El Nuevo Testamento [a] ( NT ) es la segunda división del canon bíblico cristiano . Analiza las enseñanzas y la persona de Jesús , así como eventos relacionados con el cristianismo del primer siglo . El trasfondo del Nuevo Testamento, la primera división de la Biblia cristiana, se llama Antiguo Testamento , que se basa principalmente en la Biblia hebrea ; en conjunto, los cristianos los consideran escritura sagrada . [1]
El Nuevo Testamento es una colección de textos cristianos escritos originalmente en lengua griega koiné , en diferentes épocas y por diversos autores. Si bien el canon del Antiguo Testamento varía algo entre las diferentes denominaciones cristianas , el canon de 27 libros del Nuevo Testamento ha sido reconocido casi universalmente dentro del cristianismo [2] desde al menos la Antigüedad tardía . Así, en casi todas las tradiciones cristianas actuales, el Nuevo Testamento consta de 27 libros:
La lista completa más antigua conocida de los 27 libros se encuentra en una carta escrita por Atanasio , obispo de Alejandría del siglo IV , fechada en el año 367 d.C. [3] El Nuevo Testamento de 27 libros fue canonizado formalmente por primera vez durante los concilios de Hipona (393) y Cartago (397) en el norte de África. El Papa Inocencio I ratificó el mismo canon en 405, pero es probable que un Concilio en Roma en 382 bajo el Papa Dámaso I diera la misma lista primero. Estos concilios también proporcionaron el canon del Antiguo Testamento, que incluía los libros deuterocanónicos . [4]
No existe un consenso académico sobre la fecha de composición de los últimos textos del Nuevo Testamento. John AT Robinson , Dan Wallace y William F. Albright fecharon todos los libros del Nuevo Testamento antes del 70 d.C. [5] Muchos otros eruditos, como Bart D. Ehrman y Stephen L. Harris , fechan algunos textos del Nuevo Testamento mucho más tarde; [6] [7] [8] Richard Pervo fechó Lucas-Hechos hacia c. 115 d. C. , [9] y David Trobisch sitúa los Hechos entre mediados y finales del siglo II, contemporáneo de la publicación del primer canon del Nuevo Testamento. [10]
La New Oxford Annotated Bible afirma: "Los eruditos generalmente están de acuerdo en que los Evangelios fueron escritos entre cuarenta y sesenta años después de la muerte de Jesús. Por lo tanto, no presentan testigos presenciales ni relatos contemporáneos de la vida y las enseñanzas de Jesús". [11] [12] La Biblia de estudio ESV afirma lo siguiente (como un argumento a favor de la autenticidad del evangelio): Porque Lucas , como cristiano de segunda generación, afirma haber recuperado el testimonio de testigos oculares (Lucas 1:1–4), además de haber viajó con el apóstol Pablo (Hechos 16:10-17; argumentando a favor de una fecha de autoría de c. 62 d . C. [13] ), lo cual está corroborado por la Carta de Pablo a los Colosenses (Col. 4:14), la Carta a Filemón (Filem . 23-24), y la Segunda Carta a Timoteo (2 Tim. 4:11), [b] el relato del evangelio de Lucas "fue recibido como si tuviera el respaldo y la autoridad apostólicos de Pablo y como un registro confiable del evangelio que Pablo predicó". " (por ejemplo, Rom. 2:16, según Eusebio en Historia Eclesiástica 3.4.8). [14]
La palabra testamento en la expresión “Nuevo Testamento” se refiere a un nuevo pacto que los cristianos creen que completa o cumple el pacto mosaico (el antiguo pacto) que Yahvé (el dios nacional de Israel) hizo con el pueblo de Israel en el monte Sinaí a través de Moisés . descrito en los libros del Antiguo Testamento . [15] Los cristianos tradicionalmente ven este nuevo pacto como profetizado en el Libro de Jeremías de la Biblia hebrea : [16]
He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; por cuanto quebrantaron mi pacto, aunque yo era señor sobre ellos, dice Jehová. Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Pondré mi ley en sus entrañas, y en su corazón la escribiré; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo; y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: 'Conoce a Jehová'; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el mayor de ellos, dice Jehová; porque perdonaré su iniquidad, y nunca más me acordaré de su pecado.
La palabra pacto significa 'acuerdo' (del latín con-venio 'acordar' literalmente 'reunirse'): el uso de la palabra testamento , que describe la idea diferente de instrucciones escritas para la herencia después de la muerte, para referirse a la pacto con Israel en el Antiguo Testamento, es ajeno a la palabra hebrea original brit (בְּרִית) que lo describe, que sólo significa 'alianza, pacto, pacto' y nunca 'instrucciones de herencia después de la muerte'. [17] [18] Este uso proviene de la transcripción del latín testamentum 'voluntad (dejado después de la muerte)', [19] una traducción literal del griego diatheke (διαθήκη) 'voluntad (dejado después de la muerte)', [20] que es la palabra utilizada para traducir el hebreo brit en la Septuaginta . [21]
La elección de esta palabra diatheke , por los traductores judíos de la Septuaginta en Alejandría en los siglos III y II a. C., ha sido entendida en la teología cristiana como una visión reinterpretada del pacto del Antiguo Testamento con Israel como si poseyera características de una "voluntad dejada". después de la muerte' (la muerte de Jesús ) y ha generado considerable atención por parte de eruditos y teólogos bíblicos: [22] en contraste con el uso judío donde brit era la palabra hebrea habitual utilizada para referirse a pactos, alianzas y pactos en general, como un pacto común entre dos individuos, [c] y al pacto entre Dios e Israel en particular, [d] en el mundo griego diatheke prácticamente nunca se usó para referirse a una alianza o pacto (se señala una excepción en un pasaje de Aristófanes ) [15] y se refería en cambio a un testamento dejado después de la muerte de una persona. Existe un debate académico [23] [22] sobre la razón por la cual los traductores de la Septuaginta eligieron el término diatheke para traducir el hebreo brit , en lugar de otra palabra griega generalmente utilizada para referirse a una alianza o pacto.
El uso de la frase "Nuevo Testamento" ( griego koiné : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) para describir una colección de escrituras griegas cristianas de los siglos I y II se remonta a Tertuliano en su obra Contra Praxeas . [24] [25] [26] Ireneo usa la frase "Nuevo Testamento" varias veces, pero no la usa en referencia a ningún texto escrito. [25] En Contra Marción , escrito c. 208 d.C., Tertuliano escribe sobre: [27]
el Verbo Divino, que es de doble filo con los dos testamentos de la ley y el evangelio .
Y Tertuliano continúa más adelante en el libro, escribiendo: [28] [e]
Es cierto que todo el objetivo por el que él [ Marción ] ha trabajado arduamente, incluso en la redacción de sus Antítesis, se centra en esto: establecer una diversidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, para que su propio Cristo pueda estar separados del Creador , como pertenecientes a este Dios rival, y como ajenos a la ley y los profetas .
En el siglo IV , se había establecido la existencia (aunque no el contenido exacto) de un Antiguo y un Nuevo Testamento. Lactancio , un autor cristiano de los siglos III y IV, escribió en su Latin Institutiones Divinae ( Institutos divinos ) de principios del siglo IV : [29]
Pero toda la Escritura se divide en dos Testamentos. Lo que precedió al advenimiento y pasión de Cristo, es decir, la ley y los profetas , se llama Antiguo; pero las cosas que fueron escritas después de su resurrección se llaman Nuevo Testamento. Los judíos se sirven de lo antiguo, nosotros de lo nuevo; pero no están en desacuerdo, porque lo nuevo es el cumplimiento de lo antiguo, y en ambos está el mismo testador, es decir, Cristo, quien, habiendo sufrido la muerte por nosotros, nos hizo herederos de su reino eterno, siendo el pueblo de los judíos privado y desheredado. Como testifica el profeta Jeremías cuando habla tales cosas: "He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré a la casa de Israel y a la casa de Judá un nuevo testamento, no como el que hice a sus padres, el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, y yo los desprecié, dice el Señor. [30] ... Porque lo que dijo arriba, que haría un nuevo testamento a la casa de Judá, muestra que el antiguo testamento que fue dado por Moisés no era perfecto; pero lo que Cristo debía dar estaría completo.
Eusebio describe la colección de escritos cristianos como libros "pactados" (ἐνδιαθήκη) en Hist. Ecl. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.
Cada uno de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento narra la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret (el evangelio de Marcos en el texto original termina con la tumba vacía y no tiene relato de las apariciones post-resurrección, sino del vacío de la tumba implica una resurrección). La palabra "evangelio" deriva del inglés antiguo gōd-spell [31] (rara vez godspel ), que significa "buenas noticias" o "buenas noticias". Su equivalente hebreo es "besorah" (בְּשׂוֹרָה). El evangelio era considerado la "buena nueva" del venidero Reino del Mesías , y la redención mediante la vida y muerte de Jesús, el mensaje cristiano central. [32] Evangelio es un calco (traducción palabra por palabra) de la palabra griega εὐαγγέλιον , euangelion ( eu- "bueno", -angelion "mensaje"). Fueron escritos aproximadamente entre el 70 y el 100 d.C. y fueron el producto final de un largo proceso de desarrollo; Sin embargo, muchos eruditos creen que pueden haber sido escritos antes de la destrucción del templo judío en el año 70 d.C. Mateo y Juan afirman ser relatos de testigos oculares, y la mayoría de los eruditos aceptan que Lucas y Marcos fueron influenciados por los testimonios de testigos oculares.
A partir de finales del siglo II, los cuatro relatos narrativos de la vida y obra de Jesucristo han sido denominados "El Evangelio de..." o "El Evangelio según..." seguido del nombre del supuesto autor. . El primer autor que nombra explícitamente los evangelios canónicos es Ireneo de Lyon , [25] [33] quien promovió los cuatro evangelios canónicos en su libro Contra las herejías , escrito alrededor del año 180. [34] Independientemente de lo que estas primeras adscripciones puedan implicar sobre las fuentes detrás o la percepción de estos evangelios, son composiciones anónimas.
Los primeros tres evangelios enumerados anteriormente se clasifican como evangelios sinópticos . Contienen relatos similares de los acontecimientos de la vida de Jesús y sus enseñanzas, debido a su interdependencia literaria. El Evangelio de Juan está estructurado de manera diferente e incluye historias de varios milagros de Jesús y dichos que no se encuentran en los otros tres.
Estos cuatro evangelios que finalmente se incluyeron en el Nuevo Testamento fueron sólo unos pocos entre muchos otros evangelios cristianos primitivos. La existencia de tales textos se menciona incluso al comienzo del Evangelio de Lucas. [39] Otros evangelios cristianos primitivos, como los llamados " evangelios judeo-cristianos " o el evangelio de Tomás , también ofrecen una ventana al contexto del cristianismo primitivo y pueden proporcionar cierta ayuda en la reconstrucción del Jesús histórico .
Los Hechos de los Apóstoles es una narración del ministerio y actividad de los apóstoles después de la muerte y resurrección de Cristo , punto a partir del cual se reanuda y funciona como una secuela del Evangelio de Lucas . Al examinar el estilo, la fraseología y otras pruebas, los estudiosos modernos generalmente concluyen que Hechos y el Evangelio de Lucas comparten el mismo autor, al que se hace referencia como Lucas-Hechos . Lucas-Hechos no nombra a su autor. [40] La tradición de la Iglesia lo identificó como Lucas Evangelista , el compañero de Pablo, pero la mayoría de los estudiosos rechazan esto debido a las muchas diferencias entre los Hechos y las auténticas cartas paulinas. [41] La fecha más probable de composición es alrededor del 80-100 d.C., aunque algunos estudiosos la fechan significativamente más tarde, [9] [10] y hay evidencia de que todavía se estaba revisando sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [42]
Los cristianos consideran que las epístolas del Nuevo Testamento son cartas santas y divinamente inspiradas, escritas por los apóstoles y discípulos de Cristo, ya sea para congregaciones locales con necesidades específicas, o para los cristianos del Nuevo Pacto en general, dispersos; o " epístolas católicas ".
Las cartas paulinas son los trece libros del Nuevo Testamento que presentan al apóstol Pablo como su autor. [f] Se cuestiona la autoría de Pablo de seis de las cartas. La mayoría de los eruditos modernos consideran que cuatro son pseudoepigráficas , es decir, que en realidad no fueron escritas por Pablo, incluso si se le atribuyen en las propias cartas. La opinión está más dividida sobre las otras dos cartas en disputa (2 Tesalonicenses y Colosenses). [46] Estas cartas fueron escritas a comunidades cristianas en ciudades o regiones geográficas específicas, a menudo para abordar problemas que enfrenta esa comunidad en particular. Los temas destacados incluyen la relación tanto con la sociedad " pagana " en general, como con el judaísmo y con otros cristianos. [47]
[Las cartas en disputa están marcadas con un asterisco (*).]
Las últimas cuatro cartas paulinas del Nuevo Testamento están dirigidas a personas individuales. Incluyen lo siguiente:
[Las cartas en disputa están marcadas con un asterisco (*).]
Todas las anteriores, excepto Filemón, se conocen como epístolas pastorales . Están dirigidos a personas encargadas de la supervisión pastoral de las iglesias y analizan cuestiones de la vida, la doctrina y el liderazgo cristianos. A menudo abordan preocupaciones diferentes a las de las epístolas anteriores. Muchos creen que estas cartas son pseudoepigráficas. Algunos estudiosos (por ejemplo, Bill Mounce, Ben Witherington, RC Sproul) argumentarán que las cartas son genuinamente paulinas, o al menos escritas bajo la supervisión de Paul.
La Epístola a los Hebreos se dirige a una audiencia judía que había llegado a creer que Jesús era el Ungido (hebreo: מָשִׁיחַ, transliterado en inglés como "Moshiach" o "Mesías"; griego: Χριστός, transliterado en inglés como "Christos"). para " Cristo ") que fue predicho en los escritos de las Escrituras hebreas. El autor analiza la superioridad del nuevo pacto y el ministerio de Jesús sobre el Pacto de la Ley Mosaica [48] e insta a los lectores a conocer las implicaciones prácticas de esta convicción hasta el final de la epístola. [49]
El libro ha sido ampliamente aceptado por la iglesia cristiana como inspirado por Dios y, por lo tanto, autorizado, a pesar del reconocimiento de incertidumbres sobre quién fue su autor humano. En cuanto a la autoría, aunque la Epístola a los Hebreos no afirma internamente haber sido escrita por el apóstol Pablo , se han notado e inferido algunas similitudes en la redacción con algunas de las Epístolas paulinas. En la antigüedad, algunos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de dotar a la obra anónima de un pedigrí apostólico explícito. [50]
En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo . La Iglesia estuvo de acuerdo en gran medida en incluir Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo, y afirmó esta autoría hasta la Reforma . La carta a los Hebreos tuvo dificultades para ser aceptada como parte del canon cristiano debido a su anonimato. [51] Ya en el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta: "Los hombres de la antigüedad la han transmitido como de Pablo, pero quién escribió la Epístola sólo Dios lo sabe". [52]
Los eruditos contemporáneos a menudo rechazan la autoría paulina de la epístola a los Hebreos, [53] basándose en su estilo y teología distintivos, que se considera que la distinguen de los escritos de Pablo. [54]
Las epístolas católicas (o "epístolas generales") consisten tanto en cartas como en tratados en forma de cartas escritas a la iglesia en general. El término " católica " ( griego : καθολική, katholikē ), utilizado para describir estas cartas en los manuscritos más antiguos que las contienen, aquí significa simplemente "general" o "universal", y no implica que no sean aceptadas como canónicas por los no creyentes. Cristianos católicos. Se discute la autoría de varios de ellos.
El último libro del Nuevo Testamento es el Libro del Apocalipsis , también conocido como el Apocalipsis de Juan. En el canon del Nuevo Testamento se considera literatura profética o apocalíptica . Su autoría ha sido atribuida bien al apóstol Juan (en cuyo caso se suele pensar que Juan apóstol es Juan evangelista , es decir, autor del Evangelio de Juan ) bien a otro Juan denominado " Juan de Patmos " por la isla donde nació. El texto dice que la revelación fue recibida (1:9). Algunos atribuyen la fecha de redacción como c. 81–96 d.C., y otros alrededor del 68 d.C. [56] La obra comienza con cartas a siete congregaciones locales de Asia Menor y posteriormente toma la forma de un apocalipsis , una "revelación" de la profecía y los misterios divinos, un género literario popular en el judaísmo y el cristianismo antiguos. [57]
El orden en que aparecen los libros del Nuevo Testamento difiere entre algunas colecciones y tradiciones eclesiásticas. En el Occidente latino, antes de la Vulgata (una versión latina de la Biblia de principios del siglo V), los cuatro evangelios estaban ordenados en el siguiente orden: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. [g] La Peshitta siríaca coloca las principales epístolas católicas (Santiago, 1 Pedro y 1 Juan) inmediatamente después de Hechos y antes de las epístolas paulinas.
El orden de una de las primeras ediciones de las cartas de Pablo se basa en el tamaño de las cartas: de la más larga a la más corta, aunque manteniendo juntas 1 y 2 Corintios y 1 y 2 Tesalonicenses. Las epístolas pastorales aparentemente no eran parte del Corpus Paulinum en el que se originó esta orden y luego fueron insertadas después de 2 Tesalonicenses y antes de Filemón. Hebreos fue incorporado de diversas maneras al Corpus Paulinum, ya sea después de 2 Tesalonicenses, después de Filemón (es decir, al final) o después de Romanos.
El canon de Lutero , que se encuentra en la Biblia de Lutero del siglo XVI , continúa colocando a Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis (Apocalipsis) en último lugar. Esto refleja los pensamientos del reformador Martín Lutero sobre la canonicidad de estos libros. [62] [h] [63]
Los libros que finalmente encontraron un lugar permanente en el Nuevo Testamento no fueron las únicas obras de literatura cristiana producidas en los primeros siglos cristianos. El largo proceso de canonización comenzó temprano, a veces con la recepción tácita de textos tradicionales, a veces con la selección o rechazo explícito de textos particulares como aceptables o inaceptables para su uso en un contexto determinado (por ejemplo, no todos los textos que eran aceptables para uso privado fueron considerados apropiado para su uso en la liturgia ).
A lo largo de la historia, las obras de la literatura cristiana primitiva que sobrevivieron pero que no llegaron a formar parte del Nuevo Testamento han sido agrupadas de diversas formas por teólogos y eruditos. Basándose en, aunque redefiniendo, un término más antiguo utilizado en el cristianismo primitivo y entre los protestantes al referirse a los libros que se encuentran en el Antiguo Testamento cristiano aunque no en la Biblia hebrea , los eruditos modernos comenzaron a referirse a estas obras de la literatura cristiana primitiva no incluidas en la Biblia. Nuevo Testamento como "apócrifo", es decir, no canónico.
Las ediciones recopiladas de estas obras se denominaron entonces " apócrifos del Nuevo Testamento ". Normalmente se excluyen de dichas colecciones publicadas los siguientes grupos de obras: Los Padres Apostólicos , los apologistas cristianos del siglo II, los alejandrinos , Tertuliano , Metodio del Olimpo , Novaciano , Cipriano , los martirios y los Padres del Desierto . Casi toda la demás literatura cristiana de la época, y a veces incluyendo obras compuestas hasta bien entrada la Antigüedad tardía , están relegadas a los llamados apócrifos del Nuevo Testamento.
Aunque la mayoría no las considera divinamente inspiradas, estas obras "apócrifas" se produjeron en el mismo contexto antiguo y, a menudo, utilizando el mismo lenguaje que los libros que eventualmente formarían el Nuevo Testamento. Algunas de estas obras posteriores dependen (directa o indirectamente) de libros que luego figurarían en el Nuevo Testamento o de las ideas expresadas en ellos. Incluso hay un ejemplo de una carta pseudoepigráfica compuesta bajo la apariencia de una carta presuntamente perdida del apóstol Pablo, la Epístola a los Laodicenos .
Se considera que los libros del Nuevo Testamento fueron todos o casi todos escritos por judíos cristianos , es decir, discípulos judíos de Cristo, que vivieron en el Imperio Romano , y bajo ocupación romana . [64] Con frecuencia se piensa que el autor del Evangelio de Lucas y del Libro de los Hechos es una excepción; Los eruditos están divididos en cuanto a si era un judío gentil o helenístico . [65] Algunos eruditos identifican al autor del Evangelio de Marcos como probablemente un gentil, y lo mismo ocurre con el Evangelio de Mateo, aunque la mayoría afirma que es un autor judeo-cristiano. [66] [67] [68] [ se necesita verificación ]
Sin embargo, más recientemente la comprensión anterior ha sido cuestionada por la publicación de evidencia que muestra que sólo las elites educadas después de la Guerra Judía habrían sido capaces de producir la prosa que se encuentra en los Evangelios. [69] [ se necesita verificación ]
La autoría de los Evangelios sigue dividida entre los eruditos evangélicos y críticos. Los nombres de cada evangelio provienen de la tradición de la iglesia y, sin embargo, los autores de los evangelios no se identifican en sus respectivos textos. Los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles son obras anónimas . [70] El Evangelio de Juan afirma estar basado en el testimonio del discípulo a quien Jesús amaba , pero nunca nombra a este personaje. [71] Según Bart D. Ehrman de la Universidad de Carolina del Norte , ninguno de los autores de los Evangelios fue testigo ocular ni siquiera afirmó explícitamente serlo. [72] [73] [74] Ehrman ha argumentado a favor de un consenso académico de que muchos libros del Nuevo Testamento no fueron escritos por las personas cuyos nombres están adjuntos a ellos. [75] [76] La opinión académica es que los nombres se fijaron en los evangelios a mediados del siglo II d.C. [77] Muchos eruditos creen que ninguno de los evangelios fue escrito en la región de Palestina . [78]
La tradición cristiana identifica a Juan Apóstol con Juan Evangelista , el supuesto autor del Evangelio de Juan . Los tradicionalistas tienden a apoyar la idea de que el propio escritor del Evangelio de Juan afirmó ser un testigo ocular en sus comentarios de Juan 21:24 y, por lo tanto, el evangelio fue escrito por un testigo ocular. [79] [80] Esta idea es rechazada por la mayoría de los eruditos modernos. [81] [82]
La mayoría de los eruditos [ cita requerida ] sostienen la hipótesis de las dos fuentes , que postula que el Evangelio de Marcos fue el primer evangelio que se escribió . Desde este punto de vista, los autores del Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas utilizaron como fuentes el Evangelio de Marcos y un documento Q hipotético para escribir sus relatos evangélicos individuales. [83] [84] [85] [86] [87] Estos tres evangelios se llaman evangelios sinópticos porque incluyen muchas de las mismas historias, a menudo en la misma secuencia y, a veces, exactamente con la misma redacción. Los eruditos coinciden en que el Evangelio de Juan se escribió en último lugar, utilizando una tradición y un cuerpo de testimonios diferentes. Además, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el autor de Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles . Los eruditos sostienen que estos libros constituían dos mitades de una sola obra, Lucas-Hechos . [ cita necesaria ]
El mismo autor parece haber escrito el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles, y la mayoría se refiere a ellos como los textos lucanos. [88] [89] La evidencia más directa proviene de los prefacios de cada libro; ambos estaban dirigidos a Teófilo , y el prefacio de los Hechos de los Apóstoles hace referencia a "mi libro anterior" sobre el ministerio de Jesús. [90] Además, existen similitudes lingüísticas y teológicas entre las dos obras, lo que sugiere que tienen un autor común. [91] [92] [93] [94]
Las epístolas paulinas son los trece libros del Nuevo Testamento tradicionalmente atribuidos a Pablo de Tarso . Siete cartas se clasifican generalmente como "indiscutibles", lo que expresa un casi consenso entre los eruditos contemporáneos de que son obra de Pablo: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Seis cartas adicionales que llevan el nombre de Pablo no gozan actualmente del mismo consenso académico: Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. [i]
La Epístola anónima a los Hebreos, a pesar de la improbable autoría paulina, a menudo se agrupa funcionalmente con estas trece para formar un corpus de catorce epístolas "paulinas". [j]
Si bien muchos eruditos sostienen el punto de vista tradicional, algunos cuestionan si las tres primeras, llamadas "Epístolas Deutero-Paulinas", son cartas auténticas de Pablo. En cuanto a las últimas tres, las "epístolas pastorales", algunos eruditos sostienen la visión tradicional de que son escritos genuinos del apóstol Pablo; [I] la mayoría los considera pseudoepígrafos . [97]
Se podría hacer referencia a la Epístola a los Laodicenos y la Tercera Epístola a los Corintios como ejemplos de obras identificadas como seudónimas. Desde los primeros siglos de la iglesia, ha habido debate sobre la autoría de la Epístola anónima a los Hebreos, y los eruditos contemporáneos generalmente rechazan la autoría paulina. [98]
Todas las epístolas comparten temas, énfasis, vocabulario y estilo comunes; exhiben una uniformidad de doctrina sobre la Ley Mosaica , Jesús, la fe y varias otras cuestiones. Todas estas cartas encajan fácilmente en la cronología de los viajes de Pablo descritos en los Hechos de los Apóstoles.
El autor de la Epístola de Santiago se identifica en el versículo inicial como "Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo". Desde mediados del siglo III, los autores patrísticos citaron la Epístola escrita por Santiago el Justo . [99] Los eruditos antiguos y modernos siempre han estado divididos sobre la cuestión de la autoría. Muchos consideran que la epístola fue escrita a finales del siglo I o principios del II. [100]
El autor de la Primera Epístola de Pedro se identifica en el versículo inicial como "Pedro, un apóstol de Jesucristo", y varios Padres de la Iglesia atestiguan la opinión de que la epístola fue escrita por San Pedro : Ireneo (140 –203), Tertuliano (150–222), Clemente de Alejandría (155–215) y Orígenes de Alejandría (185–253). A diferencia de La Segunda Epístola de Pedro , cuya autoría se debatió en la antigüedad, hubo poco debate sobre la autoría de Pedro de esta primera epístola hasta el siglo XVIII. Aunque 2 Pedro internamente pretende ser una obra del apóstol, muchos eruditos bíblicos han llegado a la conclusión de que Pedro no es el autor. [101] Para una fecha temprana y (generalmente) para una defensa de la autoría del apóstol Pedro, ver Kruger, [102] Zahn, [103] Spitta, [104] [ cita completa necesaria ] Bigg, [105] y Green. [106]
El título de la Epístola de Judas está escrito de la siguiente manera: "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". [107] El debate ha continuado sobre la identidad del autor como apóstol, hermano de Jesús, ambos o ninguno. [108]
El Evangelio de Juan, las tres epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis exhiben marcadas similitudes, aunque más entre el evangelio y las epístolas (especialmente el evangelio y 1 Juan) que entre éstos y el Apocalipsis. [109] Por lo tanto, la mayoría de los eruditos tratan los cinco como un solo corpus de literatura juánica , aunque no del mismo autor. [110]
El evangelio pasó por dos o tres "ediciones" antes de alcanzar su forma actual alrededor del 90-110 d.C. [111] [112] Habla de un "discípulo a quien Jesús amaba" anónimo como la fuente de sus tradiciones, pero no dice específicamente que él es su autor; [113] La tradición cristiana identifica a este discípulo como el apóstol Juan , pero si bien esta idea todavía tiene partidarios, por diversas razones la mayoría de los eruditos modernos la han abandonado o la mantienen sólo de manera tenue. [114] Es significativamente diferente de los evangelios sinópticos, con importantes variaciones en el material, énfasis teológico, cronología y estilo literario, que a veces llegan a contradicciones. [115]
El autor del Libro del Apocalipsis se identifica varias veces como "Juan". [116] y afirma que estaba en Patmos cuando recibió su primera visión. [117] Como resultado, a veces se hace referencia al autor como Juan de Patmos . El autor ha sido tradicionalmente identificado con Juan el Apóstol a quien se le atribuyeron el Evangelio y las epístolas de Juan . Se creía que fue exiliado a la isla de Patmos durante el reinado del emperador romano Domiciano , y allí escribió el Apocalipsis. Justino Mártir (c. 100-165 d.C.), que conocía a Policarpo , quien había sido asesorado por Juan, hace una posible alusión a este libro y acredita a Juan como la fuente. [118] Ireneo (c. 115-202) lo asume como un punto concedido. Según la Enciclopedia ilustrada de la Biblia Zondervan , los eruditos modernos están divididos entre la visión apostólica y varias hipótesis alternativas presentadas en los últimos cien años aproximadamente. [119] Ben Witherington señala que la evidencia lingüística hace que sea poco probable que los libros hayan sido escritos por la misma persona. [120]
Los manuscritos más antiguos de los libros del Nuevo Testamento datan de finales del siglo II y principios del III (aunque véase el Papiro 52 para conocer una posible excepción). [121] Estos manuscritos imponen un límite superior claro a la datación de los textos del Nuevo Testamento. Las referencias explícitas a libros del Nuevo Testamento en documentos extrabíblicos pueden reducir un poco más este límite superior. Ireneo de Lyon nombra y cita la mayoría de los libros del Nuevo Testamento en su libro Contra las herejías , escrito alrededor del año 180 d.C. La Epístola de Policarpo a los Filipenses , escrita en algún momento entre el año 110 y la muerte de Policarpo en 155-167 d. C., cita o alude a la mayoría de los textos del Nuevo Testamento. Ignacio de Antioquía escribió cartas que hacen referencia a gran parte del Nuevo Testamento. Vivió aproximadamente entre el año 35 d. C. y el 107 d. C. y se rumorea que fue discípulo del apóstol Juan. Sus escritos hacen referencia a los evangelios de Juan, Mateo y Lucas, así como a las epístolas de Pedro, Santiago y Pablo. Sus escritos suelen atribuirse al final de su vida, lo que sitúa a los Evangelios como escritos del primer siglo.
El análisis literario de los propios textos del Nuevo Testamento se puede utilizar para fechar muchos de los libros del Nuevo Testamento entre mediados y finales del primer siglo. Las primeras obras del Nuevo Testamento son las cartas del apóstol Pablo . Se puede determinar que 1 Tesalonicenses es probablemente la más antigua de estas cartas, escrita alrededor del año 52 d.C. [122]
Los principales idiomas hablados tanto por judíos como por griegos en Tierra Santa en la época de Jesús eran el arameo y el griego koiné , y también un dialecto coloquial del hebreo mishnáico . En general, la mayoría de los eruditos coinciden en que el Jesús histórico hablaba principalmente arameo , [123] quizás también algo de hebreo y griego koiné . La opinión mayoritaria es que todos los libros que eventualmente formarían el Nuevo Testamento fueron escritos en griego koiné. [124] [125]
A medida que el cristianismo se extendió , estos libros fueron posteriormente traducidos a otros idiomas, en particular al latín , el siríaco y el copto egipcio . Algunos de los Padres de la Iglesia [126] implican o afirman que Mateo fue escrito originalmente en hebreo o arameo , y poco después fue escrito en griego koiné. Sin embargo, algunos eruditos creen que el Evangelio de Mateo conocido hoy fue compuesto en griego y no depende directamente ni es una traducción de un texto en una lengua semítica . [127]
El estilo del griego koiné en el que está escrito el Nuevo Testamento difiere del griego koiné general utilizado por los escritores griegos de la misma época, una diferencia que algunos estudiosos han explicado por el hecho de que los autores del Nuevo Testamento, casi todos judíos y profundamente Familiarizado con la Septuaginta , escribió en un dialecto judío-griego fuertemente influenciado por el arameo y el hebreo [128] (ver griego koiné judío , relacionado con el griego de la Septuaginta ). Pero otros eruditos dicen que se llega a este punto de vista comparando el estilo lingüístico del Nuevo Testamento con los escritos conservados de los literatos de la época, que imitaron el estilo de los grandes textos áticos y, como resultado, no reflejaban el habla cotidiana. idioma, de modo que esta diferencia de estilo podría explicarse porque el Nuevo Testamento fue escrito, a diferencia de otro material literario conservado de la época, en el griego koiné que se hablaba en la vida cotidiana, con el fin de atraer a la gente común, un estilo que ha También se ha encontrado en textos no judíos contemporáneos, como cartas privadas, recibos y peticiones descubiertos en Egipto (donde el aire seco ha preservado estos documentos que, como material cotidiano no considerado de importancia literaria, no habían sido copiados por las generaciones posteriores). [129]
El proceso de canonización del Nuevo Testamento fue complejo y largo. En los siglos iniciales del cristianismo primitivo , había muchos libros que la iglesia consideraba ampliamente inspirados, pero no existía un único canon del Nuevo Testamento formalmente reconocido. [130] El proceso se caracterizó por una recopilación de libros que la tradición apostólica consideraba autorizados en el culto y la enseñanza, relevantes para las situaciones históricas en las que vivían y en consonancia con el Antiguo Testamento. [131] Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas y las epístolas paulinas circulaban, quizás en formas recopiladas, a finales del siglo I d.C. [132]
Uno de los primeros intentos de solidificar un canon lo realizó Marción , c. 140 dC, que aceptó sólo una versión modificada de Lucas (el Evangelio de Marción ) y diez de las cartas de Pablo, rechazando al mismo tiempo el Antiguo Testamento por completo. Su canon fue rechazado en gran medida por otros grupos de cristianos, en particular los cristianos protoortodoxos , al igual que su teología, el marcionismo . Adolf von Harnack , [133] John Knox, [134] y David Trobisch , [10] entre otros eruditos, han argumentado que la iglesia formuló su canon del Nuevo Testamento parcialmente en respuesta al desafío planteado por Marción.
Policarpo , [135] Ireneo [136] y Tertuliano [137] sostuvieron que las epístolas de Pablo eran "escrituras" divinamente inspiradas. Otros libros fueron tenidos en alta estima, pero gradualmente fueron relegados al estado de apócrifos del Nuevo Testamento . Justino Mártir, a mediados del siglo II , menciona que las "memorias de los apóstoles" se leen el domingo junto con los "escritos de los profetas" . [138]
El fragmento muratoriano , fechado entre 170 y finales del siglo IV (según el Diccionario Bíblico Anchor ), puede ser el canon del Nuevo Testamento más antiguo conocido atribuido al cristianismo dominante. Es similar, pero no idéntico, al canon moderno del Nuevo Testamento.
El respaldo claro más antiguo de que Mateo, Marcos, Lucas y Juan son los únicos evangelios legítimos se escribió c. 180 d.C. Ireneo afirmó un canon de cuatro evangelios (el tetramorfo ), quien se refiere a él directamente [139] [140] en su polémica Contra las herejías :
No es posible que los evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Porque, siendo cuatro zonas del mundo en que vivimos, y cuatro vientos principales, mientras que la iglesia está esparcida por todo el mundo, y la "columna y fundamento" de la iglesia es el evangelio y el espíritu de vida; conviene que tenga cuatro pilares que exhalen inmortalidad por todos lados y vivifiquen a los hombres de nuevo. [140]
— Ireneo de Lyon (énfasis añadido)
Los libros que Ireneo consideraba autorizados incluían los cuatro evangelios y muchas de las cartas de Pablo, aunque, basándose en los argumentos que Ireneo presentó en apoyo de sólo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el evangelio cuádruple debe haber sido todavía una novedad en La época de Ireneo. [141]
A principios de los años 200, Orígenes pudo haber estado usando los mismos veintisiete libros que en el canon católico del Nuevo Testamento, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de la Carta a los Hebreos, la Epístola de Santiago, II Pedro, II Juan y III. Juan y el Libro del Apocalipsis, [142] conocido como Antilegomena . Asimismo, el fragmento muratoriano es evidencia de que, quizás ya en el año 200, existía un conjunto de escritos cristianos algo similar al canon de veintisiete libros del Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a ellos. [143] Por lo tanto, si bien hubo un buen debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, se afirma que los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III . [144]
Orígenes fue en gran parte responsable de la recopilación de información de uso sobre los textos que se convirtieron en el Nuevo Testamento. La información utilizada para crear la Carta Pascual de finales del siglo IV , que declaraba escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en la Historia Eclesiástica (HE) de Eusebio de Cesarea , en la que utiliza la información que le pasó Orígenes para crear tanto su lista en HE 3:25 y la lista de Orígenes en HE 6:25. Eusebio obtuvo información sobre qué textos fueron entonces aceptados y cuáles luego cuestionados por las iglesias del siglo III en todo el mundo conocido , mucho de lo cual Orígenes conocía de primera mano a través de sus extensos viajes, de la biblioteca y de los escritos de Orígenes. [145]
De hecho, Orígenes posiblemente habría incluido en su lista de "escritos inspirados" otros textos excluidos por personas como Eusebio, incluida la Epístola de Bernabé , el Pastor de Hermas y 1 Clemente . A pesar de estos hechos, "Origen no es el creador de la idea de canon bíblico, pero ciertamente da los fundamentos filosóficos y literario-interpretativos para toda la noción". [146]
Eusebio , c. 300 , dio una lista detallada de los escritos del Nuevo Testamento en su Libro 3 de Historia Eclesiástica , Capítulo XXV:
El Libro del Apocalipsis se considera aceptado (traducción de Kirsopp Lake: "reconocido") y discutido, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio al hacerlo. Por otros escritos de los padres de la iglesia, fue cuestionado con varias listas canónicas que rechazaban su canonicidad. EH 3.3.5 añade más detalles sobre Pablo: "Las catorce epístolas de Pablo son bien conocidas e indiscutibles. No es correcto pasar por alto el hecho de que algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es discutida por la iglesia de Roma, basándose en que no fue escrito por Pablo." EH 4.29.6 menciona el Diatessaron : "Pero su fundador original, Taciano, formó una cierta combinación y colección de evangelios, no sé cómo, a la que dio el título de Diatessaron, y que todavía está en manos de algunos. Pero dicen que se atrevió a parafrasear ciertas palabras del apóstol Pablo, para mejorar su estilo."
En su carta de Pascua del año 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de los libros que se convertirían en el canon de veintisiete libros del Nuevo Testamento, [3] y usó la palabra "canonizado" ( kanonizomena ) con respecto a ellos. [147] El primer concilio que aceptó el canon actual del Nuevo Testamento puede haber sido el Sínodo de Hipona Regius en el norte de África (393 d.C.). Las actas de este concilio se pierden. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [148] Estos concilios estaban bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [149] [150] [151]
El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [3] o, en caso contrario, la lista es al menos una compilación del siglo VI. [152] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición Vulgata Latina de la Biblia, c. 383 , contribuyó decisivamente a la fijación del canon en Occidente. [153] En c. 405 , el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Los eruditos cristianos afirman que, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mente de la Iglesia". [149] [154] [155]
El canon del Nuevo Testamento tal como es ahora fue enumerado por primera vez por San Atanasio, obispo de Alejandría , en 367, en una carta escrita a sus iglesias en Egipto, Carta Festal 39. También se cita el Concilio de Roma , pero no sin controversia. Ese canon obtuvo un reconocimiento cada vez más amplio hasta que fue aceptado en el Tercer Concilio de Cartago en 397 y 419. El Libro del Apocalipsis no se añadió hasta el Concilio de Cartago (419) . [156]
Ni siquiera este consejo resolvió el asunto. Ciertos libros, denominados Antilegomena , continuaron siendo cuestionados, especialmente Santiago y Apocalipsis . Aún en el siglo XVI, el reformador Martín Lutero cuestionó (pero al final no rechazó) la Epístola de Santiago , la Epístola de Judas , la Epístola a los Hebreos y el Libro del Apocalipsis . Hasta el día de hoy, las Biblias de Lutero en idioma alemán se imprimen con estos cuatro libros al final del canon, en lugar de en su orden tradicional como en otras ediciones de la Biblia.
A la luz de este cuestionamiento del canon de las Escrituras por parte de los protestantes en el siglo XVI, el Concilio (católico romano) de Trento reafirmó el canon occidental tradicional (es decir, el canon aceptado en el Concilio de Roma y el Concilio de Cartago del siglo IV ), convirtiendo así el Canon de Trento y la Biblia Vulgata en dogmas en la Iglesia Católica. Más tarde, el Papa Pío XI , el 2 de junio de 1927, decretó que la Comma Johanneum estaba abierta a disputa y el Papa Pío XII , el 3 de septiembre de 1943, emitió la encíclica Divino afflante Spiritu , que permitía traducciones basadas en otras versiones además de la Vulgata latina , notablemente en inglés la Nueva Biblia americana .
Así, algunos afirman que, desde el siglo IV , existía unanimidad en Occidente sobre el canon del Nuevo Testamento (como lo es hoy), [157] y que, hacia el siglo V , la Iglesia Oriental , con algunas excepciones, había llegaron a aceptar el Libro del Apocalipsis y así habían llegado a la armonía en materia del canon. [158] Sin embargo, las articulaciones dogmáticas completas del canon no se hicieron hasta el Canon de Trento de 1546 para el catolicismo romano , los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra , la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para el calvinismo y la Sínodo de Jerusalén de 1672 para los ortodoxos griegos .
Sobre la cuestión de la formación del Canon del Nuevo Testamento en general, el estudioso del Nuevo Testamento Lee Martin McDonald ha escrito lo siguiente: [159]
Aunque varios cristianos han pensado que los concilios de la iglesia determinaban qué libros debían incluirse en los cánones bíblicos, un reflejo más exacto del asunto es que los concilios reconocían aquellos libros que ya habían obtenido prominencia por su uso entre los diversos cristianos primitivos. comunidades.
Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre el Canon del Nuevo Testamento: "La idea de un canon completo y claro del Nuevo Testamento existente desde el principio, es decir, desde los tiempos apostólicos, no tiene fundamento en la historia. El Canon del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento, como el Antiguo, es el resultado de un desarrollo, de un proceso a la vez estimulado por disputas con los escépticos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y retardado por ciertas oscuridades y vacilaciones naturales, y que no llegó a su fin. término hasta la definición dogmática del Concilio Tridentino ". [160]
En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró escribas alejandrinos alrededor del año 340 preparando Biblias para Constante . Poco más se sabe, aunque hay muchas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto puede haber motivado las listas de cánones, y que el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus pueden ser ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Codex Alexandrinus , estas son las primeras Biblias cristianas que se conservan. [161] No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon .
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Como otra literatura de la antigüedad , el texto del Nuevo Testamento fue (antes de la llegada de la imprenta ) preservado y transmitido en manuscritos . Los manuscritos que contienen al menos una parte del Nuevo Testamento se cuentan por miles. Los más antiguos (al igual que los manuscritos que contienen otra literatura) a menudo se conservan de forma muy fragmentaria. Incluso se ha pensado que algunos de estos fragmentos datan del siglo II (es decir, el Papiro 90 , el Papiro 98 , el Papiro 104 y el famoso Papiro P52 de la Biblioteca Rylands , aunque recientemente se ha puesto en duda la fecha temprana de este último). [162]
Para cada siglo subsiguiente, sobreviven más y más manuscritos que contienen una parte o todos los libros que se consideraban parte del Nuevo Testamento en ese momento (por ejemplo, el Nuevo Testamento del Codex Sinaiticus del siglo IV, que alguna vez fue un completo ). Biblia, contiene la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas ), aunque ocasionalmente estos manuscritos también contienen otras obras (por ejemplo, el Papiro 72 y el Códice Crosby-Schøyen). La fecha en que se escribió un manuscrito no refleja necesariamente la fecha del formato del texto que contiene. Es decir, los manuscritos posteriores pueden contener, y en ocasiones contienen, formas de texto o lecturas más antiguas.
Algunos de los manuscritos más importantes que contienen un texto antiguo de libros del Nuevo Testamento son:
La crítica textual se ocupa de la identificación y eliminación de errores de transcripción en los textos de los manuscritos . Los escribas antiguos cometían errores o alteraciones (como incluir adiciones no auténticas ). [163] El Nuevo Testamento se ha conservado en más de 5.800 manuscritos griegos , 10.000 manuscritos latinos y 9.300 manuscritos en varios otros idiomas antiguos, incluidos el siríaco , el eslavo , el etíope y el armenio . Incluso si se perdieran las versiones griegas originales, aún se podría reunir todo el Nuevo Testamento a partir de las traducciones. [164]
Además, hay tantas citas del Nuevo Testamento en documentos y comentarios de la iglesia primitiva que también se podría compilar todo el Nuevo Testamento sólo a partir de ellas. [164] No todos los manuscritos bíblicos provienen de escritores cristianos ortodoxos. Por ejemplo, los escritos gnósticos de Valentín provienen del siglo II d.C., y la iglesia dominante consideraba a estos cristianos herejes. [165] El gran número de testigos presenta dificultades únicas, pero también da a los eruditos una mejor idea de cuán cercanas están las Biblias modernas a las versiones originales. [165]
Al observar el gran número de manuscritos antiguos supervivientes, Bruce Metzger resume su opinión sobre el tema diciendo: "Cuanto más a menudo tengas copias que concuerden entre sí, especialmente si provienen de diferentes áreas geográficas, más podrás cotejarlas". Les pidió que descubrieran cómo era el documento original. La única forma en que estarían de acuerdo sería dónde se remontaban genealógicamente en un árbol genealógico que representa la descendencia de los manuscritos. [164]
Al intentar determinar el texto original de los libros del Nuevo Testamento, algunos críticos textuales modernos han identificado secciones como adiciones de material, siglos después de que se escribió el evangelio. Éstas se denominan interpolaciones . En las traducciones modernas de la Biblia, los resultados de la crítica textual han llevado a que ciertos versículos, palabras y frases se omitan o se marquen como no originales. Según Bart D. Ehrman , "Estas adiciones de los escribas se encuentran a menudo en manuscritos medievales tardíos del Nuevo Testamento, pero no en los manuscritos de los siglos anteriores". [166]
La mayoría de las Biblias modernas tienen notas a pie de página para indicar pasajes cuyas fuentes son cuestionables. Los comentarios bíblicos también analizan estos temas, a veces con gran detalle. Si bien se han descubierto muchas variaciones entre las primeras copias de los textos bíblicos, casi todas no tienen importancia, ya que se trata de variaciones en la ortografía, la puntuación o la gramática. Además, muchas de estas variantes son tan específicas del idioma griego que no aparecerían en las traducciones a otros idiomas. Por ejemplo, el orden de las palabras (es decir, "el hombre muerde al perro" versus "el perro muerde al hombre") a menudo no importa en griego, por lo que las variantes textuales que invierten el orden de las palabras a menudo no tienen consecuencias. [164]
Fuera de estas variantes sin importancia, hay un par de variantes de cierta importancia. Los dos ejemplos más comúnmente citados son los últimos versículos del Evangelio de Marcos [167] [168] [169] y la historia de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio en el Evangelio de Juan. [170] [171] [172] Muchos eruditos y críticos también creen que la referencia de Johannine Comma que apoya la doctrina de la Trinidad en la Primera Epístola de Juan fue una adición posterior. [173] [174] Según Norman Geisler y William Nix, "El Nuevo Testamento, entonces, no sólo ha sobrevivido en más manuscritos que cualquier otro libro de la antigüedad, sino que ha sobrevivido en una forma más pura que cualquier otro gran libro: un forma que sea 99,5% pura". [175]
El Diccionario del Intérprete de la Biblia , al que a menudo se hace referencia, un libro escrito para probar la validez del Nuevo Testamento, dice: "Un estudio de 150 [manuscritos] griegos del Evangelio de Lucas ha revelado más de 30.000 lecturas diferentes... Es Es seguro decir que no hay una sola frase en el Nuevo Testamento en la que el [manuscrito] sea totalmente uniforme". [176] La mayor parte de la variación tuvo lugar dentro de los primeros tres siglos cristianos.
En el siglo IV, las "familias" textuales o tipos de texto se vuelven discernibles entre los manuscritos del Nuevo Testamento . Un "tipo de texto" es el nombre que se le da a una familia de textos con lecturas similares debido a ancestros comunes y corrección mutua. Muchos de los primeros manuscritos contienen lecturas individuales de varias formas de texto anteriores diferentes. Los críticos textuales modernos han identificado los siguientes tipos de texto entre los testigos textuales del Nuevo Testamento: Generalmente se considera que el tipo de texto alejandrino preserva muchas lecturas tempranas. Está representado, por ejemplo, por el Codex Vaticanus , el Codex Sinaiticus y los Papiros de Bodmer .
El tipo de texto occidental es generalmente más largo y puede ser parafrástico, pero también puede preservar las primeras lecturas. La versión occidental de los Hechos de los Apóstoles es, en particular, un 8,5% más larga que la versión alejandrina del texto. Se encuentran ejemplos del texto occidental en el Codex Bezae , el Codex Claromontanus , el Codex Washingtonianus , el latín antiguo (es decir, traducciones latinas realizadas antes de la Vulgata ), así como en citas de Marción , Taciano , Ireneo , Tertuliano y Cipriano .
Un tipo de texto denominado " tipo de texto de cesárea " y que se cree que incluía testigos como el Codex Koridethi y el minúsculo 565, hoy no puede describirse ni como "cesárea" ni como un tipo de texto como se pensaba anteriormente. El Evangelio de Marcos en el Papiro 45 , el Codex Washingtonianus y en la Familia 13 refleja un tipo distinto de texto.
La creciente estandarización de tipos de texto distintos (y alguna vez locales) finalmente dio lugar al tipo de texto bizantino . Dado que la mayoría de los manuscritos del Nuevo Testamento no se derivan de los primeros siglos, es decir, fueron copiados después del surgimiento del tipo de texto bizantino, esta forma de texto se encuentra en la mayoría de los manuscritos existentes y, por lo tanto, a menudo se le llama "el" Texto mayoritario." Como ocurre con todos los demás tipos de texto (anteriores), el bizantino también puede conservar ocasionalmente lecturas tempranas.
La crítica bíblica es el "estudio e investigación académico de los escritos bíblicos que busca hacer juicios perspicaces sobre estos escritos". [177] Al considerar que los textos bíblicos tienen orígenes humanos más que sobrenaturales, se pregunta cuándo y dónde se originó un texto en particular; cómo, por qué, por quién, para quién y en qué circunstancias fue producido; qué influencias actuaron en su producción; qué fuentes se utilizaron en su composición; y qué mensaje se pretendía transmitir.
Variará ligeramente dependiendo de si el foco está en el Antiguo Testamento, las cartas del Nuevo Testamento o los Evangelios Canónicos . También juega un papel importante en la búsqueda del Jesús histórico . También aborda el texto físico, incluido el significado de las palabras y la forma en que se utilizan, su preservación, historia e integridad. La crítica bíblica se basa en una amplia gama de disciplinas académicas que incluyen la arqueología , la antropología , el folclore , la lingüística , la crítica narrativa , los estudios de la tradición oral , la historia y los estudios religiosos .
La variación textual entre las copias manuscritas de libros del Nuevo Testamento impulsó intentos de discernir la forma más antigua de texto ya en la antigüedad (por ejemplo, por el autor cristiano del siglo III Orígenes ). Los esfuerzos comenzaron de nuevo en serio durante el Renacimiento , en el que se produjo un resurgimiento del estudio de los textos griegos antiguos. Durante este período nació la crítica textual moderna. En este contexto, humanistas cristianos como Lorenzo Valla y Erasmo promovieron un retorno al griego original del Nuevo Testamento. Este fue el comienzo de la crítica textual moderna del Nuevo Testamento , que a lo largo de los siglos posteriores incorporaría cada vez más manuscritos, en más idiomas (es decir, versiones del Nuevo Testamento), así como citas del Nuevo Testamento por autores antiguos y del Nuevo Testamento. Texto del Testamento en leccionarios para reconstruir la forma recuperable más antigua del texto del Nuevo Testamento y la historia de sus cambios. [124]
Los libros que más tarde formaron el Nuevo Testamento, al igual que otra literatura cristiana de la época, se originaron en un contexto literario que revela relaciones no sólo con otros escritos cristianos, sino también con obras grecorromanas y judías . De singular importancia es el uso extensivo y la interacción con la Biblia judía y lo que se convertiría en el Antiguo Testamento cristiano. Tanto las citas implícitas como las explícitas, así como innumerables alusiones, aparecen a lo largo de los libros del Nuevo Testamento, desde los Evangelios y los Hechos, hasta las Epístolas y el Apocalipsis. [178]
Las primeras traducciones (normalmente llamadas "versiones") del Nuevo Testamento se hicieron a finales del siglo II. Las primeras versiones del Nuevo Testamento son las traducciones a los idiomas siríaco , latín y copto . [179] Estas tres versiones se hicieron directamente del griego y se citan con frecuencia en los aparatos de las ediciones críticas modernas.
El siríaco es un arameo medio oriental que se habla en Siria y la Alta Mesopotamia . Un primo, el idioma arameo medio occidental conocido como arameo palestino judío , se hablaba en la Palestina romana y bizantina . Se hicieron varias traducciones al siríaco y nos han llegado. La mayoría de las versiones siríacas antiguas y filoxonias se han perdido.
Taciano creó el Diatessaron , una armonía evangélica escrita en siríaco alrededor del año 170 y la forma más antigua del evangelio no sólo en siríaco sino probablemente también en armenio .
En el siglo XIX, se descubrió evidencia manuscrita de una versión "siríaca antigua" de los cuatro evangelios distintos (es decir, no armonizados). Estos "evangelios separados" ( siríaco clásico : ���������������������������������������������������̈�������� , romanizado: Ewangelion da-mp̄arrašē ), aunque antiguos, son posteriores al Diatessaron. Los evangelios siríacos antiguos se conservan fragmentariamente en dos manuscritos: los evangelios curetonianos del siglo V y el Sinaítico siríaco del siglo IV o IV.
No sobrevive ningún manuscrito siríaco antiguo de otras partes del Nuevo Testamento, aunque se pueden discernir lecturas siríacas antiguas, por ejemplo de las epístolas paulinas , en citas hechas por los padres orientales y en versiones siríacas posteriores. La versión siríaca antigua es representativa del tipo de texto occidental . La versión Peshitta se preparó a principios del siglo V. Contiene sólo 22 libros; ni las epístolas católicas ( Segunda Epístola de Pedro , Segunda y Tercera Epístola de Juan , y Epístola de Judas ) ni el Libro del Apocalipsis formaron parte de esta traducción).
El Filoxeniano probablemente fue elaborado en 508 para el obispo Filoxeno de Mabbug . [180]
Los Evangelios probablemente fueron traducidos al latín ya en el último cuarto del siglo II en el norte de África ( Afra ). No mucho más tarde, también hubo traducciones latinas europeas ( Itala ). Hay alrededor de 80 manuscritos en latín antiguo. Las versiones Vetus Latina ("latín antiguo") a menudo contienen lecturas con un tipo de texto occidental. (Para evitar confusiones, estos textos fueron escritos en latín tardío , no en la versión temprana del idioma latino conocido como latín antiguo , anterior al 75 a. C.).
La desconcertante diversidad de las versiones latinas antiguas impulsó a Jerónimo a preparar otra traducción al latín: la Vulgata . En muchos aspectos fue simplemente una revisión del latín antiguo. Actualmente existen alrededor de 8.000 manuscritos de la Vulgata.
Hay varios dialectos de la lengua copta: bohaírico (en el delta del Nilo ), fayumíco (en el Faiyum en el Medio Egipto ), sahidico (en el Alto Egipto ), akhmímico (lo que hoy es la gobernación de Sohag en el Alto Egipto), y otros. La primera traducción se hizo al menos en el siglo III al dialecto sahídico (cop sa ). Esta traducción representa un texto mixto, mayoritariamente alejandrino , aunque también con lecturas occidentales . [181]
Posteriormente se hizo una traducción bohaírica, pero ya existía en el siglo IV. Aunque la traducción hace menos uso de palabras griegas que la sahidica, sí emplea algo de gramática griega (por ejemplo, en el orden de las palabras y el uso de partículas como la construcción sintáctica μεν—δε). Por esta razón, la traducción bohaírica puede resultar útil en la reconstrucción del texto griego antiguo del Nuevo Testamento. [182]
La continua expansión del cristianismo y la fundación de iglesias nacionales llevaron a la traducción de la Biblia (a menudo comenzando con libros del Nuevo Testamento) a una variedad de otros idiomas en una fecha relativamente temprana: armenio , georgiano , etíope , persa , Sogdiano , y finalmente gótico , antiguo eslavo eclesiástico , árabe y nubio . [183]
Históricamente, en todo el mundo cristiano y en el contexto de la actividad misionera cristiana , el Nuevo Testamento (o partes del mismo) ha sido la parte de la Biblia cristiana traducida por primera vez a la lengua vernácula . La producción de tales traducciones surgió de la inserción de glosas vernáculas en los textos bíblicos, así como de la producción de paráfrasis bíblicas y interpretaciones poéticas de historias de la vida de Cristo (por ejemplo, el Heliand ).
El siglo XVI vio el surgimiento del protestantismo y una explosión de traducciones del Nuevo (y Antiguo) Testamento a la lengua vernácula . Son notables los de Martín Lutero (1522), Jacques Lefèvre d'Étaples (1523), la Biblia de Froschau (1525-1529, revisada en 1574), William Tyndale (1526, revisada en 1534, 1535 y 1536), la Biblia de Brest ( 1563), y la Versión Autorizada (también llamada "Versión King James") (1611).
La mayoría de estas traducciones se basaron (aunque no siempre exclusivamente) en una de las ediciones impresas del Nuevo Testamento griego editada por Erasmo , el Novum Instrumentum omne ; una forma de este texto griego surgió como estándar y se conoce como Textus Receptus . Este texto, basado en la mayoría de manuscritos, también se utiliza en la mayoría de traducciones que se realizaron en los años 100 al 400 d.C.
Las traducciones del Nuevo Testamento realizadas desde la aparición de las ediciones críticas del texto griego (en particular las de Tischendorf , Westcott y Hort y von Soden ) las han utilizado en gran medida como texto base . A diferencia del Textus Receptus , estos tienen un pronunciado carácter alejandrino. Las ediciones críticas estándar son las de Nestlé-Åland (cuyo texto, aunque no el aparato crítico completo, se reproduce en el "Nuevo Testamento griego" de las Sociedades Bíblicas Unidas ), Souter , Vogels, Bover y Merk.
Las traducciones notables del Nuevo Testamento basadas en estas ediciones críticas más recientes incluyen la Versión Estándar Revisada (1946, revisada en 1971), La Bible de Jérusalem (1961, revisada en 1973 y 2000), la Einheitsübersetzung (1970, edición final 1979), la Nueva Biblia Americana (1970, revisada en 1986 y 2011), la Nueva Versión Internacional (1973, revisada en 1984 y 2011), la Traduction Oecuménique de la Bible (1988, revisada en 2004), la Nueva Versión Estándar Revisada (1989) y la versión estándar en inglés (2001, revisada en 2007, 2011 y 2016).
Aunque todas las iglesias cristianas aceptan el Nuevo Testamento como Escritura, difieren en su comprensión de la naturaleza, alcance y relevancia de su autoridad. Las opiniones sobre la autoridad del Nuevo Testamento a menudo dependen del concepto de inspiración , que se relaciona con el papel de Dios en la formación del Nuevo Testamento. Generalmente, cuanto mayor es el papel de Dios en la doctrina de inspiración de uno, más se acepta la doctrina de la inerrancia bíblica o la autoridad de la Biblia. Una posible fuente de confusión es que estos términos son difíciles de definir, porque muchas personas los usan indistintamente o con significados muy diferentes. Este artículo utilizará los términos de la siguiente manera:
Según Gary T. Meadors:
El testimonio de la Biblia sobre su inspiración exige un compromiso con su unidad. La base fundamental para la unidad está contenida en la afirmación de la inspiración divina en 2 Timoteo 3:16 [184] de que "toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia". (KJV). El término "inspiración" traduce la palabra griega theopneustos . Este término sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento y literalmente significa "inspirado por Dios" (la traducción elegida de la NVI). [185]
El significado de todos estos conceptos depende de la suposición de que el texto de la Biblia ha sido interpretado apropiadamente, teniendo en cuenta la intención del texto, ya sea historia literal , alegoría o poesía, etc. Especialmente la doctrina de la inerrancia se entiende de diversas maneras según el peso que el intérprete da a las investigaciones científicas del mundo.
La noción de unidad en la diversidad de las Escrituras afirma que la Biblia presenta un mensaje consistente y no contradictorio acerca de Dios y la historia redentora. El hecho de la diversidad se observa al comparar la diversidad de épocas, culturas, perspectivas de los autores, géneros literarios y temas teológicos. [185]
El teólogo del Nuevo Testamento Frank Stagg ha recopilado y resumido estudios de muchos teólogos que consideran la "unidad en la diversidad" que se encuentra en el Nuevo Testamento (y la Biblia en su conjunto) . Los describe como algunas presuposiciones, principios y preocupaciones básicos comunes entre los escritores del Nuevo Testamento, dando al Nuevo Testamento su "unidad en la diversidad":
Para la Iglesia Católica Romana , existen dos modos de Revelación: Escritura y Tradición . Ambos son interpretados por las enseñanzas de la Iglesia. La visión católica romana se expresa claramente en el Catecismo de la Iglesia Católica (1997):
§ 82: En consecuencia, la Iglesia, a quien se confía la transmisión y la interpretación de la Revelación, no obtiene su certeza sobre todas las verdades reveladas únicamente de las Sagradas Escrituras. Tanto la Escritura como la Tradición deben ser aceptadas y honradas con iguales sentimientos de devoción y reverencia.
§ 107: Los libros inspirados enseñan la verdad. Por tanto, puesto que todo lo que afirman los autores inspirados o escritores sagrados debe considerarse afirmado por el Espíritu Santo, debemos reconocer que los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error aquella verdad que Dios, por el bien de nuestra salvación, quiso. ver confiado a las Sagradas Escrituras.
En terminología católica el oficio docente se llama Magisterio . La visión católica no debe confundirse con la teoría de las dos fuentes. Como afirma el Catecismo en §§ 80 y 81, el Apocalipsis tiene "una fuente común... dos modos distintos de transmisión". [187]
Si bien muchos escritores ortodoxos orientales distinguen entre Escritura y Tradición, el obispo Kallistos Ware dice que para los ortodoxos sólo existe una fuente de la fe cristiana, la Santa Tradición, dentro de la cual existe la Escritura. [188]
Los anglicanos tradicionales creen que "la Sagrada Escritura contiene todo lo necesario para la salvación" (Artículo VI), pero también que los Credos Católicos "deben ser recibidos y creídos completamente" (Artículo VIII), y que la Iglesia "tiene autoridad en las Controversias de Fe" y es "testigo y guardián de las Sagradas Escrituras" (Artículo XX). [189] El anglicanismo clásico, por lo tanto, al igual que la ortodoxia, sostiene que la Sagrada Tradición es el único guardián seguro contra la perversión y la innovación en la interpretación de las Escrituras.
En las famosas palabras de Thomas Ken, obispo de Bath y Wells: "En cuanto a mi religión, tiño en la santa fe católica y apostólica profesada por toda la Iglesia antes de la desunión de Oriente y Occidente, más particularmente en la comunión de la Iglesia. de Inglaterra, ya que se distingue de todas las innovaciones papales y puritanas, y se adhiere a la doctrina de la Cruz". [ Esta cita necesita una cita ]
Siguiendo la doctrina de sola scriptura , los protestantes creen que sus tradiciones de fe, práctica e interpretaciones transmiten lo que enseñan las Escrituras, por lo que la tradición no es una fuente de autoridad en sí misma. Sus tradiciones derivan la autoridad de la Biblia y, por lo tanto, siempre están abiertas a una reevaluación. Esta apertura a la revisión doctrinal se ha extendido en las tradiciones protestantes liberales incluso a la reevaluación de la doctrina de las Escrituras sobre la cual se fundó la Reforma, y los miembros de estas tradiciones pueden incluso cuestionar si la Biblia es infalible en doctrina, inerrante en declaraciones históricas y otras declaraciones fácticas. , y si tiene autoridad exclusivamente divina. Los ajustes hechos por los protestantes modernos a su doctrina de las Escrituras varían ampliamente. [ cita necesaria ]
En Estados Unidos, la Declaración de Chicago sobre la inerrancia bíblica (1978) articula puntos de vista evangélicos sobre este tema. El párrafo cuatro de su resumen dice: "Al ser total y verbalmente dada por Dios, la Escritura no tiene error ni falla en todas sus enseñanzas, y no menos en lo que afirma sobre los actos de Dios en la creación, sobre los acontecimientos de la historia mundial y sobre su propia creación". orígenes literarios bajo Dios, que en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en vidas individuales". [190]
Las principales denominaciones protestantes estadounidenses , incluida la Iglesia Metodista Unida , la Iglesia Presbiteriana de EE. UU ., la Iglesia Episcopal y la Iglesia Evangélica Luterana en América , no enseñan la doctrina de la inerrancia como se establece en la Declaración de Chicago. Todas estas iglesias tienen declaraciones doctrinales más antiguas que afirman la autoridad de las Escrituras, pero pueden interpretar estas declaraciones de tal manera que permitan una gama muy amplia de enseñanzas, desde el evangelicalismo hasta el escepticismo. No es un impedimento para la ordenación en estas denominaciones enseñar que las Escrituras contienen errores, o que los autores siguen una ética más o menos ilustrada que, por apropiada que haya parecido en la época de los autores, los modernos estarían muy equivocados en seguir. a ciegas.
Por ejemplo, la ordenación de mujeres es universalmente aceptada en las principales iglesias, el aborto se condena como una grave tragedia social pero no siempre como un pecado personal o un crimen contra una persona no nacida, y la homosexualidad a veces se reconoce como una propensión genética o una preferencia moralmente neutral que no debe alentarse ni condenarse. En América del Norte, la cuestión más polémica entre estas iglesias en la actualidad es hasta qué punto debe aceptarse la ordenación de gays y lesbianas.
Los funcionarios de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. informan: "Reconocemos el papel de la autoridad bíblica en la Iglesia Presbiteriana, pero los presbiterianos generalmente no creen en la inerrancia bíblica. Los presbiterianos no insisten en que cada detalle de cronología o secuencia o descripción precientífica en las Escrituras sea verdadero en forma literal. Nuestras confesiones enseñan la infalibilidad bíblica. La infalibilidad afirma toda la veracidad de las Escrituras sin depender de cada detalle exacto". [191]
Aquellos que sostienen una visión más liberal de la Biblia como un testimonio humano de la gloria de Dios, la obra de humanos falibles que escribieron a partir de una experiencia limitada inusual sólo por la comprensión que han adquirido a través de su lucha inspirada por conocer a Dios en medio de un mundo convulso. Por lo tanto, tienden a no aceptar tales doctrinas como inerrancia. Estas iglesias también tienden a conservar el activismo social de sus antepasados evangélicos del siglo XIX, poniendo especial énfasis en aquellas enseñanzas de las Escrituras que enseñan compasión por los pobres y preocupación por la justicia social .
El mensaje de salvación personal es, en términos generales, el bien que viene para uno mismo y para el mundo al seguir la advertencia de la Regla de Oro del Nuevo Testamento de amar a los demás sin hipocresía ni prejuicios. Con estos fines, el "espíritu" del Nuevo Testamento, más que la letra, es infalible y autoritativo.
Hay algunos movimientos que creen que la Biblia contiene las enseñanzas de Jesús pero que rechazan las iglesias que se formaron después de su publicación. Estas personas creen que todos los individuos pueden comunicarse directamente con Dios y, por lo tanto, no necesitan guía ni doctrinas de una iglesia. Estas personas son conocidas como anarquistas cristianos .
El judaísmo mesiánico generalmente sostiene la misma visión de la autoridad del Nuevo Testamento que los protestantes evangélicos. [192] Según la opinión de algunas congregaciones judías mesiánicas, Jesús no anuló la Torá, pero su interpretación es revisada y finalmente explicada a través de las Escrituras Apostólicas. [193]
Los testigos de Jehová aceptan el Nuevo Testamento como Escritura divinamente inspirada e infalible en cada detalle, con igual autoridad que las Escrituras hebreas. La ven como la revelación escrita y las buenas nuevas del Mesías , el sacrificio redentor de Jesús y el Reino de Dios , explicando y exponiendo la Biblia hebrea, no reemplazándola sino complementándola vitalmente. También ven el Nuevo Testamento como la principal guía de instrucción para la vida cristiana y la disciplina de la iglesia . Generalmente llaman al Nuevo Testamento las "Escrituras Griegas Cristianas" y ven sólo los "pactos" como "viejos" o "nuevos", pero no ven ninguna parte de las Escrituras mismas. [194]
El pentecostalismo unitario se suscribe a la doctrina protestante común de sola scriptura . Ven la Biblia como la Palabra inspirada de Dios y absolutamente infalible en su contenido (aunque no necesariamente en todas las traducciones). [195] [196] Consideran el Nuevo Testamento como perfecto e inerrante en todos los sentidos, revelando al Señor Jesucristo en Carne, y su Expiación, y que también explica e ilumina perfectamente el Antiguo Testamento, y es parte del canon bíblico. , no porque los concilios o decretos de la iglesia así lo afirmaran, sino por el testimonio del Espíritu Santo. [197] [198]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene que el Nuevo Testamento es la Palabra inspirada de Dios, y Dios influye en los "pensamientos" de los Apóstoles en la escritura, aunque no necesariamente en cada palabra. La primera creencia fundamental de la Iglesia Adventista del Séptimo Día decía que "Las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad [de Dios]". Los teólogos adventistas generalmente rechazan la posición de "inspiración verbal" sobre las Escrituras sostenida por muchos cristianos evangélicos conservadores . En cambio, creen que Dios inspiró los pensamientos de los autores y apóstoles bíblicos, y que los escritores luego expresaron estos pensamientos en sus propias palabras. [199] Este punto de vista se conoce popularmente como "inspiración del pensamiento", y la mayoría de los miembros adventistas sostienen ese punto de vista. Según Ed Christian, ex editor de JATS , "pocos o ningún miembro de ATS creen en la inerrancia verbal". [200]
En cuanto a las enseñanzas del Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo, y la aplicación en el Nuevo Pacto, los adventistas han enseñado tradicionalmente que el Decálogo es parte de la ley moral de Dios, la cual no fue abrogada por el ministerio y muerte de Jesucristo . Por lo tanto, el cuarto mandamiento relativo al sábado es tan aplicable a los creyentes cristianos como los otros nueve. Los adventistas a menudo han enseñado una distinción entre "ley moral" y "ley ceremonial". Según las creencias adventistas, la ley moral continúa en la "era del Nuevo Testamento", pero Jesús eliminó la ley ceremonial.
En conferencias adventistas del pasado se planteó cómo debería aplicarse la Ley Mosaica , y teólogos adventistas como AT Jones y EJ Waggoner consideraron el problema abordado por Pablo en Gálatas no como la ley ceremonial, sino más bien como el uso incorrecto de la ley ( legalismo ). Uriah Smith y George Butler se opusieron a ellos en la Conferencia de 1888. Smith, en particular, pensaba que la cuestión de Gálatas ya había sido resuelta por Elena de White, pero en 1890 afirmó que la justificación por la fe es "el mensaje del tercer ángel en verdad". [201] White interpretó Colosenses 2:14 [202] como diciendo que la ley ceremonial fue clavada en la cruz. [203]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) creen que el Nuevo Testamento, como parte del canon bíblico cristiano , es exacto "en la medida en que se traduzca correctamente". [204] Creen que la Biblia tal como fue revelada originalmente es la palabra de Dios, pero que los procesos de transcripción y traducción han introducido errores en los textos actualmente disponibles y, por lo tanto, no pueden considerarse completamente inerrantes. [205] [206] Además del Antiguo y Nuevo Testamento, el Libro de Mormón , Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio se consideran parte de su canon bíblico. [207] [208]
A pesar de la gran variedad entre las liturgias cristianas , los textos del Nuevo Testamento desempeñan un papel en casi todas las formas de culto cristiano . Además de algún lenguaje derivado del Nuevo Testamento en la liturgia misma (por ejemplo, el Trisagion puede estar basado en Apocalipsis 4:8, y el comienzo del "Himno de alabanza" se basa en Lucas 2:14), la lectura de extensos Los pasajes del Nuevo Testamento es una práctica común a casi todo el culto cristiano , litúrgico o no.
Estas lecturas suelen ser parte de un leccionario establecido (es decir, textos seleccionados para leer en los servicios religiosos en días específicos) y (junto con una lectura del Antiguo Testamento y un Salmo ) incluyen una lectura no evangélica del Nuevo Testamento y culminan con una lectura del Evangelio . No se incluyen lecturas del Libro del Apocalipsis en el leccionario estándar de las Iglesias Ortodoxas Orientales .
Un elemento central de la liturgia cristiana es la celebración de la Eucaristía o "Santa Comunión". Las palabras de institución que inician este rito están extraídas directamente de 1 Corintios 11:23–26. Además, la recitación comunitaria del Padrenuestro (en la forma que se encuentra en el Evangelio de Mateo 6:9-13) también es una característica estándar del culto cristiano.
La mayor parte de la influencia del Nuevo Testamento sobre las artes proviene de los Evangelios y el Libro del Apocalipsis . [ cita necesaria ] La expansión literaria de la Natividad de Jesús que se encuentra en los Evangelios de Mateo y Lucas comenzó ya en el siglo II, y la representación de la Natividad ha continuado en diversas formas de arte hasta el día de hoy. El arte cristiano más antiguo representaba a menudo escenas del Nuevo Testamento, como la resurrección de Lázaro , el bautismo de Jesús o el motivo del Buen Pastor .
Las paráfrasis bíblicas y las interpretaciones poéticas de historias de la vida de Cristo (por ejemplo, el Heliand ) se hicieron populares en la Edad Media , al igual que la representación del arresto , juicio y ejecución de Jesús en las obras de la Pasión . De hecho, la Pasión se convirtió en un tema central en el arte y la música cristianos . El ministerio y la Pasión de Jesús, tal como se retratan en uno o más de los evangelios del Nuevo Testamento , también ha sido un tema en el cine, casi desde los inicios del medio (por ejemplo, La Pasión , Francia, 1903).
... Hechos proporciona información que permite identificar a Lucas, el autor del Evangelio, como el médico que viaja con Pablo e identificar a Marcos como alguien cercano a Pedro
y
Pablo .
. Esta "conciencia canónica" sugiere que el libro de los Hechos fue compuesto en una fecha posterior a la que normalmente se piensa; Esta teoría está respaldada por la primera certificación del libro alrededor del año 180 d.C.
En general, se acepta que el arameo era el idioma común de Israel en el siglo I d.C. Jesús y sus discípulos hablaban el dialecto galileo, que se distinguía del de Jerusalén (Mateo 26:73).
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Estudiar la Palabra completa y autorizada de Dios, incluyendo el Tenach (Escrituras hebreas) y el B'rit Chadasha (Nuevo Pacto) bajo la dirección del Espíritu Santo.
Creemos que la Torá (cinco libros de Moisés) es un resumen completo de las leyes y caminos fundamentales de Dios, como se encuentran tanto en el Tanaj como en las Escrituras Apostólicas. Además, la Biblia enseña que sin santidad ningún hombre puede ver a Dios. Creemos en la Doctrina de la Santificación como una obra de gracia definida pero progresiva, que comienza en el momento de la regeneración y continúa hasta la consumación de la salvación. Por lo tanto, animamos a todos los creyentes, tanto judíos como gentiles, a afirmar, abrazar y practicar estas leyes y caminos fundamentales tal como se aclaran a través de las enseñanzas del Mesías Yeshua.
Varios me han escrito preguntándome si el mensaje de la justificación por la fe es el mensaje del tercer ángel, y yo he respondido: "es el mensaje del tercer ángel en verdad". ... El brillo, la gloria y el poder deben estar conectados con el mensaje del tercer ángel, y la convicción seguirá dondequiera que se predique en demostración del Espíritu.
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