Un martirologio es un catálogo o lista de mártires y otros santos y beatos ordenados en el orden calendario de sus aniversarios o fiestas. Los martirologios locales registran exclusivamente la costumbre de una Iglesia particular. Las listas locales se enriquecieron con nombres tomados de iglesias vecinas. [1] La consolidación se produjo mediante la combinación de varios martirologios locales, con o sin préstamos de fuentes literarias.
Este es el significado ahora aceptado en la Iglesia latina . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el equivalente más cercano al martirologio son la Synaxaria y la Menaia más larga , ambas conocidas a veces como Menologia . [a]
Los martirologios simples sólo enumeran nombres. Los martirologios históricos, también llamados a veces pasionarios , también incluyen historias o detalles biográficos.
El martirologio, o ferial , de la Iglesia romana a mediados del siglo IV aún existe. Comprende dos listas distintas, la Depositio martyrum y la Depositio episcoporum , listas que se encuentran con mayor frecuencia unidas. [1]
Entre los mártires romanos, ya se hace mención en la Ferial de los mártires africanos, a saber, Perpetua y Felicidad (7 de marzo) y también Cipriano (14 de septiembre). El calendario de Cartago, que pertenece al siglo VI, contiene una porción mayor de mártires extranjeros e incluso de confesores que no pertenecen a esa región de la Iglesia. [1]
El más influyente de los martirologios locales es el martirologio comúnmente llamado Jerónimo , porque se atribuye (pseudepigráficamente) a Jerónimo . Probablemente fue redactado en Italia en la segunda mitad del siglo V y sufrió una recensión en la Galia, probablemente en Auxerre , a finales del siglo VI. [2] Todos los manuscritos conocidos del texto surgen de esta recensión galicana.
Dejando de lado las adiciones que recibió posteriormente, las principales fuentes del Jerónimo son un martirologio general de las Iglesias de Oriente, el martirologio local de la Iglesia de Roma, un martirologio general de Italia, un martirologio general de África y algunas fuentes literarias. , entre ellos Eusebio .
Victor De Buck ("Acta SS.", Octobris, XII, 185 y otros) identificó la relación del Martirologio Jerónimo con el Martirologio Siríaco descubierto por Wright. Esto es de ayuda para reconocer la existencia de un martirologio general de Oriente, escrito en griego en Nicomedia , y que sirvió como fuente para los Jerónimo .
Este documento se encuentra en mal estado. Los nombres propios están distorsionados, repetidos o mal colocados, y en muchos lugares el texto está tan corrupto que es imposible entenderlo. Con la excepción de algunos vestigios de préstamos de las Pasiones de los mártires , la recopilación tiene la forma de un simple martirologio.
Había tres versiones manuscritas: las de Berna, Wolfenbüttel. y Echternach. Se cree que este último es el más antiguo, basándose en una copia posiblemente traída a Inglaterra por Agustín de Canterbury en 597, y conservada en un manuscrito en la Abadía de Echternach , fundada por el misionero inglés Willibrord . [3]
Se cree que el Martyrologium Hieronymianum Epternacense , ahora en la Bibliothèque Nationale de París, fue escrito a principios del siglo VIII como una versión insular del "Hieronymianum", compilada a partir de dos copias separadas. En algunos casos la fiesta se retrasa un día. [4] También conocida como recensión de Echternach, se adaptó a la Iglesia inglesa, incorporando monumentos conmemorativos a Agustín de Canterbury, Paulino de York y otros. [5]
En 1885, De Rossi y Duchesne publicaron una memoria titulada Les sources du martyrologe hiéronymien (en Mélanges d'archéologie et d'histoire , V), que se convirtió en el punto de partida de una edición crítica del martirologio, publicada gracias a sus esfuerzos en el vol. II de noviembre del "Acta SS". en 1894.
El medievalista Henri Quentin y el bollandista Hippolyte Delehaye colaboraron en una edición comentada, Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum , (Bruselas, en 1931); Quentin proporcionó el comentario textual y Delehaye el histórico.
Existe otro tipo de martirologio en el que al nombre le sigue una breve historia del santo. Estos son los martirologios históricos . Existe un gran número de ellos, del siglo IX. Puede decirse que sus principales fuentes son, además de los jerónimos , relatos derivados de las Actas de los mártires y de algunos autores eclesiásticos.
De los martirologios históricos más conocidos, los más antiguos llevan los nombres de:
El más famoso de todos es el de Usuardo (c. 875), Martirologio de Usuardo , en el que se basó el martirologio romano .
La primera edición del martirologio romano apareció en Roma en 1583. La tercera edición, que apareció en 1584, fue aprobada por Gregorio XIII , quien dio al martirologio romano estatus oficial para toda la Iglesia. En 1586, Baronius publicó su edición comentada, que a pesar de sus omisiones e inexactitudes es una mina de información valiosa.
Los martirologios históricos , tomados en su conjunto, han sido estudiados por Quintín (1908). También existen numerosas ediciones de calendarios o martirologios de interés menos universal, y comentarios sobre los mismos. Cabe mencionar el famoso calendario de mármol de Nápoles . [9]
El estudio crítico de los martirologios se vuelve difícil por la multitud y el carácter dispar de los elementos que los componen. Las primeras investigaciones se ocuparon de los martirologios históricos .
Las principales obras sobre los martirologios son las de Heribert Rosweyde , quien en 1613 publicó en Amberes el martirologio de Ado ; [10] de Sollerius, que produjo una erudita edición de Usuardo; [11] y de Fiorentini , que publicó en 1688 una edición comentada del Martirologio de San Jerónimo. La edición crítica de este último, realizada por JB de Rossi y Louis Duchesne , fue publicada en 1894. [12]
Las notas de Baronio sobre el Martirologio Romano no pueden pasarse en silencio, ya que el trabajo ha contribuido mucho a dar a conocer las fuentes históricas de las compilaciones de la Edad Media . En vol. II de la Marcha del "Acta Sanctorum" (1668), los bollandistas proporcionaron nuevos materiales para la crítica martirológica con su publicación titulada Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex octo antiquis manuscritois Acceptum cum auctario Flori .... Los resultados obtenidos fueron en parte corregidos, en parte hechos más específicos, por la gran obra de Jean Baptiste du Sollier , Martyrologium Usuardi monachi (Amberes, 1714), publicada en partes en los vols. VI y VII para el mes de junio del "Acta Sanctorum".
Aunque el texto de Du Sollier sobre Usuard no está más allá de la crítica, la edición supera cualquier intento anterior. Henri Quentin ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , París, 1908) retomó la cuestión general y logró dar una solución razonable, gracias a un cuidadoso estudio de los manuscritos.
En cuanto a los documentos, la distinción más importante es entre martirologios locales y generales. Los primeros dan una lista de las fiestas de alguna Iglesia en particular; estos últimos son el resultado de una combinación de varios martirologios locales. Ciertas compilaciones de carácter ficticio también se denominan martirologios, por ejemplo el Martyrologe Universel de Chatelain (1709).
Ejemplos de martirologios locales incluyen:
El martirologio siríaco descubierto por Wright ( Journal of Sacred Literature , 1866) da la idea de un martirologio general. [13]
Antes del Vaticano II , el Martirologio se leía públicamente como parte del Oficio Divino Católico Romano en Prime . Siempre se anticipaba , es decir, se leía la lectura del día siguiente. Por decreto del Vaticano II, el cargo de Primer Ministro fue suprimido. En 2001 se publicó una edición completamente revisada del Martirologio Romano, con rúbricas que permiten proclamar el Martirologio al final de la celebración de Laudes o de una de las Horas Pequeñas , o aparte de las celebraciones litúrgicas en reuniones comunitarias para reuniones o comidas. [14]
El modelo del Martirologio Romano se deriva directamente de los martirologios históricos . Se trata, en suma, del Martirologio de Usuardo , que también era todavía el título de una edición incunable para su uso en Roma, [15] completada por los "Diálogos" del Papa Gregorio I y las obras de algunos de los Padres de la Iglesia, y para el Santos griegos según el catálogo conocido como Menologion de Sirlet . La editio princeps apareció en Roma en 1583, bajo el título: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. máx. iussu editum . No merece ninguna aprobación. También apareció una segunda edición en Roma ese mismo año. Ésta pronto fue sustituida por la edición de 1584, que fue promulgada como oficial para todo el rito romano de la Iglesia por el Papa Gregorio XIII . Baronius revisó y corrigió esta obra y la volvió a publicar en 1586, con las Notationes y la Tractatio de Martyrologio Romano . La edición de Amberes de 1589 fue corregida en algunos lugares por el propio Baronius. Una nueva edición del texto y de las notas tuvo lugar bajo el Papa Urbano VIII y se publicó en 1630. El Papa Benedicto XIV también se interesó por el Martirologio Romano : su Bula de 1748 dirigida a Juan V, rey de Portugal , se incluyó a menudo como Prefacio en ejemplares impresos del Martirologio Romano .
Después del Concilio Vaticano Segundo , se promulgó una edición completamente revisada en 2001, seguida en 2005 por una versión (que lleva la fecha de publicación de 2004) que ajustó una serie de errores tipográficos que aparecieron en la edición de 2001 y agregó 117 santos y beatos canonizados o beatificados entre 2001 y 2004, así como una serie de santos más antiguos no incluidos en la edición anterior. "El Martirologio actualizado contiene 7.000 santos y beatos actualmente venerados por la Iglesia, y cuyo culto es oficialmente reconocido y propuesto a los fieles como modelos dignos de imitación". [dieciséis]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martirologio". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.