En un contexto religioso , el pecado es una transgresión contra la ley divina o una ley de las deidades . [1] Cada cultura tiene su propia interpretación de lo que significa cometer un pecado. Si bien los pecados generalmente se consideran acciones, cualquier pensamiento, palabra o acto considerado inmoral, egoísta, vergonzoso, dañino o alienante podría denominarse "pecaminoso". [2]
Del inglés medio sinne, synne, sunne, zen, del inglés antiguo synn ("pecado"), del germánico protooccidental *sunnju, del protogermánico *sunjō ('verdad', 'excusa') y *sundī, *sundijō ("pecado"), del protoindoeuropeo *h₁s-ónt-ih₂, de *h₁sónts ("ser, verdadero", que implica un veredicto de "verdaderamente culpable" contra una acusación o cargo), de *h₁es- (" ser"); compárese con el inglés antiguo sōþ ("verdadero"; ver la verdad). Doblete de suttee.
Los baháʼís consideran que los humanos son seres naturalmente buenos y fundamentalmente espirituales. Los seres humanos fuimos creados por el amor inconmensurable de Dios por nosotros. Sin embargo, las enseñanzas baháʼís comparan el corazón humano con un espejo que, si se aleja de la luz del sol (es decir, de Dios), es incapaz de recibir el amor de Dios. Sólo recurriendo a Dios se puede lograr el avance espiritual. En este sentido, "pecar" es seguir las inclinaciones de la propia naturaleza inferior, apartar de Dios el espejo del corazón. Uno de los principales obstáculos para el desarrollo espiritual es el concepto baháʼí del "yo insistente", que es una inclinación egoísta dentro de todas las personas. Los baháʼís interpretan que este es el verdadero significado de Satanás, al que a menudo se hace referencia en los Escritos baháʼís como "el Maligno".
Cuídense, porque el Maligno está al acecho, listo para atraparlos. Prepárense para sus malvados designios y, guiados por la luz del nombre del Dios que todo lo ve, escapen de la oscuridad que los rodea. — Baháʼu'lláh
Esta naturaleza inferior en los humanos está simbolizada por Satán: el ego maligno que está dentro de nosotros, no una personalidad maligna externa.— ʻAbdu'l-Bahá
Hay algunas opiniones budistas diferentes sobre el pecado. El autor zen estadounidense Brad Warner afirma que en el budismo no existe ningún concepto de pecado. [3] [4] La Asociación de Educación del Dharma del Buda también afirma expresamente: "La idea del pecado o pecado original no tiene lugar en el budismo". [5]
El etnólogo Christoph von Fürer-Haimendorf explicó: "En el pensamiento budista, todo el universo, tanto los hombres como los dioses, están sujetos a un reinado de ley. Cada acción, buena o mala, tiene un efecto inevitable y automático en una larga cadena de causas, un efecto que es independiente de la voluntad de cualquier deidad. Aunque esto no deja lugar para el concepto de "pecado" en el sentido de un acto de desafío contra la autoridad de un dios personal, los budistas hablan de "pecado" cuando se refieren a transgresiones contra el código moral universal." [6]
Sin embargo, Anantarika-kamma en el budismo Theravada es un crimen atroz que, a través del proceso kármico, trae consigo un desastre inmediato. [7] En el budismo Mahayana estos cinco crímenes se conocen como pañcānantarya (Pāli), y se mencionan en El Sutra predicado por el Buda sobre la extinción total del Dharma , [8] Los cinco crímenes o pecados son: [9]
La doctrina del pecado es central para el cristianismo, ya que su mensaje básico es acerca de la redención en Cristo . [10] La hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [11] Desde el punto de vista cristiano, es un acto humano malvado , que viola la naturaleza racional del hombre, así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de San Agustín de Hipona el pecado es "una palabra, acción o deseo en oposición a la ley eterna de Dios". [12] [13] Así, el pecado requiere redención, metáfora alusiva a la expiación, en la que la muerte de Jesús es el precio que se paga para liberar a los fieles de la esclavitud del pecado. [14] En algunas formas de cristianismo, también requiere reparación (ver penitencia ).
Entre algunos estudiosos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o una violación contractual de marcos filosóficos y perspectivas no vinculantes de la ética cristiana , por lo que la salvación tiende a verse en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida del amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como propuso más tarde Agustín en su debate con los pelagianos . [15] Al igual que con la definición legal de pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas , que por lo tanto se ven en términos relacionales. [dieciséis]
Esta condición se ha caracterizado de muchas maneras, desde algo tan insignificante como la tendencia al pecado, denominada "naturaleza pecaminosa", hasta algo tan drástico como la depravación total , la enseñanza de que los humanos, separados de la gracia de Dios, son incapaces de elegir hacer el bien. [17] [18]
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo , obispo de Lyon , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . [19] Otros padres de la iglesia, como Agustín, también dieron forma y desarrollaron la doctrina, [20] viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo ( Romanos 5:12–21 y 1 Corintios 15:21–22) y la Versículo del Antiguo Testamento de Salmos 51:5. [21] [22] [23] [24] [25] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiastro consideraban que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín del pecado original después del 412 EC fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo dañino"), afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad de hacer el bien. . Antes del año 412 EC, Agustín dijo que el libre albedrío estaba debilitado pero no destruido por el pecado original. Pero después del año 412 EC esto cambió a una pérdida del libre albedrío excepto el pecado. [26] El calvinismo agustiniano moderno sostiene este punto de vista posterior. El movimiento jansenista , que la Iglesia católica declaró herético, también sostuvo que el pecado original destruía el libre albedrío . [27] En cambio, la Iglesia Católica declara que el bautismo borra el pecado original. [28] La teología metodista enseña que el pecado original es erradicado mediante la entera santificación . [29]
El pecado es un concepto importante en la ética islámica . Los musulmanes ven el pecado como cualquier cosa que vaya en contra de los mandatos de Dios ( Alá ), una violación de las leyes y normas establecidas por la religión. [30] El Islam enseña que el pecado es un acto y no un estado de ser. Se cree que Dios compara las buenas obras de un individuo con sus pecados en el Día del Juicio y castiga a aquellos individuos cuyas malas acciones superan sus buenas obras. Se cree que estos individuos están condenados a una vida futura en los fuegos de jahannam (infierno).
Los términos islámicos para pecado incluyen dhanb y khaṭīʾa , que son sinónimos y se refieren a pecados intencionales; khiṭʾ , que significa simplemente un pecado; e ithm , que se utiliza para pecados graves. [31]
El judaísmo considera pecado la violación de cualquiera de los 613 mandamientos. El judaísmo enseña que pecar es parte de la vida, ya que no existe un hombre perfecto y todo el mundo tiene inclinación a hacer el mal. El pecado tiene muchas clasificaciones y grados, pero la clasificación principal es la de "errar el blanco" (cheit en hebreo). [32] [ se necesita mejor fuente ] Algunos pecados son castigados con la muerte por el tribunal, otros con la muerte por el cielo, otros con azotes y otros sin tal castigo, pero ningún pecado cometido con intenciones deliberadas queda sin consecuencias. Los pecados cometidos por falta de conocimiento no se consideran pecados, ya que el pecado no puede ser pecado si quien lo cometió no sabía que estaba mal. Los pecados involuntarios se consideran pecados menos graves. [33]
Los pecados entre personas se consideran mucho más graves en el judaísmo que los pecados entre el hombre y Dios. Yom Kipur , el día principal del arrepentimiento en el judaísmo, puede expiar los pecados entre el hombre y Dios, pero no los pecados entre el hombre y su prójimo, es decir, hasta que haya apaciguado a su amigo. [34] Eleazar ben Azariah derivó [esto del versículo]: "De todos vuestros pecados delante de Dios seréis limpiados" ( Libro de Levítico , 16:30) – por los pecados entre el hombre y Dios, Yom Kipur expía, pero por los pecados entre El hombre y su prójimo Yom Kipur no expía hasta que apacigua a su prójimo. [35] [36]
Cuando el Templo aún estaba en Jerusalén, la gente ofrecía Korbanot (sacrificios) por sus malas acciones. El aspecto expiatorio de los korbanot está cuidadosamente circunscrito. En su mayor parte, el korbanot sólo expía los pecados involuntarios, es decir, los pecados cometidos porque una persona olvidó que aquello era pecado o por error. No se necesita expiación por violaciones cometidas bajo coacción o por falta de conocimiento y, en su mayor parte, los korbanot no pueden expiar un pecado malicioso y deliberado. Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y haga restitución a cualquier persona que haya resultado perjudicada por la violación. [33]
El judaísmo enseña que todo pecado voluntario tiene consecuencias. Los completamente justos sufren por sus pecados (por la humillación, la pobreza y el sufrimiento que Dios les envía) en este mundo y reciben su recompensa en el mundo venidero. Los intermedios (ni completamente justos ni completamente malvados), sufren y se arrepienten de sus pecados después de la muerte y luego se unen a los justos. Los mismos malvados no se arrepienten ni siquiera a las puertas del infierno. Estas personas prosperan en este mundo para recibir su recompensa por cualquier buena acción, pero no pueden ser limpiadas y, por lo tanto, no pueden salir del gehinnom , porque no se arrepienten o no pueden arrepentirse. Por lo tanto, este mundo puede parecer injusto donde los justos sufren, mientras los malvados prosperan. Muchos grandes pensadores han contemplado esto. [37]
El concepto sintoísta de pecado está inexorablemente ligado a los conceptos de pureza y contaminación. El sintoísmo no tiene un concepto de pecado original, sino que cree que todos los seres humanos nacen puros. [38] El pecado, también llamado Tsumi , es cualquier cosa que vuelva impura a las personas (es decir, cualquier cosa que las separe de los kami ). [39] Sin embargo, el sintoísmo no cree que esta impureza sea el resultado de acciones humanas, sino más bien el resultado de espíritus malignos u otros factores externos. [38] [39]
El pecado puede tener diversas consecuencias en Japón, incluidos desastres y enfermedades. [38] [39] Debido a esto, los rituales de purificación, o Harae , se consideran importantes no solo para la salud espiritual y física del individuo, sino también para el bienestar de la nación. [38]
...afirma la total depravación de los seres humanos y su absoluta impotencia incluso para ejercer una buena voluntad hacia Dios sin la gracia sobrenatural y asistencial de Dios.
