El Libro de Habacuc es el octavo libro de los 12 profetas menores de la Biblia . [1] Se atribuye al profeta Habacuc y probablemente fue compuesto a finales del siglo VII a.C. El texto original fue escrito en idioma hebreo .
De los tres capítulos del libro, los dos primeros son un diálogo entre Yahvé y el profeta. El mensaje de que "el justo vivirá por su fe" [2] juega un papel importante en el pensamiento cristiano . Se utiliza en la Epístola a los Romanos , la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Hebreos como punto de partida del concepto de fe . [1] Una copia de estos capítulos se incluye en el Comentario de Habacuc , que se encuentra entre los Rollos del Mar Muerto . El capítulo 3 ahora se reconoce como pieza litúrgica. Se debate si el capítulo 3 y los dos primeros capítulos fueron escritos por el mismo autor. [1]
Generalmente se cree que el profeta Habacuc escribió su libro entre mediados y finales del siglo VII a.C. Es probable que haya sido escrito poco después de la caída de Nínive (en 612 a. C.) y antes de la captura babilónica de Jerusalén (en 586 a. C.).
Habacuc se identifica a sí mismo como profeta en el versículo inicial. Debido a la naturaleza litúrgica del libro de Habacuc, ha habido algunos eruditos que piensan que el autor pudo haber sido un profeta del templo. Los profetas del templo son descritos en 1 Crónicas 25:1 usando liras , arpas y címbalos . Algunos sienten que esto se repite en Habacuc 3:19b, y que Habacuc pudo haber sido un levita y cantor en el templo . [3]
No hay información biográfica sobre el profeta Habacuc. La única información canónica que existe proviene del libro que lleva su nombre. [4] Su nombre proviene de la palabra hebrea חבק ( ḥavaq ) que significa "abrazo" o de una palabra acadia hambakuku para una especie de planta. [5] [6]
Aunque su nombre no aparece en ninguna otra parte de la Biblia judía, la tradición rabínica sostiene que Habacuc es el hijo de la mujer sunamita, a quien Eliseo le devolvió la vida en 2 Reyes 4:16. [5] El profeta Habacuc también se menciona en la narración de Bel y el Dragón , parte de las adiciones deuterocanónicas a Daniel en una sección tardía de ese libro. En el encabezamiento de la versión griega antigua, a Habacuc se le llama hijo de Josué de la tribu de Leví. [5] En este libro, Habacuc es llevado por un ángel a Babilonia para proporcionarle a Daniel algo de comida mientras está en el foso de los leones.
Se desconoce cuándo vivió y predicó Habacuc, pero la referencia al ascenso y avance de los caldeos en 1:6-11 lo ubica entre mediados y el último cuarto del siglo VII a.C. [7] [8] Un período posible podría ser durante el reinado de Joacim , del 609 al 598 a.C. El razonamiento para esta fecha es que fue durante su reinado cuando el Imperio neobabilónico de los caldeos estaba creciendo en poder. Los babilonios marcharon contra Jerusalén en el año 598 a.C. Joacim murió mientras los babilonios marchaban hacia Jerusalén y Joaquín, el hijo de dieciocho años de Joacim, asumió el trono. A la llegada de los babilonios, Joaquín y sus asesores entregaron Jerusalén al poco tiempo. Con la transición de gobernantes y la corta edad e inexperiencia de Joaquín, no pudieron hacer frente a las fuerzas caldeas. Hay una sensación de conocimiento íntimo de la brutalidad babilónica en 1:12-17.
El libro de Habacuc es un libro del Tanaj (el Antiguo Testamento ) y ocupa el octavo lugar en una sección conocida como los 12 Profetas Menores en los textos masoréticos y griegos . En la lista masorética, sigue a Nahum y precede a Sofonías , quienes son considerados sus contemporáneos.
El libro consta de tres capítulos y está claramente dividido en tres géneros diferentes:
Algunos eruditos sugieren que Habacuc 3 puede ser una adición independiente posterior al libro, [9] en parte porque no está incluido entre los Rollos del Mar Muerto. Este capítulo aparece en todas las copias de la Septuaginta, así como en textos del siglo III a.C. [9] Este capítulo final es una alabanza poética a Dios, y tiene algunas similitudes con textos que se encuentran en el Libro de Daniel . Sin embargo, el hecho de que el tercer capítulo esté escrito en un estilo diferente, como pieza litúrgica, no significa necesariamente que Habacuc no fuera también su autor. [1] Su omisión de los Rollos del Mar Muerto se atribuye a incompatibilidades con la teología de la secta de Qumran . [10]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este libro en idioma hebreo se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 1QpHab , conocido como el "Comentario de Habacuc" (última mitad del siglo I a. C.), [11] y de la tradición del Texto Masorético. , que incluye el Codex Cairensis (895 d.C.), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [12] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este libro en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto , incluido el 4Q82 (4QXII g ; 25 a. C.) con los versículos 4?; [13] [14] [15] y Wadi Murabba'at Profetas menores (Mur88; MurXIIProph; 75-100 EC) con los versículos existentes 1:3–13, 1:15, 2:2–3, 2:5–11 , 2:18–20 y 3:1–19. [14] [16]
También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V) y el Codex Marchalianus ( Q ; Q ; siglo VI). [17] Entre los Rollos del Mar Muerto se encontraron fragmentos que contenían partes de este libro en griego , es decir, Naḥal Ḥever 8Ḥev1 (8ḤevXII gr ) ; finales del siglo I a. C.) con los versículos existentes 1:5–11, 1:14–17, 2:1–8, 2:13–20 y 3:8–15. [14] [18]
La melitzah [19] ḥidah , [20] o el acertijo burlón , es el oráculo revelado al profeta Habacuc . Es un mashal , [21] que es un proverbio y una parábola . También se la conoce como una sátira ingeniosa , una burla y un enigma . El acertijo tiene 15 versículos desde el versículo 6 al versículo 20 y se divide en cinco ayes que constan de tres versículos cada uno.
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [22] [23] de Habacuc 2:6-20 [24] con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS 1917 (ahora en el dominio público ).
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El tema principal de Habacuc es tratar de crecer desde una fe de perplejidad y duda hasta la cima de la confianza absoluta en Dios. Habacuc aborda sus preocupaciones sobre el hecho de que Dios usará el imperio babilónico para ejecutar juicio sobre Judá por sus pecados.
Habacuc cuestiona abiertamente la sabiduría de Dios. En la primera parte del primer capítulo, el Profeta ve la injusticia entre su pueblo y pregunta por qué Dios no toma medidas. "Yahweh, ¿hasta cuándo lloraré y no me oirás? Te clamo: ¡Violencia!". ¿Y no salvarás?" – (Habacuc 1:2)
En la mitad del Capítulo 1, Dios explica que enviará a los caldeos (también conocidos como babilonios) para castigar a su pueblo. En 1:5: "Mirad entre las naciones, mirad y maravillaos; porque estoy haciendo una obra en vuestros días, que no creeréis aunque os sea contada". En 1:6: "Porque he aquí yo levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marcha por la anchura de la tierra, para poseer moradas que no son suyas".
Una de las "Dieciocho Enmiendas a las Escrituras Hebreas" aparece en 1:12. [ cita necesaria ] Según los escribas judíos profesionales, los Sopherim, el texto de 1:12 fue cambiado de "Tú [Dios] no morirás" a "Nosotros no moriremos". Los soferim consideraban una falta de respeto decirle a Dios: " Tú no mueres".
En la parte final del primer capítulo, el profeta expresa su sorpresa por la elección de Dios del instrumento de juicio. en 1:13: "Tú que tienes ojos más limpios para ver el mal, y que no puedes mirar la perversidad, ¿por qué toleras a los que obran deslealmente, y guardas silencio cuando el impío devora al hombre que es más justo que él? ..]?" [25]
En el capítulo 2, espera la respuesta de Dios a su desafío. Dios explica que también juzgará a los caldeos, y con mucha más dureza. "Por cuanto habéis despojado a muchas naciones, todo el remanente de los pueblos os despojará a vosotros, a causa de la sangre de los hombres, y por la violencia hecha a la tierra, a la ciudad y a todos los que en ella habitan. ¡Ay del que recibe un mal! ganancia para su casa." (Habacuc 2:8-9) [26]
Finalmente, en el capítulo 3, Habacuc expresa su fe suprema en Dios, incluso si no lo comprende completamente. "Porque aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en las vides; el trabajo del olivo falle, los campos no produzcan alimento; las ovejas serán cortadas del redil, y no habrá vacas en los establos: 3 :18 pero me gozaré en Jehová. ¡Me gozaré en el Dios de mi salvación! [26]
El libro de Habacuc es aceptado como canónico por los seguidores de las religiones judía y cristiana. Se encontró un comentario sobre los dos primeros capítulos del libro entre los Rollos del Mar Muerto en Qumran. Los autores del Nuevo Testamento citan pasajes de Habacuc y su mensaje ha inspirado a los escritores de himnos cristianos modernos.
El Libro de Habacuc es el octavo libro de los Doce Profetas de la Biblia hebrea , [1] y esta colección aparece en todas las copias de los textos de la Septuaginta , [9] la traducción griega antigua de la Biblia hebrea completada en el año 132 a.C. Asimismo, el libro de Sirac (o Eclesiástico), escrito también en el siglo II a.C., menciona a " Los Doce Profetas ". [27]
Una copia parcial del propio Habacuc está incluida en el Comentario de Habacuc , un pesher encontrado entre los siete Rollos originales del Mar Muerto descubiertos en 1947. El Comentario contiene una copia de los dos primeros capítulos de Habacuc, pero no del tercer capítulo. [28] El escritor del pesher hace una comparación entre la invasión babilónica del texto original y la amenaza romana del propio período del escritor. [28] Lo que es incluso más significativo que el comentario en el pesher es el texto citado de Habacuc mismo. Las divergencias entre el texto hebreo del rollo y el texto masorético estándar son sorprendentemente mínimas. Las mayores diferencias son el orden de las palabras, pequeñas variaciones gramaticales, adición u omisión de conjunciones y variaciones ortográficas, pero son lo suficientemente pequeñas como para no dañar el significado del texto. [29] [30]
Algunos eruditos sugieren que el Capítulo 3 puede ser una adición independiente posterior al libro, [9] en parte porque no está incluido entre los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, este capítulo aparece en todas las copias de la Septuaginta, así como en textos que datan del siglo III a.C. [9] Este capítulo final es una alabanza poética a Dios, y tiene algunas similitudes con textos que se encuentran en el Libro de Daniel . Sin embargo, el hecho de que el tercer capítulo esté escrito en un estilo diferente, como pieza litúrgica, no significa necesariamente que Habacuc no fuera también su autor. [1] Su omisión de los Rollos del Mar Muerto se atribuye a la incapacidad de la secta de Qumrán para adaptar la teología de Habacuc a su propio y estrecho punto de vista. [10]
El Talmud (Makkot 24a) menciona que varias figuras bíblicas resumieron los 613 mandamientos en categorías que encapsulaban todos los 613. Al final de esta discusión, el Talmud concluye: "Habacuc vino y estableció [las 613 mitzvot] sobre uno, como está declaró: 'Pero el justo por su fe vivirá' ( Habacuc 2:4 )", lo que significa que la fe encapsula todos los demás mandamientos.
Habacuc 2:4 es bien conocido en el cristianismo. En la Nueva Versión Internacional de la Biblia dice:
Aunque la segunda mitad de este pasaje tiene solo tres palabras en el hebreo original, [32] [a] se cita tres veces en el Nuevo Testamento . [33] : 66 El apóstol Pablo lo cita una vez en su Epístola a los Romanos , [34] y nuevamente en su Epístola a los Gálatas ; [35] su tercer uso es en la Epístola a los Hebreos . [36] Se convirtió en uno de los versículos más importantes que se utilizaron como fundamento de las doctrinas de la reforma protestante . [37] [38]
Los himnos cristianos modernos se han inspirado en las palabras del profeta Habacuc. El himno cristiano "El Señor está en Su Santo Templo", escrito en 1900 por William J. Kirkpatrick , está basado en Habacuc 2:20. [39] El cuarto verso del himno de William Cowper "A veces una luz sorprende", escrito en 1779, cita Habacuc 3:17-18.
Aunque ni la vid ni la higuera,
su fruto habitual dará,
aunque todo el campo se seque,
ni haya allí ovejas ni vacas;
Sin embargo, Dios siempre permanece,
Su alabanza afinará mi voz,
Porque, mientras confío en Él,
no puedo dejar de regocijarme.—William Cowper, 1779 [40]
Existe controversia sobre la traducción del versículo, la palabra "emuná" se traduce con mayor frecuencia como "fidelidad", aunque la palabra en este versículo se ha traducido tradicionalmente como "fe". [41] [38]
La palabra "emuná" no se traduce como "creencia" en ningún otro versículo que no sea Habacuc 2:4, [42] Clendenen, E. Ray defendió la traducción de la palabra como "fe" basándose en el contexto del versículo, argumentando que se refiere a Génesis 15:6 , que usó la palabra " he'ĕmin" 'creído' de la cual se deriva " 'ĕmȗnāh ", también argumentó que los esenios de la comunidad de Qumrán probablemente entendieron el versículo como una referencia a la fe. en el Maestro de Justicia en lugar de fidelidad. [41] [38] [43]
Martín Lutero creía que Habacuc 2:4 enseñaba únicamente la doctrina de la fe , comentando el versículo "Porque esta es una palabra general aplicable a todas las palabras de Dios. Estas deben ser creídas, ya sea que se pronuncien al principio, a la mitad o al final de la mundo". [44]
Rashi interpretó que el versículo trataba sobre Jeconías . [45]
El Targum interpretó el versículo como "Los malvados piensan que todas estas cosas no son así, pero los justos viven según la verdad de ellas". [46]
Pseudo-Ignacio entendió que el versículo trataba sobre la fe. [47]
El compositor irlandés Charles Villiers Stanford incluyó porciones de texto ligeramente revisadas del primer y segundo capítulo de Habacuc en su pieza para coro SATB , soprano y tenor solista y órgano, "For Lo, I Raise Up".
Habacuc 2:4 tn O "lealtad"; o "integridad". La palabra hebrea אֱמוּנָה (ʾemunah) se ha traducido tradicionalmente como "fe", pero el término en ningún otro lugar se refiere a "creencia" como tal. Cuando se utiliza en relación con el carácter y la conducta humanos, conlleva la noción de "honestidad, integridad, confiabilidad y fidelidad". El antecedente del sufijo ha sido entendido de diferentes maneras. Podría referirse a la fidelidad de Dios, pero en este caso uno esperaría un sufijo en primera persona (la forma original de la LXX tiene aquí "mi fidelidad").
A los que sois arrastrados por tierra y por mar, os exhorto: estad firmes en la fe, 1 Corintios 16:13 y estad firmes, porque el justo por la fe vivirá;
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