El pentecostalismo unitario (también conocido como apostólico , pentecostalismo del nombre de Jesús o movimiento Sólo Jesús ) es un movimiento religioso no trinitario dentro de la familia de iglesias cristianas protestantes conocida como pentecostalismo . [1] [2] [3] Deriva su nombre de su enseñanza sobre la Divinidad , una forma de monarquismo modalista comúnmente conocida como la doctrina de la Unidad. [4] [5] [6] La doctrina afirma que hay un Dios, un espíritu divino singular sin distinción de personas, que se manifiesta de muchas maneras, incluso como Padre , Hijo y Espíritu Santo . [7] [8] Esto contrasta marcadamente con la doctrina de tres personas distintas y eternas postulada por la teología trinitaria . [9] [10] [11] [12]
Los pentecostales unicitarios difieren de la mayoría de los demás pentecostales y evangélicos en sus puntos de vista sobre la soteriología , creyendo que la verdadera fe salvadora se demuestra mediante el arrepentimiento , el bautismo en agua por inmersión total y el bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas . [13] [14] Los creyentes unicitarios también bautizan únicamente en el nombre de Jesucristo , [15] rechazando las fórmulas trinitarias convencionales. [dieciséis]
Muchos grupos pentecostales unitarios, especialmente la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , tienden a enfatizar normas estrictas de santidad en la vestimenta, el arreglo personal y otras áreas de conducta personal. [17] Esta enseñanza se comparte con los pentecostales de santidad tradicionales , pero no con otros grupos pentecostales de la Obra Terminada , o al menos no en el grado que generalmente se encuentra en algunas iglesias pentecostales unicitarias (y pentecostales de santidad) que dicen que la santidad debe ser apartada. a Dios. [18]
El movimiento pentecostal unitario surgió por primera vez en América del Norte alrededor de 1914 como resultado de un cisma que siguió a las disputas doctrinales dentro del naciente movimiento pentecostal de la Obra Terminada (que a su vez había roto con el pentecostalismo de santidad) [19] , específicamente dentro de las Asambleas de Dios . [3] El movimiento cuenta con unos 30 millones de seguidores en todo el mundo. [20] En sus inicios, a menudo se lo conocía como el movimiento Sólo Jesús, refiriéndose a su fórmula bautismal, lo que puede ser engañoso ya que no niega la existencia del Padre o del Espíritu Santo. [21]
Los primeros pentecostales fueron los Pentecostales de Santidad , que enseñan tres obras de gracia (el nuevo nacimiento , la entera santificación y el bautismo en el Espíritu acompañado de glosolalia); Trabajo terminado Los pentecostales se separaron y se dividieron en ramas trinitarias y no trinitarias, siendo esta última conocida como pentecostalismo unitario. [19] [22] El movimiento Pentecostal unitario comenzó en 1913 como resultado de disputas doctrinales dentro del naciente movimiento pentecostal, [7] [23] específicamente dentro de las Asambleas de Dios, la primera denominación pentecostal de la Obra Terminada. [3] [22]
En abril de 1913, en el Campamento Mundial de Fe Apostólica celebrado en Arroyo Seco , California, dirigido por María Woodworth-Etter , los organizadores prometieron que Dios "se ocuparía de ellos, dándoles una unidad y un poder que aún no hemos conocido". [24] [25] El canadiense RE McAlister predicó una "nueva revelación" de que se prefería una fórmula bautismal en el nombre de Jesús únicamente a la fórmula de tres partes "Padre, Hijo y Espíritu Santo" que se encuentra en Mateo 28:19. , señalando Hechos 2:38 . [26] [27] Esta revelación inmediatamente causó controversia cuando Frank Denny, un misionero pentecostal en China, saltó a la plataforma y trató de censurar a McAlister. [28]
Un joven ministro llamado John G. Schaepe quedó tan conmovido por la nueva revelación de McAlister, que después de orar y leer la Biblia toda la noche, a la mañana siguiente corrió por el campamento gritando que había recibido una revelación contra el bautismo trinitario. [29] [30] [31] [32] Esta conclusión fue aceptada por varios otros en el campo y un ministro llamado Frank Ewart le dio mayor desarrollo teológico . [33] El 15 de abril de 1914, Frank Ewart y Glenn Cook se bautizaron públicamente específicamente en "el nombre del Señor Jesucristo" en un tanque instalado en la tienda de la Cruzada de Ewart. [34] [35] Este se considera el punto histórico en el que el pentecostalismo unitario surgió como un movimiento distinto. [4]
Varios ministros afirmaron haber sido bautizados en el nombre de Jesús antes de 1914, incluidos Frank Small y Andrew D. Urshan . Urshan afirmó haber bautizado a otros en el nombre de Jesucristo ya en 1910. [36] [37] [38] [39] Además, se registró que Charles Parham , el fundador del movimiento pentecostal moderno, bautizó usando una fórmula cristológica durante el Renacimiento de la calle Azusa; [40] y hasta 1914, tanto Parham como William J. Seymour bautizaron en esta fórmula cristológica pero repudiaron las enseñanzas no trinitarias del nuevo movimiento en medio de la controversia cuando bautizaron como trinitarios cristocéntricos. [41]
En las Asambleas de Dios, los rebautismos en el nombre de Jesús provocaron una reacción violenta por parte de muchos trinitarios. En octubre de 1916, la cuestión finalmente llegó a un punto crítico en el Cuarto Concilio General: los líderes mayoritariamente trinitarios, temiendo que la nueva cuestión de la Unidad pudiera superar a su organización, redactaron una declaración doctrinal afirmando la verdad del dogma trinitario, entre otras cuestiones. Cuando se adoptó la Declaración de Verdades Fundamentales de las Asambleas de Dios resultante, un tercio de los ministros de la confraternidad se marcharon para formar confraternidades unitarias. [42] Después de esta separación, la mayoría de los creyentes unitarios quedaron relativamente aislados de otros pentecostales y de la cristiandad dominante . [4]
Varios pequeños grupos ministeriales unitarios se formaron después de 1914. Muchos de ellos finalmente se fusionaron en las Asambleas Pentecostales del Mundo , mientras que otros permanecieron independientes, como la Iglesia de Dios AFM . Se produjeron divisiones dentro de las Asambleas Pentecostales del Mundo sobre el papel de la mujer en el ministerio, el uso de vino o jugo de uva para la comunión , el divorcio y las segundas nupcias, y el modo apropiado de bautismo en agua . También hubo informes de tensión racial en la organización. Los afroamericanos se estaban uniendo a la iglesia en gran número y muchos ocupaban puestos de liderazgo importantes. [43] En particular, el pastor afroamericano GT Haywood se desempeñó como secretario general de la iglesia y firmó todas las credenciales ministeriales. En 1925 se formaron tres nuevas organizaciones: las Iglesias Apostólicas de Jesucristo, la Iglesia de Emmanuel en Jesucristo y la Alianza Ministerial Pentecostal. [44] Los dos primeros se fusionaron posteriormente para convertirse en la Iglesia Apostólica de Jesucristo, [45] y el segundo se convirtió en la Iglesia Pentecostal, Inc.
En 1945, una fusión de dos grupos unitarios predominantemente blancos, la Iglesia Pentecostal, Inc. y las Asambleas Pentecostales de Jesucristo , resultó en la formación de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , o UPCI. [46] Comenzando con 521 iglesias, se ha convertido en la organización pentecostal unicista más grande e influyente a través de sus esfuerzos de evangelización y publicaciones, reportando una membresía de más de 5,6 millones. [47]
El pentecostalismo unitario tiene un precedente histórico en el monarquismo modalista del siglo IV. [48] Este movimiento anterior afirmó los dos aspectos centrales de la creencia actual en la Unidad:
Sostienen que, basándose en Colosenses 2:9, el concepto de la personalidad de Dios está reservado únicamente para la presencia inmanente y encarnada de Jesús. [50]
La teología de la unicidad mantiene específicamente que Dios es un espíritu singular que es absoluta e indivisiblemente uno (no tres personas, individuos o mentes). [51] [52] [53] Sostienen que los términos " Padre ", " Hijo " y " Espíritu Santo " (o "Espíritu Santo") son meramente títulos que reflejan las diferentes manifestaciones personales de Dios en el universo. [54] Cuando los creyentes unitarios hablan del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, los ven como tres manifestaciones personales de un ser, un Dios personal. [55]
Los maestros unicistas a menudo citan una frase utilizada por los primeros pioneros del movimiento: "Dios se manifestó como el Padre en la creación, el Hijo en la redención y el Espíritu Santo en la emanación", [ 56] aunque el teólogo unicitario Dr. David Norris señala que Esto no significa que los Pentecostales Unitarios crean que Dios sólo puede ser una de esas manifestaciones a la vez, lo que puede sugerirse en la cita. [57]
Según la teología de la unidad, el Padre y el Espíritu Santo son el mismo Dios personal. Enseña que el término "Espíritu Santo" es un título descriptivo de Dios manifestándose a través de la Iglesia cristiana y en el mundo. [8] [58] Estos dos títulos, así como otros, no reflejan personas separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos maneras diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. Por lo tanto, cuando el Antiguo Testamento habla de "El Señor Dios y su Espíritu" en Isaías 48:16, no indica dos personas, según la teología de la Unidad. Más bien, "El Señor" indica a Dios en toda su gloria y trascendencia, mientras que "su Espíritu" se refiere a su propio Espíritu que se movía y hablaba a los profetas. El teólogo unitario Dr. David K. Bernard enseña que este pasaje no implica dos personas más de lo que las numerosas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo. . [59]
Bernard afirma que no es bíblico describir a Dios como una pluralidad de personas en cualquier sentido de la palabra, "independientemente de lo que significaban personas en la historia de la iglesia antigua". [60]
Según la teología de la Unidad, el Hijo de Dios no existía (en ningún sentido sustancial) antes de la encarnación de Jesús de Nazaret excepto como el Logos (o Palabra) de Dios Padre. Creen que la humanidad de Jesús no existía antes de la Encarnación , aunque Jesús (es decir, el Espíritu de Jesús) preexistía en su deidad como Dios eterno. Esta creencia está respaldada por la falta de la presencia encarnada de Jesús en cualquier parte del Antiguo Testamento. [61] Por lo tanto, los pentecostales unicitarios creen que el título "Hijo" sólo se aplicó a Cristo cuando se hizo carne en la tierra. En esta teología, el Padre encarna los atributos divinos de la Deidad y el Hijo encarna los aspectos humanos. Creen que Jesús y el Padre son una persona esencial, aunque operan de diferentes maneras. [7]
El autor unitario, WL Vincent, escribe: "El argumento en contra de que 'el Hijo sea su propio Padre' es una pista falsa. Debería ser evidente que la teología unicitaria reconoce una distinción clara entre el Padre y el Hijo; de hecho, esto nunca ha sido cuestionado por ninguna doctrina cristológica. vista que conozco." [8]
La teología de la unidad sostiene que "la Palabra" en Juan 1:1 era la mente o plan de Dios. Los pentecostales unicitarios creen que la Palabra no era una persona separada de Dios, sino que era el plan de Dios y era Dios mismo. Bernard escribe en su libro La visión unitaria de Jesucristo :
En el Antiguo Testamento, la Palabra de Dios (dabar) no era una persona distinta sino que era Dios hablando o Dios revelándose (Salmo 107:20; Isaías 55:11). Para los griegos, el Verbo (logos) no era una persona divina distinta, sino la razón como principio controlador del universo. El sustantivo logos podría significar pensamiento (palabra no expresada) así como habla o acción (palabra expresada). En Juan 1, la Palabra es la autorrevelación o autorrevelación de Dios. Antes de la Encarnación, la Palabra era el pensamiento, plan, razón o mente no expresada de Dios. [62]
Además, Bernard afirma que la palabra griega pros (traducida "con" en Juan 1:1) también podría traducirse como "perteneciente a", lo que significa que Juan 1:1 también podría traducirse como (en su opinión), "La Palabra pertenecía a Dios y el Verbo era Dios." [63]
En la encarnación, los creyentes unicitarios sostienen que Dios puso la Palabra (que era Su plan divino) en acción manifestándose en la forma del hombre Jesús, y así "la Palabra se hizo carne" (Juan 1:14). En esto, los creyentes unicitarios dicen que la encarnación es un evento singular, diferente a todo lo que Dios haya hecho antes o que volverá a hacer. [64] Los pentecostales unitarios creen que la Palabra de Juan 1:1 no implica una segunda persona divina preexistente, sino que la Palabra es simplemente el plan de Dios, que se puso en acción a través de la encarnación. [63]
Cuando se habla de la Encarnación , los teólogos y autores unicitarios a menudo se refieren a un concepto conocido como la naturaleza dual de Cristo, que se entiende como la unión de las naturalezas humana y divina en el hombre Jesús. Bernard describe este concepto en su libro La Unidad de Dios , afirmando que Jesús "es a la vez Espíritu y carne, Dios y hombre, Padre e Hijo. Por su lado humano es el Hijo del hombre; por su lado divino es el Hijo de Dios y es el Padre que habita en la carne." [65] No ven esto como dos personas en un solo cuerpo, sino más bien como dos naturalezas unidas en una sola persona: Jesucristo. [66] Los creyentes unicitarios ven el misterio al que se hace referencia en 1 Timoteo 3:16 como una referencia a este concepto de dos naturalezas unidas en la una persona de Jesucristo. [67]
Aunque la creencia unicitaria en la unión de lo divino y lo humano en una sola persona en Cristo es similar a la fórmula calcedonia , los calcedonios no están de acuerdo con ella en su oposición al dogma trinitario. Los calcedonios ven a Jesucristo como una sola persona que une a Dios Hijo, la segunda persona eterna de la Trinidad, con la naturaleza humana. Los creyentes unicitarios, por otro lado, ven a Jesús como una sola persona que une al único Dios mismo con la naturaleza humana como el Hijo de Dios.
El pentecostalismo unitario se suscribe a la doctrina de Sola Scriptura en común con los pentecostales tradicionales y otros protestantes. [68] Ven la Biblia como la Palabra inspirada de Dios, y como absolutamente infalible en su contenido (aunque no necesariamente en todas las traducciones). Rechazan específicamente las conclusiones de los concilios eclesiásticos como el Concilio de Nicea y el Credo de Nicea . Creen que los cristianos tradicionales han sido engañados por "tradiciones de hombres" arraigadas e indiscutidas desde hace mucho tiempo. [69]
El énfasis abrumador en la persona de Jesús da forma al contenido de una teología basada en la experiencia tanto entre los pentecostales unitarios como entre los trinitarios. En principio, el énfasis doctrinal en Jesús atribuye todas las cualidades y funciones divinas a Cristo. Por lo tanto, lo que podría llamarse un "maximalismo cristológico" en la doctrina pentecostal de Dios conduce entre los pentecostales unicitarios a una sustitución factual de las tres personas divinas por la única persona de Jesús, mientras que los pentecostales trinitarios típicamente elevan a Cristo de la "segunda" persona del Trinidad a la figura central de la fe y el culto cristianos. [70]
Los críticos de la teología de la unidad comúnmente se refieren a sus seguidores como " Sólo Jesús ", lo que implica que niegan la existencia del Padre y el Espíritu Santo. [4] La mayoría de los pentecostales unitarios consideran que ese término es peyorativo y una tergiversación de sus verdaderas creencias sobre el tema. [71] [72] Los creyentes unitarios insisten en que si bien creen en el bautismo sólo en el nombre de Jesucristo, describirlos como "Jesús sólo pentecostales" implica una negación del Padre y del Espíritu Santo. [71]
Los pentecostales unicitarios creen que la doctrina trinitaria es una "tradición de hombres" y no es una escritura ni una enseñanza de Dios, citando la ausencia de la palabra "Trinidad" en la Biblia como una evidencia de ello. Ellos, junto con los testigos de Jehová no trinitarios , generalmente creen que la doctrina se desarrolló gradualmente durante los primeros cuatro siglos d.C., culminando con el Concilio de Nicea y concilios posteriores que hicieron ortodoxa la doctrina tal como se cree hoy; [73] [74] [75] [76] la mayoría de los eruditos cristianos tradicionales han rechazado estas afirmaciones y algunos han refutado supuestas interpretaciones erróneas de los trinitarios que parecen apoyar esas afirmaciones. [77] [78] [79]
Los pentecostales unitarios insisten en que su concepción de la Deidad es fiel al monoteísmo supuestamente estricto del cristianismo primitivo , contrastando sus puntos de vista no sólo con el trinitarismo, sino también con la teología adoptada por los Santos de los Últimos Días (que creen que Cristo era un dios separado del Padre). y el Espíritu) y los testigos de Jehová (que lo ven como el Hijo primogénito de Dios y como una deidad subordinada al Padre). La teología de la unicidad es similar al modalismo histórico o al sabelianismo , aunque no puede caracterizarse exactamente como tal. [6] [80]
La posición unicista como no trinitarios los coloca en desacuerdo con los miembros de la mayoría de las denominaciones cristianas , algunos de los cuales han acusado a los pentecostales unitarios de ser modalistas y los han ridiculizado como cultistas . [81] [82] [83] [84] El clero unitario consagrado en el Colegio Conjunto de Obispos también está en desacuerdo por sus reclamos de sucesión apostólica (siendo que los consagradores documentados en sucesión eran trinitarios de los católicos romanos , anglicanos y Iglesias orientales , junto con registros contradictorios). [85] [86]
A los creyentes unitarios a menudo se les acusa de ser modalistas. [87] También han sido acusados ocasionalmente de arrianismo o semiarrianismo , generalmente por individuos aislados en lugar de organizaciones eclesiásticas. [88] Mientras que Bernard indica que el monarquismo modalista y la unidad son esencialmente lo mismo, y que Sabelio tenía básicamente razón (siempre y cuando uno no entienda que el modalismo es lo mismo que el patripasianismo ), [6] y mientras Arrio también creía que Dios es Bernard, una persona singular, niega con vehemencia cualquier conexión con el arrianismo o el subordinacionismo en la enseñanza de la unidad. [87]
Los académicos dentro del movimiento difieren en sus puntos de vista sobre la historia de la iglesia . Algunos historiadores de la iglesia, como el Dr. Curtis Ward, Marvin Arnold y William Chalfant, sostienen una visión sucesionista , argumentando que su movimiento ha existido en cada generación desde el día original de Pentecostés hasta el día de hoy. [89] [90] [91] Ward ha propuesto una teoría de un linaje ininterrumpido de la iglesia pentecostal, afirmando haber rastreado cronológicamente su perpetuidad a lo largo de la historia de la iglesia. [92]
Otros sostienen una visión restauracionista , creyendo que si bien los apóstoles y su iglesia enseñaron claramente la doctrina de la Unidad y la experiencia pentecostal, la iglesia apostólica primitiva entró en apostasía y finalmente evolucionó hasta convertirse en la Iglesia Católica Romana . Para ellos, el movimiento Pentecostal Unitario contemporáneo nació en Estados Unidos a principios del siglo XX, durante los últimos días del Avivamiento de la Calle Azusa . Restauracionistas como Bernard y Norris niegan cualquier vínculo directo entre la iglesia de la Era Apostólica y el actual movimiento unitario, creyendo que el pentecostalismo unitario moderno es una restauración total que se origina a partir de una separación paso a paso dentro del protestantismo que culmina en la restauración final de la Iglesia. iglesia apostólica primitiva. [93] [94]
Tanto los sucesionistas como los restauracionistas entre los pentecostales unicitarios afirman que la iglesia apostólica primitiva creía en las doctrinas del bautismo con el nombre de la Unidad y de Jesús . El teólogo unitario David K. Bernard afirma rastrear a los seguidores unitarios hasta los primeros judíos convertidos de la era apostólica. Afirma que no hay evidencia de que estos conversos tuvieran alguna dificultad para comprender las enseñanzas de la Iglesia cristiana e integrarlas con sus creencias judaicas existentes ; sin embargo, en la era post-apostólica, Bernardo afirma que Hermas , Clemente de Roma , Policarpo , Polícrates , Ignacio (que vivió entre el 90 y el 140 d. C.) e Ireneo (que murió alrededor del 200 d. C.) eran unicistas, modalistas o, como máximo, seguidor de una "Trinidad económica", es decir, una Trinidad temporal y no eterna. [6] También afirma que el origen del trinitarismo era pagano, citando al anticatólico Alexander Hislop , un ministro presbiteriano ; [95] pero ninguno de los argumentos de Hislop ha sido confirmado por historiadores de la erudición contemporánea. [96] [97] [98]
Bernard teoriza que la mayoría de todos los creyentes eran partidarios de la Unidad hasta la época de Tertuliano , [95] a quien él y muchos eruditos cristianos tradicionales creen que fue el primer exponente destacado del trinitarismo (aunque Teófilo de Antioquía fue el primero en utilizar el término). [99] [100] [101] En apoyo de su acusación, Bernard cita a Tertuliano escribiendo contra Práxeas :
Los simples, en verdad (no los llamaré insensatos o incultos), que siempre constituyen la mayoría de los creyentes, se sorprenden ante la dispensación (de los Tres en Uno), precisamente porque su misma Regla de Fe los retira de la la pluralidad de dioses del mundo al único Dios verdadero; sin entender que, aunque Él es el único Dios, todavía se debe creer en Él con Su propia economía. El orden numérico y la distribución de la Trinidad, suponen que es una división de la Unidad. [102]
En contraste con la teoría de Bernard, los principales eruditos cristianos sugieren que los escritos de Ignacio e Ireneo enseñan una Trinidad eterna, [9] [103] aunque Norris no está de acuerdo con ellos en su libro YO SOY: Una teología pentecostal unitaria , escribiendo: "Mientras Ignacio puede seguir ocasión utiliza el lenguaje del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, no tiene en mente a tres personas". [104]
La teología de la unicidad no representa una visión soteriológica monolítica; sin embargo, hay características generales que tienden a ser compartidas por aquellos que sostienen una visión unitaria de Dios. Al igual que la mayoría de las denominaciones protestantes , la soteriología pentecostal unicista sostiene que todas las personas nacen con una naturaleza pecaminosa, pecan a una edad temprana y permanecen perdidas sin esperanza de salvación a menos que abracen el Evangelio; que Jesucristo hizo una expiación completa por los pecados de todas las personas, que es el único medio de redención del hombre; y que la salvación viene únicamente por gracia mediante la fe en Jesucristo. [4] [105] La doctrina de la unicidad también enseña que la verdadera fe tiene el fruto de la obediencia, y que la verdadera salvación no es sólo profesar la fe, sino también demostrarla en acción. [106] Las iglesias unicitarias, aunque exhiben variaciones, generalmente enseñan lo siguiente como fundamento de la conversión cristiana:
Los pentecostales unitarios generalmente aceptan que estos son los requisitos mínimos de la conversión. [107]
Los pentecostales unicitarios sostienen que ninguna buena obra ni la obediencia a la ley pueden salvar a nadie, aparte de la gracia de Dios. Además, la salvación viene únicamente por la fe en Jesucristo; no hay salvación por ningún nombre u obra que no sea la suya ( Hechos 4:12 ). La enseñanza de la unidad rechaza las interpretaciones que sostienen que la salvación se da automáticamente a los elegidos ; creen que todos los hombres están llamados a la salvación, y "el que quiera, que venga" ( Apocalipsis 22:17 ). [15] [13]
Si bien la salvación es de hecho un regalo en la creencia de la Unicidad, debe ser recibida . [13] Esta recepción de la salvación es generalmente lo que se considera conversión, y es aceptada en la mayoría de las iglesias protestantes evangélicas. El primer mandato es la verdadera fe en Jesucristo, demostrada por la obediencia a los mandamientos de Dios y la determinación de someterse a su voluntad en todos los aspectos de la vida. Los partidarios de la unidad rechazan la noción de que uno pueda ser salvo a través de lo que llaman fe mental : la mera creencia en Cristo, sin arrepentimiento u obediencia que cambie la vida. Por lo tanto, rechazan enfáticamente la idea de que uno se salva al hacer la oración del pecador , sino más bien la verdadera fe salvadora y el cambio de vida declarado en las Escrituras. Los pentecostales unicitarios no tienen ningún problema con la oración en sí, pero niegan que ella sola represente la fe salvadora, creyendo que la Biblia exige en consecuencia el arrepentimiento, el bautismo en agua y espíritu con la recepción del Espíritu Santo como una manifestación del espíritu como parte de la experiencia del renacimiento y la fe verdadera y piadosa obedecida y realizada por los creyentes de la Iglesia primitiva. Así, quien verdaderamente ha sido salvo se someterá gustosamente a las condiciones bíblicas para su conversión. Según estos creyentes, Jesús y los apóstoles enseñaron que la experiencia del nuevo nacimiento incluye el arrepentimiento (la verdadera oración del pecador) y el bautismo tanto en agua como en el Espíritu de Dios. [108]
Los pentecostales unicitarios sostienen que la salvación no es posible sin arrepentimiento. Si bien el arrepentimiento es en parte tristeza según Dios por el pecado, es tanto como un cambio completo de corazón y mente hacia Dios y su palabra. Es por eso que las iglesias unicitarias esperan una reforma completa de la vida de aquellos que se han convertido en cristianos. [109]
Los pentecostales unicitarios creen que el bautismo en agua es esencial para la salvación y no es de naturaleza meramente simbólica. También creen que hay que tener fe y arrepentirse antes de ser bautizado, por lo que consideran inaceptable el bautismo de niños o por obligación. [110] [111] [107]
La teología pentecostal unitaria mantiene la definición literal del bautismo como estar completamente sumergido en agua. Creen que otros modos no tienen base bíblica o se basan en rituales inexactos del Antiguo Testamento y que su modo es el único descrito en el Nuevo Testamento. Los Artículos de Fe de la UPCI establecen que "el modo bíblico del bautismo es por inmersión y es sólo para aquellos que se han arrepentido completamente". [112]
Los partidarios de la unidad creen que para que el bautismo en agua sea válido, uno debe ser bautizado "en el nombre de Jesucristo", [113] en lugar de la fórmula bautismal trinitaria "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Espíritu." [16] Esto se conoce como la doctrina del nombre de Jesús. "El nombre de Jesús" es una descripción utilizada para referirse a los pentecostales unicitarios y sus creencias bautismales. [4]
Esta convicción se centra principalmente en la fórmula bautismal ordenada en Hechos 2:38 : "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo". Los pentecostales unitarios insisten en que no hay referencias en el Nuevo Testamento al bautismo mediante ninguna otra fórmula, salvo en Mateo 28:19 , que la mayoría considera simplemente otra referencia al bautismo en el nombre de Jesús. [58] Aunque Mateo 28:19 parece imponer una fórmula trinitaria para el bautismo, la teología de la unidad reconoce que dado que la palabra "nombre" en el versículo es singular , debe referirse a Jesús, cuyo nombre creen que es el del Padre. Hijo y Espíritu Santo. [114] [115] Los creyentes unitarios insisten en que todos los textos de la Biblia sobre el tema deben estar en total acuerdo entre sí; por lo tanto, dicen que o los apóstoles desobedecieron el mandato que se les había dado en Mateo 28:19 o lo cumplieron correctamente usando el nombre de Jesucristo.
Algunos creyentes unicitarios consideran que el texto de Mateo 28:19 no es original, citando a varios eruditos y al historiador de la Iglesia primitiva Eusebio , quien se refirió a este pasaje al menos dieciocho veces en sus obras. [116] [117] [118] El texto de Eusebio dice: "id y haced discípulos de todas las naciones en mi nombre, enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado". [119] Sin embargo, la mayoría de los creyentes unitarios aceptan el Mateo 28:19 completo como una parte auténtica del texto original. [120]
Los pentecostales unicitarios afirman que las cinco menciones del bautismo en el Libro de los Hechos se realizaron en el nombre de Jesús ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:3–5; y Hechos 22: 16 ), y que en él nunca se hace referencia a ninguna fórmula trinitaria. [121] Además, los pentecostales unicitarios consideran que 1 Corintios 1:13 también indica el bautismo en el nombre de Jesús; [114] El autor de Oneness, William Arnold III, explica su razonamiento: "Si seguimos la línea de pensamiento de Pablo, su implicación obvia es 'No, Cristo fue crucificado por vosotros y por eso fuisteis bautizados en el nombre de Cristo'. Así, tanto los creyentes de Corinto como los de Roma fueron bautizados en el nombre de Jesús". [122] Por lo tanto, los creyentes unicitarios afirman que esto constituye una prueba de que la fórmula del nombre de Jesús era la original y que la invocación trinitaria fue sustituida erróneamente más tarde. Como apoyo adicional a su afirmación, los pentecostales unicitarios también citan ediciones de la Britannica , la Enciclopedia Católica , la Interpreter's Bible y varios eruditos para justificar esta afirmación; [123] [124] Norris enseña que "existe un fuerte consenso académico de que el primer bautismo cristiano se practicó en el nombre de Jesús". [125]
En contraste, la Didaché —un texto cristiano judío que generalmente data del siglo I d.C.— cita la fórmula trinitaria. [126] [127] [128] En respuesta, algunos pentecostales unicitarios se burlan del texto y apoyan la afirmación ahora menos común de que es un texto del siglo II; [129] también lo consideran poco confiable, citando un manuscrito existente (aunque se descubrió un manuscrito en latín en 1900). [130]
Los cristianos tradicionales (o nicenos/trinitarios) exegetan "en el nombre de Jesucristo" como por la "autoridad de Jesús", que denota el bautismo en el nombre de las tres personas de la Trinidad. [131] [132] En respuesta, los pentecostales unicitarios han afirmado que la redacción de Hechos 22:16 requiere una invocación oral del nombre de Jesús durante el bautismo ("invocar el nombre del Señor"). También afirman que la forma en que uno ejerce la autoridad de Jesús es usando su nombre, señalando la curación del cojo en la Puerta Hermosa en Hechos 3 como ejemplo de esto. [133] [134]
Los pentecostales unicitarios creen que el bautismo del Espíritu Santo es un don gratuito, ordenado para todos. [135]
Los pentecostales, tanto unitarios como trinitarios, sostienen que la experiencia del Espíritu Santo denota la Iglesia cristiana genuina y capacita al creyente para cumplir la voluntad de Dios. Como hacen la mayoría de los pentecostales, los creyentes unicitarios sostienen que la señal inicial de la llenura del Espíritu Santo es hablar en lenguas y que el Nuevo Testamento exige esto como un requisito mínimo. Reconocen igualmente que hablar en lenguas es una señal para los incrédulos del poder del Espíritu Santo, y debe buscarse y utilizarse activamente, muy especialmente en la oración. Sin embargo, esta manifestación inicial del Espíritu Santo (1 Corintios 12:7) se considera distinta del don de diversos tipos de lenguas mencionado en 1 Corintios 12:10, que se otorga a creyentes llenos del espíritu seleccionados según lo desee el Espíritu Santo. . Los partidarios de la unidad afirman que recibir el Espíritu Santo (manifestado al hablar en lenguas) es necesario para la salvación. [135]
Al igual que otros pentecostales, los creyentes unitarios son conocidos por su estilo carismático de adoración . Creen que los dones espirituales que se encuentran en el Nuevo Testamento todavía están activos en la iglesia; por lo tanto, los servicios son a menudo espontáneos y a veces están puntuados con actos de hablar en lenguas , interpretación de lenguas , mensajes proféticos y la imposición de manos con fines de curación . [136] Los creyentes unicitarios, como todos los pentecostales, se caracterizan por su práctica de hablar en otras lenguas. [82] [137] En tales experiencias extáticas, un creyente de la Unidad puede vocalizar expresiones fluidas e ininteligibles ( glosolalia ), o articular un lenguaje natural previamente desconocido para ellos ( xenoglosia ).
Algunos pentecostales unicitarios practican el lavado de pies , a menudo junto con la celebración de la Sagrada Comunión , como lo hizo Jesucristo con sus discípulos en la Última Cena. [138]
Los pentecostales unicitarios creen que el estilo de vida de un cristiano debe caracterizarse por la santidad . [4] Esta santidad comienza en el bautismo, cuando la sangre de Cristo lava todo pecado y una persona se presenta ante Dios verdaderamente santa por primera vez en su vida. Después de esto, una separación del mundo tanto en el área práctica como en la moral es esencial para la vida espiritual. [139] La santidad moral o interior consiste en una vida recta, guiada y potenciada por la morada del Espíritu Santo. La santidad práctica o exterior para muchos creyentes unitarios implica ciertos estándares de santidad que dictan, entre otras cosas, vestimenta modesta y distinción de género. Los pentecostales unitarios creen de todo corazón en vestirse con modestia. Creen que existe una clara deferencia entre la modestia (evitar la indecencia) y la moderación (evitar los excesos y los extremos). Justifican esta creencia usando 1 Timoteo 2:9 ("De la misma manera, que las mujeres se adornen con ropa modesta") y Filipenses 4:5 ("Vuestra moderación sea notoria de todos los hombres"). [140] Algunas organizaciones Oneness, considerando inmorales las tendencias sociales actuales en moda y vestimenta, han establecido códigos de vestimenta para sus miembros. Estas pautas son similares a las utilizadas por todas las denominaciones pentecostales durante gran parte de la primera mitad del siglo XX. [4] Según los estándares de la UPCI, generalmente se espera que las mujeres no usen pantalones, maquillaje, ropa ajustada, joyas ni se corten el cabello; mientras que se espera que los hombres estén bien afeitados, tengan el pelo corto y usen camisas de manga larga (también se espera que las mujeres usen vestidos o blusas de manga larga) y pantalones largos, en lugar de pantalones cortos. [17] Además, algunas organizaciones Oneness advierten fuertemente a sus miembros que no vean películas o televisión seculares. Muchas de estas normas tienen sus raíces en el movimiento de Santidad más amplio . Sin embargo, el grado preciso en que se hacen cumplir estas normas varía de una iglesia a otra e incluso de un individuo a otro dentro del movimiento.
En los primeros días de los estándares del movimiento unitario, la santidad no era una creencia sostenida ni un estatuto obligatorio para los feligreses. De hecho, la santidad o santificación en realidad era compartida con la del punto de vista wesleyano. [141]
Debido al relativo rigor de sus normas, los pentecostales unitarios a menudo son acusados de legalismo por otros cristianos. [142] Las denominaciones unicitarias responden diciendo que la santidad es ordenada por Dios y que sigue a la salvación, en lugar de causarla. [139] Dicen que la santidad procede del amor más que del deber y está motivada por la naturaleza santa impartida por la morada del Espíritu Santo. Si bien la vida cristiana es ciertamente una vida libre de reglas y leyes, esa libertad no niega la responsabilidad de seguir las enseñanzas de las Escrituras sobre cuestiones morales, muchas de las cuales fueron establecidas por los propios apóstoles.
Aquellos que resistieron las enseñanzas de Durham y permanecieron en el campo de las "tres etapas" fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, respectivamente líderes de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios ( Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal. Tomlinson y King lanzaron diatribas contra la doctrina de la "obra terminada" en sus publicaciones periódicas, pero en 1914 alrededor del 60 por ciento de todos los pentecostales norteamericanos habían abrazado la posición de Durham. ... La controversia sobre la 'Obra terminada' fue sólo la primera de muchas divisiones posteriores en el pentecostalismo norteamericano. No sólo las iglesias pentecostales se dividieron sobre la cuestión de la santificación como una experiencia distinta, sino que en 1916 estalló una división más fundamental y enconada sobre la doctrina de la Trinidad. ... La 'Nueva Cuestión' fue un cisma en las filas de los pentecostales de la 'Obra Terminada' que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es 'en el nombre de Jesús' y se desarrolló en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó a los Pentecostales de Santidad que no deberían tener más comunión con los pentecostales de la 'Obra Terminada', que estaban en 'herejía'.
El número de pentecostales unitarios, por encima y más allá de los datos concretos de 27,4 millones informados para grupos específicos por el Instituto de Estudios Oneness en 2009, ahora supera los treinta millones estimados.
Los pentecostales de la obra terminada creían que la conversión y la santificación eran un solo acto de gracia. Las Asambleas de Dios, creadas en 1914, se convirtieron en la primera denominación de la Obra Terminada.
En 1913, en un campamento pentecostal mundial en Los Ángeles, un conocido pentecostal canadiense, Robert T. McAlister, predicó un sermón en el que declaró que la fórmula bautismal de Hechos 2:38 (en el nombre de Jesucristo) debía preferirse a la fórmula trinitaria de Mateo 28:19 (en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo), porque la primera era la que usaba la Iglesia primitiva.
John Schaepe, quien recibió el bautismo del Espíritu en Azusa el 23 de febrero de 1907, recibió una "revelación" seis años después del bautismo del Nombre de Jesús en Arroyo Seco. Muchos, incluido Harry Morse, lo escucharon gritar la noticia por todo el campamento en las primeras horas de la mañana, persuadiendo a muchos de la nueva doctrina e impactando al propio Ewart, con quien estaba asociado el ministerio de Schaepe en Los Ángeles.
Por otro lado, los partidarios de la Unidad condenan cualquier distinción ontológica entre personas "en la Divinidad".
A veces, en una especie de eco de la profesión de Haywood, uno se encuentra con un predicador pentecostal que ofrece un fragmento sonoro sobre Dios: "Él es el Padre en la creación, el Hijo en la redención y el Espíritu Santo en la santificación". Pero no quieren decir (como no lo hizo Haywood) que haya algún tipo de "dilatación" en la que el Padre se convirtió en Hijo (sin resto y dejó de ser el Padre) y luego, posteriormente, el Hijo se convirtió en Espíritu (y dejó de ser). el hijo).
Hablar de Dios como una pluralidad de personas viola aún más el concepto bíblico de Dios. Independientemente de lo que significaran personas en la historia de la iglesia antigua, hoy la palabra definitivamente connota una pluralidad de individuos, personalidades, mentes, voluntades y cuerpos. Incluso en la historia de la iglesia antigua, hemos demostrado que la gran mayoría de los creyentes la veían como un alejamiento del monoteísmo bíblico.
...y por supuesto, la Encarnación es única, es única, como se expresa en el resto del versículo.
...Las naturalezas de Jesús nunca trabajaron independientemente una de otra.
Sus dos naturalezas existen "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación; la diferencia de las naturalezas no ha sido eliminada en modo alguno por la unión, sino que se conservan las propiedades de cada una..."
Al movimiento de la Unidad a veces se le conoce como las iglesias "Sólo Jesús", pero este es un nombre un tanto despectivo y debe evitarse.
No hay duda de que el trinitarismo cristiano se desarrolló durante varios siglos después de que se escribió el Nuevo Testamento.
El Arzobispo Schlossberg, que reside en Jerusalén, Israel, envió al Obispo Robert Woodward Burgess, II, un descendiente de la "Corriente (Iglesia) Oriental", quien, habiendo recibido la consagración de manos del Arzobispo Schlossberg, a la Santa Convocación de los Pentecostales Unidos Iglesias de Cristo. Su Gracia recibió el mandato de ayudarnos en la consagración de nuestro Segundo Colegio de Obispos e impartir a cada uno de nuestros hijos la codiciada Sucesión Apostólica de la Corriente Oriental, mientras nosotros impartíamos la misma Sucesión de la Corriente Occidental.
El historiador de la Iglesia y profesor emérito de historia en la Universidad Massey en Auckland, Peter Lineham, dijo a AAP FactCheck: "La tendencia de Hislop era pensar que si suena igual debe estar conectado. Esa fue la lógica que usó. Es un libro maravilloso porque está lleno de imaginación y tonterías. Es fantástico pero completamente erróneo."
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ.
En este pasaje, Jesús ordenó a sus discípulos que bautizaran "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". Sin embargo, este versículo de las Escrituras no enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean tres personas separadas. Más bien, enseña que los títulos de Padre, Hijo y Espíritu Santo identifican un nombre y, por tanto, un ser. El versículo dice expresamente "en el nombre", no "en los nombres". ... Jehová o Yahweh era el nombre revelado de Dios en el Antiguo Testamento, pero Jesús es el nombre revelado de Dios en el Nuevo Testamento... Padre, Hijo y Espíritu Santo describen al único Dios, por eso la frase en Mateo 28:19 simplemente describe el único nombre del único Dios. El Antiguo Testamento prometió que llegaría un tiempo en que Jehová tendría un nombre y que ese nombre se daría a conocer (Zacarías 14:9; Isaías 52:6). Sabemos que el único nombre de Mateo 28:19 es Jesús, porque Jesús es el nombre del Padre (Juan 5:43; Hebreos 1:4), del Hijo (Mateo 1:21) y del Espíritu Santo (Juan 14). :26).
Este (vii-x) comienza con una instrucción sobre el bautismo, que debe ser conferido "en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" en agua viva, si se puede obtener; si no, en agua fría o incluso caliente.
En cuanto al bautismo, bautizad así: habiendo enseñado primero todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva.
Y si no tienes agua viva, bautiza en otra agua;
y si no puedes en frío, entonces en tibia (agua).
Pero si no tienes ninguna de las dos cosas, derrama [agua] tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Falsamente llamado "Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles".
El único manuscrito que tenemos de la Didache (que significa "Enseñanza") fue descubierto en 1873 en Constantinopla (la actual Turquía).
El manuscrito está firmado: "León, notario y pecador" y lleva la fecha: 1056 d.C.
ver segunda frase - Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, metropolitano greco-ortodoxo de Nicomedia, en el códice del cual, en 1875, había publicado el texto completo de las Epístolas de San Clemente.
El título en el MS.
es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero antes de esto aparece el título Didache ton dodeka apostolon.
La antigua traducción latina de cc.
iv, encontrado por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene un título más largo, omitiendo "doce", y tiene una rúbrica De doctrin' Apostolorum.
Hechos 22:16 dice: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". La Biblia Amplificada dice: "Levántate y sé bautizado, e invocando su nombre lava tus pecados". El Nuevo Testamento interlineal griego-inglés dice: "Invocando el nombre". Por lo tanto, este versículo de la Escritura indica que el nombre de Jesús fue invocado oralmente en el bautismo. Santiago 2:7 dice: "¿No blasfeman el digno nombre con que sois llamados?" La frase griega indica que el nombre fue invocado sobre los cristianos en un momento específico. Así, TAB dice: "¿No son ellos los que calumnian y blasfeman ese precioso nombre por el cual os distinguís y os llaman [el nombre de Cristo invocado en el bautismo]?" (soportes en original). Para ver un ejemplo de lo que significa "en el nombre de Jesús", sólo necesitamos mirar la historia de la curación del cojo en Hechos 3. Jesús dijo que oráramos por los enfermos en Su nombre (Marcos 16:17-18), y Pedro dijo que el cojo fue sanado por el nombre de Jesús (Hechos 4:10). ¿Cómo pasó esto? De hecho, Pedro pronunció las palabras "en el nombre de Jesucristo" (Hechos 3:6). El nombre que Jesús invocó con fe produjo el resultado. El nombre significa poder o autoridad, pero este significado no quita valor al hecho de que Pedro invocó oralmente el nombre de Jesús al efectuar la curación.
Jesús es quien personalmente comisionó a los discípulos para ir a bautizar y ellos fueron "en nombre de él", o "en su nombre".
También los envió a sanar personas y hacer milagros.
Cuando Pedro sanó al hombre en la Puerta Hermosa en el nombre de Jesús, las Escrituras nos dicen que en realidad pronunció las palabras "en el nombre de Jesucristo" cuando lo hizo (Hechos 3:6).
Incluso cuando los cristianos trinitarios oran por la curación de alguien, pronuncian las palabras "en el nombre de Jesús".
Se dan cuenta de que lo están haciendo "en nombre de" o "en el nombre de" Cristo.
¿Por qué el bautismo sería diferente?
Jesús dijo que cuando oramos debemos pedir al Padre en su nombre (Juan 14:13; 15:16; 16:23, 26).
Y por eso, cuando muchos cristianos oran, terminan su oración con las palabras reales "en el nombre de Jesús".