became important in Lutheranism. The study and practice of music was encouraged in Protestant-majority countries. Songs such as the Lutheran hymns or the Calvinist Psalter became tools for the spread of Protestant ideas and beliefs, as well as identity flags. Similar attitudes developed among Catholics, who in turn encouraged the creation and use of music for religious purposes.[522]
Protestant Reformation was a long process begun a century earlier by Bohemian priest John Hus and, at least according to many Protestants, is ever ongoing. "Reformed and always reforming" was the motto of many of the Reformation's leaders and remains a crucial ideal and challenge today.
Protestants: 625,606,000; Independents: 421,689,000; Unaffiliated Christians: 123,508,000
