El Libro de los Salmos ( / s ɑː ( l ) m z / SAH(L)MZ , US también / s ɔː ( l ) m z / SAW(L)MZ ; [2] Hebreo bíblico : תְּהִלִּים , romanizado: Tehillīm , iluminado, 'alabanzas'; griego antiguo : Ψαλμός , romanizado : Psalmós ; latín : Liber Psalmorum ; árabe : زَبُورُ , romanizado : Zabūr ), también conocido como los Salmos , o el Salterio , es el primer libro de la tercera sección del hebreo. Biblia llamada Ketuvim ("Escritos"), y un libro del Antiguo Testamento . [3]
El libro es una antología de himnos religiosos hebreos . En las tradiciones judía y cristiana occidental , hay 150 salmos y varios más en las iglesias cristianas orientales . [4] [5] El libro está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales termina con una doxología o un himno de alabanza. Existen varios tipos de salmos, incluidos himnos o cánticos de alabanza, lamentos comunitarios e individuales, salmos reales , imprecaciones y acciones de gracias individuales. El libro también incluye salmos de acción de gracias comunitaria, sabiduría, peregrinación y otras categorías.
Si bien muchos de los salmos contienen atribuciones al nombre del rey David y otras figuras bíblicas, incluidos Asaf , los hijos de Coré y Salomón , la mayoría de los eruditos bíblicos modernos no aceptan la autoría de David, quienes en cambio atribuyen la composición de los salmos a varios autores. Escritura entre los siglos IX y V a.C. Los salmos fueron escritos desde la época de la conquista israelita de Canaán hasta el período post-exílico y el libro probablemente fue compilado y editado en su forma actual durante el período post-exílico en el siglo V a.C. [5]
En inglés, el título del libro deriva de la palabra griega ψαλμοί ( psalmoi ), que significa "música instrumental" y, por extensión, "las palabras que acompañan a la música". [6] El nombre hebreo del libro, Tehillim (תהילים), significa "alabanzas", ya que contiene muchas alabanzas y súplicas a Dios. En el Corán , la palabra árabe Zabur se utiliza en referencia a los salmos. [7]
El Libro de los Salmos está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales cierra con una doxología (es decir, una bendición ). Estas divisiones probablemente fueron introducidas por los editores finales para imitar la división quíntuple de la Torá : [8]
Muchos salmos (116 de los 150) tienen encabezamientos individuales (títulos), que van desde comentarios extensos hasta una sola palabra. Más de un tercio parecen ser instrucciones musicales, dirigidas al "líder" o al "director del coro", incluidas declaraciones como "con instrumentos de cuerda" y "según los lirios". Otros parecen ser referencias a tipos de composición musical, como "Un salmo" y "Cántico", o instrucciones sobre la ocasión para utilizar el salmo ("Sobre la dedicación del templo", "Para la ofrenda conmemorativa", etc. ). Muchos llevan nombres de personas, siendo el más común (73 salmos; 75 si se incluyen los dos salmos atribuidos por el Nuevo Testamento a David) "de David", y trece de ellos se relacionan explícitamente con incidentes de la vida del rey. [9] Otros nombrados incluyen a Asaf (12), los hijos de Coré (11), Salomón (2), Moisés (1), Etán el ezraíta (1) y Hemán el ezraíta (1). La Septuaginta , la Peshitta (la Vulgata siríaca) y la Vulgata latina asocian cada una varios Salmos (como el 111 y el 145 ) con Hageo y Zacarías . La Septuaginta también atribuye varios Salmos (como el 112 y el 135 ) a Ezequiel y Jeremías .
Los salmos suelen identificarse mediante un número de secuencia, a menudo precedido por la abreviatura "Ps". La numeración de los Salmos difiere, principalmente en uno, entre los manuscritos hebreos ( masoréticos ) y griegos (Septuaginta). Las traducciones protestantes ( luteranas , anglicanas , calvinistas ) utilizan la numeración hebrea, pero otras tradiciones cristianas varían:
La variación entre los textos de la Masora y la Septuaginta en esta numeración se debe probablemente a un abandono gradual de la forma poética original de los Salmos; tal negligencia fue ocasionada por usos litúrgicos y descuido de los copistas. Generalmente se admite que los Salmos 9 y 10 (numeración hebrea) fueron originalmente un solo poema acróstico, erróneamente separados por Masora y correctamente unidos por la Septuaginta y la Vulgata. [11] Los Salmos 42 y 43 (numeración hebrea) se muestran por identidad de tema (anhelo por la casa de Yahweh), de estructura métrica y de estribillo (comparando Salmos 42:6, 12; 43:5, numeración hebrea), con Serán tres estrofas de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como un solo Salmo 146 y Salmo 147. El uso litúrgico posterior parecería haber dividido estos y varios otros salmos. Zenner combina lo que considera que fueron las odas corales originales: Salmos 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9+10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. [12] Una oda coral parece haber sido la forma original de los Salmos 14 y 70. Las dos estrofas y el epodo son el Salmo 14; las dos antístrofas son el Salmo 70. [13] Es digno de mención que, al dividirse la oda original, cada porción se deslizó dos veces en el Salterio: Salmo 14 = 53, Salmo 70 = 40:14-18. Otras porciones duplicadas de los salmos son Salmo 108:2–6 = Salmo 57:8–12; Salmo 108:7–14 = Salmo 60:7–14; Salmo 71:1–3 = Salmo 31:2–4. La Pontificia Comisión Bíblica de la Iglesia Católica (1 de mayo de 1910) considera que esta pérdida de la forma original de algunos de los salmos se debe a prácticas litúrgicas, negligencia por parte de los copistas u otras causas. [14]
Los números de verso se imprimieron por primera vez en 1509. [15] [16] Existen diferentes tradiciones sobre si se debe incluir o no el encabezado original en el conteo. Esto lleva a una numeración inconsistente en 62 salmos, con un desplazamiento de 1, a veces incluso 2 versos. [17]
La Septuaginta, presente en las iglesias ortodoxas orientales, incluye un Salmo 151 ; Se encontró una versión hebrea de esto en el Rollo de los Salmos de los Rollos del Mar Muerto . Algunas versiones de la Peshitta (la Biblia utilizada en las iglesias siríacas principalmente en el Medio Oriente) incluyen los Salmos 152-155 . También están los Salmos de Salomón , que son otros 18 salmos de origen judío, probablemente escritos originalmente en hebreo, pero que sobrevivieron sólo en traducción griega y siríaca . Estos y otros indicios sugieren que la actual colección occidental cristiana y judía de 150 salmos fue seleccionada de un conjunto más amplio.
El trabajo pionero de Hermann Gunkel sobre la forma crítica sobre los salmos buscó proporcionar un contexto nuevo y significativo en el cual interpretar los salmos individuales, no mirando su contexto literario dentro del Salterio (que no consideraba significativo), sino trayendo reúne salmos del mismo género ( Gattung ) de todo el Salterio. Gunkel dividió los salmos en cinco tipos principales:
Los himnos son cantos de alabanza por la obra de Dios en la creación o la historia. Por lo general, comienzan con un llamado a elogiar, describen la motivación para elogiar y concluyen con una repetición del llamado. Dos subcategorías son los "salmos de entronización", que celebran la entronización de Yahvé como rey, y los salmos de Sión, que glorifican el monte Sión , la morada de Dios en Jerusalén. [18] Gunkel también describió un subconjunto especial de "himnos escatológicos" que incluye temas de restauración futura (Salmo 126) o de juicio (Salmo 82). [19]
Los lamentos comunitarios son salmos en los que la nación lamenta algún desastre comunitario. [20] Tanto los lamentos comunitarios como los individuales suelen incluir, aunque no siempre, los siguientes elementos:
En general, los subtipos individual y comunitario se pueden distinguir por el uso del "yo" singular o el "nosotros" plural. Sin embargo, el "yo" también podría estar caracterizando la experiencia personal de un individuo que refleja a toda la comunidad. [23]
Los salmos reales tratan de asuntos como la coronación del rey, el matrimonio y las batallas. [20] Ninguno de ellos menciona a ningún rey específico por su nombre, y su origen y uso permanecen oscuros; [24] varios salmos, especialmente los Salmos 93–99, se refieren al reinado de Dios y podrían estar relacionados con una ceremonia anual en la que Yahvé sería reinstalado ritualmente como rey. [25]
Los lamentos individuales son salmos que lamentan el destino del salmista. Son, con diferencia, el tipo de salmo más común y suelen comenzar con una invocación a Dios, seguida del lamento en sí y súplicas de ayuda, y a menudo terminan con una expresión de confianza. [20]
En los salmos individuales de acción de gracias, lo opuesto a los lamentos individuales, el salmista agradece a Dios por la liberación de la angustia personal. [20]
Además de estos cinco géneros principales, Gunkel también reconoció varios tipos de salmos menores, que incluyen:
La composición de los salmos abarca al menos cinco siglos, desde el Salmo 29 (no más tarde del siglo X a.C.) hasta otros claramente del período post-Exílico (no antes del siglo V a.C.). La mayoría se originó en el reino sureño de Judá y estaban asociados con el Templo de Jerusalén , donde probablemente funcionaban como libreto durante el culto en el Templo . No está claro exactamente cómo lo hicieron, aunque hay indicaciones en algunos de ellos: "Atar la procesión festiva con ramas, hasta los cuernos del altar", sugiere una conexión con los sacrificios, y "Que mi oración se cuente como incienso". sugiere una conexión con la ofrenda de incienso. [4]
Según la tradición judía , el Libro de los Salmos fue compuesto por el Primer Hombre ( Adán ), Melquisedec , Abraham , Moisés , David , Salomón , Hemán , Jedutún , Asaf y los tres hijos de Coré . [27] [28] Según Abraham ibn Ezra , la redacción final del libro fue realizada por los Hombres de la Gran Asamblea . [29]
Algunos de los salmos muestran influencias de textos anteriores relacionados de la región; los ejemplos incluyen varios textos ugaríticos y el babilónico Enūma Eliš . Estas influencias pueden ser de similitud de fondo o de contraste. Por ejemplo, el Salmo 29 parece compartir características con la poesía y los temas religiosos cananeos. Sin embargo, no hay que leer demasiado sobre esto. Robert Alter señala que el discurso a los "hijos de Dios" en la apertura "se piensa mejor en la parpadeante vida literaria de una mitología politeísta", pero que "la creencia en ellos... es poco probable que haya sido compartida por los círculos de escribas que produjo Salmos ". [30] El contraste con la religión politeísta circundante se ve bien en Salmos 104:26 [31] donde su convención de un monstruoso dios del mar en feroz conflicto, como el babilónico Tiamat , el cananeo Yam y el Leviatán , que también aparece en el Biblia hebrea, queda "reducida a una mascota acuática con la que YHWH puede jugar". [32]
La poesía bíblica de los Salmos utiliza el paralelismo como recurso poético principal. El paralelismo es un tipo de simetría , en la que una idea se desarrolla mediante el uso de reformulación, sinónimo, amplificación, repetición gramatical u oposición. [33] [34] El paralelismo sinónimo implica dos líneas que expresan esencialmente la misma idea. Un ejemplo de paralelismo sinónimo:
Dos líneas que expresan opuestos se conocen como paralelismo antitético . Un ejemplo de paralelismo antitético:
Dos cláusulas que expresan la idea de ampliar la primera afirmación se conocen como paralelismo expansivo. Un ejemplo de paralelismo expansivo:
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Muchos eruditos creen que los Salmos individuales fueron redactados en una sola colección durante el período del Segundo Templo . [35] Durante mucho tiempo se había reconocido que la colección llevaba la huella de un mensaje subyacente o metanarrativa , pero que este mensaje permanecía oculto, como dijo Agustín de Hipona : "Me parece que la secuencia de los Salmos contiene el secreto de un poderoso misterio, pero su significado no me ha sido revelado." ( Enarr. en Sal. 150.1) Otros señalaron la presencia de concatenación, es decir, salmos adyacentes que comparten palabras y temas similares. Con el tiempo, este enfoque evolucionó hacia el reconocimiento de temas generales compartidos por grupos enteros de salmos. [36]
En 1985, The Editing of the Hebrew Psalter de Gerald H. Wilson propuso –en paralelo con otras colecciones de himnos orientales antiguos– que los salmos al principio y al final (o "costuras") de los cinco libros de Salmos tienen un significado temático, correspondiente en particular con la colocación de los salmos reales. Señaló que hubo una progresión de ideas, desde la adversidad hasta el punto crucial de la colección, en el aparente fracaso del pacto en el Salmo 89, que condujo a un concierto de alabanza al final. Concluyó que la colección fue redactada para ser una retrospectiva del fracaso del pacto davídico , exhortando a Israel a confiar únicamente en Dios en un futuro no mesiánico. [37] Walter Brueggemann sugirió que el propósito editorial subyacente estaba orientado más bien hacia la sabiduría o las preocupaciones sapienciales, abordando las cuestiones de cómo vivir la vida de fe. El Salmo 1 llama al lector a una vida de obediencia; El Salmo 73 (el salmo crucial de Brueggemann) enfrenta la crisis cuando la fidelidad divina está en duda; El Salmo 150 representa el triunfo de la fe, cuando Dios es alabado no por sus recompensas, sino por su ser. [38] En 1997, David. El mensaje del salterio de C. Mitchell adoptó una línea bastante diferente. Basándose en el trabajo de Wilson y otros, [39] Mitchell propuso que el Salterio encarna un calendario escatológico como el de Zacarías 9-14. [40] Este programa incluye la reunión del Israel exiliado por un rey-novio; su establecimiento de un reino; su muerte violenta; Israel esparcido en el desierto, reunido y nuevamente en peligro, luego rescatado por un rey de los cielos, que establece su reino desde Sión, trae paz y prosperidad a la tierra y recibe el homenaje de las naciones.
Estos tres puntos de vista –la retrospectiva no mesiánica del pacto davídico de Wilson, la instrucción sapiencial de Brueggemann y el programa escatológico-mesiánico de Mitchell– tienen todos sus seguidores, aunque la agenda sapiencial ha sido eclipsada en cierta medida por las otras dos. Poco antes de su prematura muerte en 2005, Wilson modificó su posición para permitir la existencia de una profecía mesiánica dentro de la agenda de redacción de los Salmos. [41] La posición de Mitchell permanece prácticamente sin cambios, aunque ahora considera que la cuestión es identificar cuándo el comienzo histórico de los Salmos se convierte en escatología. [42]
Los Salmos no fueron escritos simplemente como poemas, sino como canciones para cantar. Según el exégeta bíblico Saadia Gaon (882–942), que sirvió en el geonato de los judíos de Babilonia, los salmos fueron cantados originalmente en el recinto del templo por los levitas , basándose en lo prescrito para cada salmo (linaje de los cantantes, tiempo designado y lugar, instrumentos utilizados, forma de ejecución, etc.), pero están permitidos para ser leídos aleatoriamente por cualquier persona en cualquier momento y en cualquier lugar. [43] Más de un tercio de los salmos están dirigidos al Director de Música. Algunos salmos exhortan al adorador a cantar (por ejemplo, Sal. 33:1-3; 92:1-3; 96:1-3; 98:1; 101:1; 150). Algunos títulos denotan los instrumentos musicales con los que se debe tocar el salmo (Sal. 4, 5, 6, 8, 67). Algunos se refieren a los levitas que cantaban una de ocho melodías, una de las cuales era conocida simplemente como "la octava" ( hebreo : sheminit ) (Sal. 6, 12). [44] Y otros conservan el nombre de los antiguos modos orientales, como ayelet ha-shachar (cierva del amanecer; Sal. 22); shoshanim / shushan ( lirios / lirio ; Sal. 45; 60), se dice que describe cierta melodía; [45] o ʻalmuth / ʻalamoth ( mudo ; [46] Sal. 9, 46), que, según Saadia Gaon, es "una melodía silenciosa, casi inaudible". [47]
A pesar de la opinión frecuentemente escuchada de que su música antigua se ha perdido, los medios para reconstruirla aún existen. Se conservan fragmentos de la salmodia del templo en los cantos de las antiguas sinagogas y iglesias, particularmente en la melodía tonus peregrinus del Salmo 114. [48] Los signos de cantilación, para registrar la melodía cantada, se utilizaban desde la antigüedad; Se pueden encontrar pruebas de ellos en los manuscritos de las copias más antiguas de los Salmos que se conservan en los Rollos del Mar Muerto y son aún más extensos en el texto masorético , que data de la Alta Edad Media y cuyos escribas tiberianos afirmaban basar su trabajo en los templos. -signos de época. (Ver el colofón 'La canción de la vid' de Moshe ben Asher en el Codex Cairensis). [49]
Se han hecho varios intentos de decodificar la cantilación masorética, pero el más "exitoso" es el de Suzanne Haïk-Vantoura (1928-2000) en el último cuarto del siglo XX. [50] Su reconstrucción supone que los signos representan los grados de varias escalas musicales, es decir, notas individuales, lo que la contradice con todas las demás tradiciones existentes, donde los signos invariablemente representan motivos melódicos; Tampoco tiene en cuenta la existencia de sistemas de notación más antiguos, como los sistemas babilónico y palestino. Por lo tanto, los musicólogos han rechazado las teorías de Haïk-Vantoura, con resultados dudosos y su metodología defectuosa. [51] A pesar de esto, Mitchell lo ha defendido repetidamente, mostrando que, cuando se aplica a la cantilación masorética del Salmo 114, produce una melodía reconocible como el tonus peregrinus de la iglesia y la sinagoga. [52] Mitchell incluye transcripciones musicales de la salmodia del templo de los Salmos 120-134 en su comentario sobre los Cantos de las Ascensiones.
En "El flujo de los Salmos", O. Palmer Robertson plantea una progresión temática a lo largo de los cinco libros de los Salmos, delineando características y énfasis distintivos: [53]
Libro 1: Oposición - Atribuidos predominantemente a David, estos Salmos se perciben como los más antiguos en origen, caracterizados por un enfoque en la confianza en Dios, con Yahvé como el nombre dominante.
Libro 2: Comunicación - A pesar de la continua oposición, este libro refleja un acercamiento incluso a los enemigos de Dios. El nombre predominante de Dios cambia a Elohim, especialmente cuando se toman prestadas secciones del Libro 1. Robertson sugiere que el Libro 2 puede tener orígenes en el Reino del Norte.
Libro 3: Devastación - Marcado por la toma de Jerusalén, este libro ofrece esperanza para Jacob y José, posiblemente simbolizando los reinos del Sur y del Norte. Expresiones como "confianza en Dios" disminuyen.
Libro 4: Madurez: en particular, con más de 10 citas de Crónicas , lo que indica una progresión temporal más allá de los tres libros iniciales.
Libro 5: Consumación: Robertson propone que los Salmos de la Ascensión y los Salmos Hallel son composiciones posteriores al exilio babilónico, que representan una culminación de temas y perspectivas.
La mayoría de los salmos individuales involucran la alabanza a Dios por su poder y beneficencia, por su creación del mundo y por sus actos pasados de liberación para Israel. Imaginan un mundo en el que todos y todo alabarán a Dios, y Dios, a su vez, escuchará sus oraciones y responderá. A veces Dios "esconde su rostro" y se niega a responder, cuestionando (para el salmista) la relación entre Dios y la oración que es la suposición subyacente del Libro de los Salmos. [54]
Algunos salmos se llaman " maschil " ( maschil ), que significa "iluminado" o "dicho sabio", porque imparten sabiduría. El más notable de ellos es el Salmo 142, que a veces se llama el "Maskil de David"; otros incluyen el Salmo 32 y el Salmo 78. [55]
Una agrupación y división especial en el Libro de los Salmos son quince salmos (Salmos 120-134) conocidos en el caso constructivo, shir ha-ma'aloth ("Un canto de ascensos" o "Un canto de grados"), y uno como shir la-ma'aloth (Salmo 121). Según Saadia Gaon , estos cánticos se diferenciaban de los otros salmos en que debían ser cantados por los levitas en una "melodía fuerte" ( judeoárabe : בלחן מרתפע ). [56] Cada salmo designado para Asaf (por ejemplo, Salmos 50, 73–83) era cantado por sus descendientes haciendo uso de címbalos , de acuerdo con 1 Crónicas 16:5. [57] [56] Cada salmo en el que se encuentra la frase introductoria "Sobre Mahalath" (por ejemplo, Salmos 53 y 88) era cantado por los levitas utilizando grandes instrumentos de percusión que tenían biseles anchos y cerrados en ambos lados y golpeados con dos palos de madera. [58]
O. Palmer Robertson observa que muchos de los Salmos se refieren al tema de la muerte y dice: "Esta conclusión antinatural de toda vida humana sólo puede entenderse en el contexto de la amenaza original al hombre original: 'en el día comerás de ella'. seguramente morirás'". [59] Robertson continúa diciendo: "La anticipación de la redención de la tumba supera la inevitabilidad de la muerte. El salmista es plenamente consciente de su necesidad de liberación total del último gran enemigo, y da fe de la expectativa. de liberación." [60]
Los salmos individuales eran originalmente himnos que se utilizaban en diversas ocasiones y en diversos lugares sagrados; más tarde, algunos fueron antologizados y podrían haber sido comprendidos dentro de las diversas antologías (p. ej., el sal. 123 como uno de los Salmos de la Ascensión); finalmente, los salmos individuales podrían entenderse dentro del Salterio en su conjunto, ya sea narrando la vida de David o brindando instrucción como la Torá. En la tradición judía y cristiana posterior, los salmos han llegado a utilizarse como oraciones, ya sean individuales o comunitarias, como expresiones tradicionales de sentimiento religioso. [61]
Muchos autores han comentado sobre los salmos, entre ellos:
Algunos de los títulos dados a los Salmos tienen descripciones que sugieren su uso en la adoración:
Los salmos se utilizan en todo el culto judío tradicional . Muchos salmos completos y versos de los salmos aparecen en los servicios matutinos ( Shacharit ). El componente pesukei dezimra incorpora los Salmos 30, 100 y 145-150. El Salmo 145 (comúnmente conocido como " Ashrei ", que en realidad es la primera palabra de dos versos añadidos al comienzo del Salmo), se lee tres veces al día: una vez en shacharit como parte de pesukei dezimrah , como se mencionó; una vez, junto con el Salmo 20, como parte de las oraciones finales de la mañana ; y una vez al inicio del servicio de la tarde . En los días festivos y los sábados, en lugar de concluir el servicio de la mañana, precede al servicio de Mussaf . Los Salmos 95–99, 29, 92 y 93, junto con algunas lecturas posteriores, comprenden la introducción ( Kabalat Shabat ) al servicio del viernes por la noche. Tradicionalmente, se lee un "Salmo del día" diferente, Shir shel yom , después del servicio matutino cada día de la semana (comenzando el domingo, Salmos: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Esto se describe en la Mishná (la codificación inicial de la tradición oral judía ) en el tratado Tamid . Según el Talmud, estos Salmos diarios fueron recitados originalmente ese día de la semana por los levitas en el Templo de Jerusalén. Desde Rosh Jodesh Elul hasta Hoshaná Rabá , el Salmo 27 se recita dos veces al día después de los servicios matutinos y vespertinos. Existe una Minhag (costumbre) de recitar el Salmo 30 cada mañana de Janucá después de Shajarit: algunos lo recitan en lugar del "Salmo del día" habitual, otros lo recitan adicionalmente.
Cuando un judío muere, se vigila el cuerpo y se recitan tehillim (Salmos) constantemente a la luz del sol o de las velas, hasta el servicio del entierro. Históricamente, esta vigilancia la realizaba la familia inmediata, generalmente por turnos, pero en la práctica contemporánea este servicio lo brinda un empleado de la funeraria o chevra kadisha .
Muchos judíos completan el Libro de los Salmos semanal o mensualmente. Cada semana, algunos también dicen un Salmo relacionado con los eventos de esa semana o la porción de la Torá leída durante esa semana . Además, muchos judíos (notablemente Lubavitch y otros jasidim ) leen el Libro de los Salmos completo antes del servicio matutino, en el sábado anterior a la aparición calculada de la luna nueva .
La lectura de los salmos se considera en la tradición judía como un vehículo para ganarse el favor de Dios. Por lo tanto, a menudo se recitan especialmente en tiempos de problemas, como pobreza, enfermedad o peligro físico; En muchas sinagogas, los Salmos se recitan después de los servicios por la seguridad del Estado de Israel . Sefer ha-Chinuch [86] afirma que esta práctica no está diseñada para lograr el favor como tal, sino más bien para inculcar la creencia en la Divina Providencia en la conciencia de uno, de manera consistente con la visión general de Maimónides sobre la Providencia . (En relación con esto, el verbo hebreo para oración, hitpalal התפלל, es de hecho la forma reflexiva de palal פלל, intervenir, pedir, juzgar. Por lo tanto, "orar" transmite la connotación de "juzgarse a uno mismo": en última instancia, el propósito de la oración — tefilá תפלה—es transformarnos a nosotros mismos.) [87]
Las referencias del Nuevo Testamento muestran que los primeros cristianos usaban los Salmos en la adoración, y los Salmos han seguido siendo una parte importante de la adoración en la mayoría de las iglesias cristianas. Las Iglesias ortodoxa oriental , católica , presbiteriana , luterana y anglicana siempre han hecho un uso sistemático de los Salmos, con un ciclo para la recitación de todos o la mayoría de ellos a lo largo de una o más semanas. En los primeros siglos de la Iglesia, se esperaba que cualquier candidato a obispo fuera capaz de recitar todo el Salterio de memoria, algo que a menudo aprendían automáticamente durante su etapa como monjes . [88] Los cristianos han utilizado cordones de Pater Noster de 150 cuentas para rezar todo el Salterio. [89]
El apóstol Pablo cita los salmos (específicamente los Salmos 14 y 53 , que son casi idénticos) como base para su teoría del pecado original , e incluye la escritura en la Epístola a los Romanos , capítulo 3 .
Varias denominaciones protestantes conservadoras cantan sólo los Salmos (algunas iglesias también cantan un pequeño número de himnos que se encuentran en otras partes de la Biblia) en el culto y no aceptan el uso de ningún himno que no sea bíblico; ejemplos son la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica , la Iglesia Presbiteriana Reformada (Norteamérica) y la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) .
Se siguen produciendo nuevas traducciones y escenarios de los Salmos. Un volumen de Salmos impreso individualmente para su uso en rituales religiosos cristianos se llama Salterio .
Imam-ud-Din Shahbaz (o ID Shahbaz) fue un evangelista y poeta punjabi. Su obra notable es la primera traducción métrica de los Salmos en punjabi conocida como Punjabi Zabur. Durante los últimos 100 años, Punjabi Zabur se ha utilizado como parte esencial del canto y alabanza en la mayoría de las iglesias urdu y punjabi de todo el mundo.
Además, los salmos suelen servir de inspiración para gran parte de la música de adoración cristiana moderna o contemporánea en una variedad de estilos . Algunas canciones se basan enteramente en uno o varios salmos en particular, y muchas citan directamente del Libro de los Salmos (y otras partes de la Biblia). [90]
Los cristianos ortodoxos y los greco-católicos ( católicos orientales que siguen el rito bizantino ) han hecho de los Salmos una parte integral de sus oraciones corporativas y privadas desde hace mucho tiempo. La versión oficial del Salterio utilizada por la Iglesia Ortodoxa es la Septuaginta. Para facilitar su lectura, los 150 Salmos se dividen en 20 kathismata (griego: καθίσματα; eslavo: кафизмы, kafizmy ; literalmente, "sesiones") y cada kathisma (griego: κάθισμα; eslavo: каѳисма, kafisma ) se subdivide en tres etapas. (Griego: στάσεις, staseis lit. "posiciones", sing. στάσις, estasis ), llamado así porque los fieles se colocan al final de cada estasis para la Gloria al Padre ....
En vísperas y maitines se leen diferentes kathismata en diferentes momentos del año litúrgico y en diferentes días de la semana, según el calendario de la Iglesia, de modo que los 150 salmos (20 kathismata ) se leen en el transcurso de una semana. Durante la Gran Cuaresma , el número de kathismata aumenta de modo que el Salterio completo se lee dos veces por semana. En el siglo XX, algunos cristianos laicos adoptaron la lectura continua de los Salmos entre semana, rezando el libro completo en cuatro semanas.
Aparte de las lecturas del kathisma , los Salmos ocupan un lugar destacado en todos los demás servicios ortodoxos, incluidos los servicios de las Horas y la Divina Liturgia . En particular, el salmo penitencial 50 es muy utilizado. Se utilizan fragmentos de salmos y versos individuales como Prokimena (introducciones a las lecturas de las Escrituras) y Stichera . La mayor parte de las Vísperas seguirían estando compuestas de salmos incluso si se ignorara el kathisma; El Salmo 118 , "El Salmo de la Ley", es la pieza central de los maitines de los sábados, algunos domingos y del funeral . Tradicionalmente, todo el libro de los Salmos se lee en voz alta o se canta al lado del difunto durante el tiempo previo al funeral, reflejando la tradición judía.
Varias ramas de los ortodoxos orientales y los católicos orientales que siguen uno de los ritos orientales cantarán el Salterio completo durante el transcurso de un día durante el Oficio Diario . Esta práctica sigue siendo un requisito de los monjes en las iglesias orientales.
Los Salmos siempre han sido una parte importante de la liturgia católica . La Liturgia de las Horas se centra en el canto o recitación de los Salmos, utilizando fórmulas melódicas fijas conocidas como tonos de salmo . Los primeros católicos también emplearon ampliamente los Salmos en sus oraciones individuales; sin embargo, a medida que el conocimiento del latín (la lengua del rito romano ) se volvió poco común, esta práctica cesó entre los ignorantes. Sin embargo, hasta finales de la Edad Media, no era desconocido que los laicos se unieran al canto del Pequeño Oficio de Nuestra Señora , que era una versión abreviada de la Liturgia de las Horas que establecía un ciclo diario fijo de veinticinco horas. salmos para recitar y otros nueve salmos divididos en maitines.
El trabajo del obispo Richard Challoner al proporcionar materiales devocionales en inglés significó que muchos de los salmos fueran familiares para los católicos de habla inglesa desde el siglo XVIII en adelante. Challoner tradujo la totalidad del Oficio pequeño al inglés, así como las Vísperas dominicales y las Completas diarias. También proporcionó otros Salmos individuales como el 129/130 para la oración en sus libros devocionales. El obispo Challoner también se destaca por revisar la Biblia de Douay-Rheims , y las traducciones que utilizó en sus libros devocionales están tomadas de esta obra.
Hasta el Concilio Vaticano II, los Salmos se recitaban en ciclos de una semana o, menos comúnmente (como en el caso del rito ambrosiano ), de dos semanas. Se emplearon diferentes esquemas de una semana: la mayoría del clero secular siguió la distribución romana, mientras que el clero regular siguió casi universalmente la de San Benito , con sólo unas pocas congregaciones (como los benedictinos de St Maur [91] ) siguiendo arreglos individualistas. El Breviario introducido en 1974 distribuyó los salmos en un ciclo de cuatro semanas. El uso monástico varía ampliamente. Algunos utilizan el ciclo de cuatro semanas del clero secular, muchos conservan un ciclo de una semana, ya sea siguiendo el esquema de San Benito u otro de su propia invención, mientras que otros optan por alguna otra disposición.
También se dio aprobación oficial a otras disposiciones [Notas 1] mediante las cuales se recita el Salterio completo en un ciclo de una o dos semanas. Estos arreglos son utilizados principalmente por órdenes religiosas contemplativas católicas, como la de los trapenses . [Notas 2]
La Instrucción General de la Liturgia de las Horas , 122 sanciona tres modos de canto/recitación de los Salmos:
De estos tres, el modo antifonal es el más seguido. [ cita necesaria ]
Con el paso de los siglos, el uso de los Salmos completos en la liturgia disminuyó. Después del Concilio Vaticano II (que también permitió el uso de lenguas vernáculas en la liturgia), se reintrodujeron textos de salmos más largos en la Misa, durante las lecturas. La revisión del Misal Romano después del Concilio Vaticano Segundo reintrodujo el canto o recitación de una sección más sustancial de un Salmo, en algunos casos un Salmo completo, después de la primera Lectura de las Escrituras. Este Salmo, llamado Salmo Responsorial, suele cantarse o recitarse responsorialmente, aunque la Instrucción General del Misal Romano , 61 permite la recitación directa.
Después de la Reforma Protestante , muchos de los Salmos se convirtieron en himnos . Estas traducciones vernáculas de los salmos se organizaron en versos con rima en métrica estricta , conocidos como salmos métricos y utilizados para el canto congregacional . Los salmos métricos fueron particularmente populares en la tradición calvinista , donde en el pasado a menudo se cantaban con exclusión de otros himnos ( salmodia exclusiva ). El propio Juan Calvino hizo algunas traducciones francesas de los Salmos para uso eclesiástico, pero el Salterio ginebrino completo que finalmente se utilizó en los servicios religiosos consistió exclusivamente en traducciones de Clément Marot y Théodore de Bèze , sobre melodías de varios compositores, entre ellos Louis Bourgeois y un tal Maestro Pierre. "Ein feste Burg ist unser Gott" de Martín Lutero ("Una fortaleza poderosa es nuestro Dios") se basa en el Salmo 46. Entre los himnos famosos del Salterio se encuentran el Salterio escocés y las paráfrasis de Isaac Watts . El primer libro impreso en América del Norte fue una colección de salmos, el Bay Psalm Book (1640).
En el siglo XX, fueron reemplazados en su mayoría por himnos en los servicios religiosos. Sin embargo, los Salmos son populares para la devoción privada entre muchos protestantes y todavía se usan en muchas iglesias para el culto tradicional. [92] Existe en algunos círculos la costumbre de leer un Salmo y un capítulo de Proverbios al día, correspondientes al día del mes.
Los salmos métricos todavía se cantan ampliamente en muchas congregaciones reformadas .
El canto anglicano es un método para cantar versiones en prosa de los Salmos.
A principios del siglo XVII, cuando se introdujo la Biblia King James , los arreglos métricos de Thomas Sternhold y John Hopkins también eran populares y estaban provistos de melodías impresas. Esta versión y la Nueva Versión de los Salmos de David por Tate y Brady producida a finales del siglo XVII (ver artículo sobre el salterio métrico ) siguieron siendo la forma congregacional normal de cantar salmos en la Iglesia de Inglaterra hasta bien entrado el siglo XIX.
En Gran Bretaña, el salterio de Coverdale del siglo XVI todavía se encuentra en el centro del culto diario en las catedrales y muchas iglesias parroquiales . El nuevo libro de servicio de Adoración Común tiene un salterio complementario en inglés moderno.
La versión del salterio en el Libro Americano de Oración Común anterior a la edición de 1979 es el salterio de Coverdale. El Salterio del Libro Americano de Oración Común de 1979 es una nueva traducción, con cierto intento de mantener los ritmos del Salterio de Coverdale.
Según el libro sagrado islámico, el Corán , Dios ha enviado muchos mensajeros a la humanidad. Cinco mensajeros ( rasul ) universalmente reconocidos son Abraham , Moisés , David , Jesús y Mahoma , [93] cada uno de los cuales se cree que fue enviado con una escritura . Los musulmanes creen que David ( Dāwūd ) recibió los Salmos, o Zabur [94] (cf. Q38:28 ); Jesús ( Īsā ) el Evangelio , o Injeel ; Mahoma recibió el Corán ; y Abraham ( Ibrahim ) los Rollos de Abraham ; [95] Mientras tanto, Tawrat es el nombre árabe de la Torá dentro de su contexto como un libro sagrado islámico que los musulmanes creen que fue dado por Dios a los profetas y mensajeros entre los hijos de Israel , y a menudo se refiere a toda la Biblia hebrea. . [96] Se considera que Dios fue el autor de los Salmos. [97]
Los Salmos son una de las partes más populares de la Biblia entre los seguidores del movimiento rastafari . [98] El cantante rasta Prince Far I lanzó una versión hablada atmosférica de los salmos, Psalms for I , con un fondo de reggae de raíces de The Aggrovators .
Los salmos a menudo se han incluido como parte de una obra más amplia. Los salmos ocupan un lugar destacado en las configuraciones de Vísperas , incluidas las de Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi , Marc-Antoine Charpentier (84 configuraciones H.149 - H.232) y Wolfgang Amadeus Mozart , quienes escribieron dichas configuraciones como parte de sus responsabilidades como músicos de la iglesia. . Los salmos se insertan en composiciones de Réquiem , como el Salmo 126 en Un Réquiem alemán de Johannes Brahms y los Salmos 130 y 23 en el Réquiem de John Rutter .
Hay muchas configuraciones de salmos individuales. Uno de los ejemplos más conocidos es Miserere mei de Gregorio Allegri , un escenario falsobordone del Salmo 51 ("Ten piedad de mí, oh Dios"). También son frecuentes las composiciones de salmos individuales de compositores posteriores: incluyen obras de compositores como George Frideric Handel , Felix Mendelssohn , Franz Liszt , Johannes Brahms y Ralph Vaughan Williams . Los salmos también aparecen en movimientos musicales y géneros populares más modernos.
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