Qumran ( hebreo : קומראן ; árabe : خربة قمران Khirbet Qumran ) es un sitio arqueológico en Cisjordania administrado por el Parque Nacional Qumran de Israel . [1] Está ubicado en una meseta de marga seca a aproximadamente 1,5 km (1 milla) de la costa noroeste del Mar Muerto , a unos 10 km (6 millas) al sur de la histórica ciudad de Jericó , y adyacente al moderno asentamiento israelí y kibutz de Kalya .
El asentamiento del período helenístico se construyó durante el reinado del líder asmoneo Juan Hircano (134-104 a. C. ) o algo después. [2] Qumrán estaba habitada por una secta judía de finales del período del Segundo Templo , que la mayoría de los eruditos identifican con los esenios ; sin embargo, también se sugirieron otros grupos judíos. [3] [4] [5] Estuvo ocupada la mayor parte del tiempo hasta el 68 d.C. y fue destruida por los romanos durante la Primera Guerra Judeo-Romana , posiblemente tan tarde como el 73 d.C. Posteriormente fue utilizado por los rebeldes judíos durante la revuelta de Bar Kokhba . [6] Hoy en día, el sitio de Qumran es mejor conocido como el asentamiento más cercano a las Cuevas de Qumran donde se escondieron los Rollos del Mar Muerto , cuevas en los escarpados acantilados del desierto y debajo, en la terraza de marga. Las principales excavaciones en Qumran fueron realizadas por Roland de Vaux en la década de 1950, y posteriormente se han llevado a cabo varias excavaciones.
Desde la Guerra de los Seis Días de 1967 , Qumran ha sido gestionado por la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel .
Desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947-1956, se han llevado a cabo extensas excavaciones en Qumran. Se descubrieron casi 900 pergaminos . La mayoría fueron escritas en pergamino y algunas en papiro . Se han encontrado cisternas , baños rituales judíos y cementerios , junto con un comedor o salón de reuniones y restos de un piso superior que algunos afirman haber sido un scriptorium , así como hornos de cerámica y una torre.
Muchos estudiosos creen que el lugar era el hogar de una secta judía , probablemente los esenios . Pero, según Lawrence Schiffman , las reglas de la comunidad, su fuerte énfasis en el sacerdocio y el legado zadoquita , y otros detalles indican una secta de orientación saducea distinta o uno de los diversos grupos esenios. [7] Otros proponen interpretaciones no sectarias, algunas de ellas comenzando con la noción de que se trataba de un fuerte asmoneo que luego se transformó en una villa para una familia adinerada, o un centro de producción, tal vez una fábrica de cerámica o algo similar.
Se descubrió un gran cementerio al este del sitio. Además de este cementerio primario, también hay tres extensiones separadas, así como el cementerio norte (a unos 10 minutos del primario) y un cementerio al sur de Wadi Qumran. [8]
Si bien la mayoría de las tumbas contienen restos de hombres, también se descubrieron algunas mujeres, aunque algunos entierros pueden ser de la época medieval. Sólo una pequeña parte de las tumbas fue excavada, ya que la ley judía prohíbe excavar cementerios. Más de mil cadáveres están enterrados en el cementerio de Qumrán. [9] Una teoría es que los cuerpos pertenecían a generaciones de sectarios, mientras que otra es que fueron llevados a Qumran porque el entierro era más fácil allí que en las áreas circundantes más rocosas. [10]
Los rollos se encontraron en una serie de once cuevas alrededor del asentamiento, a algunas de las cuales sólo se puede acceder a través del asentamiento. Algunos estudiosos han afirmado que las cuevas eran las bibliotecas permanentes de la secta, debido a la presencia de restos de un sistema de estanterías. Otros estudiosos creen que algunas cuevas también servían como refugio doméstico para los habitantes de la zona. Muchos de los textos encontrados en las cuevas parecen representar creencias y prácticas judías ampliamente aceptadas, mientras que otros textos parecen hablar de interpretaciones y prácticas divergentes, únicas o minoritarias. Algunos estudiosos creen que algunos de estos textos describen las creencias de los habitantes de Qumrán, que pueden haber sido esenios , o el asilo para los partidarios de la familia sacerdotal tradicional de los zadoquitas contra los sacerdotes/reyes asmoneos . Una epístola literaria publicada en la década de 1990 expresa razones para crear una comunidad, algunas de las cuales se parecen a los argumentos saduceos del Talmud . [11] La mayoría de los rollos parecen haber estado escondidos en las cuevas durante la agitación de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d.C.), aunque algunos de ellos pueden haber sido depositados antes.
El sitio de Khirbet Qumran era conocido por los exploradores europeos desde el siglo XIX. [12] La atención inicial de los primeros exploradores se centró en el cementerio, comenzando con De Saulcy en 1851. De hecho, las primeras excavaciones en Qumran (antes del desarrollo de la metodología moderna) fueron de entierros en el cementerio, realizadas por Henry Poole en 1855 seguido de Charles Clermont-Ganneau en 1873. [13]
Albert Isaacs , el abogado británico James Finn y el fotógrafo James Graham visitaron Qumran en diciembre de 1856. [14] Isaacs declaró con respecto a la torre de Qumran: "Difícilmente se puede dudar de que esto formó una torre o fortaleza de algún tipo. La situación es imponente, y bien adaptado para operaciones defensivas." [15] Finn sugirió más tarde que Qumran era "una antigua fortaleza con una cisterna". [dieciséis]
El erudito británico Ernest William Gurney Masterman visitó Qumran en varias ocasiones entre 1900 y 1901. Después de observar la ubicación de Qumran en lo alto de una meseta con vistas a los manantiales de 'Ein Feshkha, concluyó que las ruinas "muy bien pudieron haber sido una pequeña fortaleza". [17] Masterman también cuestionó por qué un pequeño fuerte requeriría un cementerio de más de mil tumbas. [18]
Gustaf Dalman visitó Qumran en 1914 e identificó explícitamente a Qumran como un burgo o fuerte. [19] El arqueólogo Michael Avi-Yonah estuvo de acuerdo con la identificación de Dalman de Qumran como un fuerte y publicó un mapa que identificaba los restos de Qumran como parte de una serie de fortalezas a lo largo de la frontera sureste de Judea. [20]
El trabajo a gran escala en el sitio comenzó después de que Roland de Vaux y Gerald Lankester Harding excavaran en 1949 lo que se conoció como la Cueva 1, la primera cueva con pergaminos. Un estudio superficial superficial ese año no produjo nada de interés, [21] pero el interés continuo en los rollos llevó a un análisis más sustancial de las ruinas de Qumran en 1951. Este análisis arrojó rastros de cerámica estrechamente relacionada con la encontrada en la Cueva 1. [ 22] Este descubrimiento dio lugar a intensas excavaciones en el sitio durante un período de seis temporadas (1951-1956) bajo la dirección de De Vaux. El hallazgo más preciado en Qumran hasta ese momento fueron tres pequeñas jarras que contenían más de quinientas monedas de plata, que se encontraron en una habitación en el lado oeste del monasterio. [23] Consistían en tetradracmas que habían sido acuñadas en Tiro en varias épocas del siglo I a.C. [23]
Los restos de la Edad del Hierro en el sitio, que eran modestos pero incluían un sello LMLK , llevaron a De Vaux a identificar Qumrán como la Ciudad de Sal que figura en Josué 15:62. El sitio, sin embargo, puede identificarse con Secacah , a la que se hace referencia en la misma zona que la Ciudad de Sal en el Libro de Josué 15:61. Secacah se menciona en el Rollo de Cobre , y las obras hidráulicas de Secacah que se describen en esta fuente son consistentes con las de Qumran. [25] Las excavaciones revelaron que después de la Edad del Hierro, Qumrán estuvo en uso principalmente desde la época asmonea hasta algún tiempo después de la destrucción del templo por Tito en el año 70 EC. De Vaux dividió este uso en tres períodos:
La periodización de De Vaux ha sido cuestionada tanto por Jodi Magness [26] como por Yizhar Hirschfeld. [27]
El sitio descubierto por De Vaux se divide en dos secciones principales: un edificio principal , una estructura cuadrada de dos pisos con un patio central y una torre defensiva en su esquina noroeste; y un edificio secundario al oeste. La excavación reveló un complejo sistema de agua que suministraba agua a varias cisternas escalonadas, algunas de gran tamaño, ubicadas en varias partes del sitio. Dos de estas cisternas estaban dentro de los muros del edificio principal.
Tanto los edificios como el sistema de agua muestran signos de constante evolución a lo largo de la vida del asentamiento. con frecuentes adiciones, ampliaciones y mejoras. Se levantó el canal de agua para llevar agua a cisternas más nuevas y más alejadas y se colocó una presa en la sección superior de Wadi Qumran para asegurar más agua, que era llevada al lugar mediante un acueducto. Se agregaron habitaciones, se elevaron pisos, se reubicaron hornos de cerámica y se reutilizaron ubicaciones.
De Vaux encontró tres tinteros en Qumran (Loci 30 (2) y 31) y durante los años siguientes han salido a la luz más tinteros con origen Qumran. Jan Gunneweg identificó un cuarto (lugar 129). S. Steckoll encontró un quinto (al parecer cerca del scriptorium). Magen y Peleg encontraron un sexto tintero. Sin contar el tintero de Ein Feshkha [28] u otros de procedencia debatida, ese número es más tinteros que los encontrados en cualquier otro sitio del Período del Segundo Templo, una indicación significativa de la escritura en Qumran.
De Vaux interpretó sus hallazgos en Qumrán basándose (al menos en parte) en información contenida en los Rollos del Mar Muerto , que continuaron descubriéndose en las cuevas cercanas a lo largo de sus excavaciones . De Vaux concluyó que los restos en Qumran fueron dejados por una comunidad religiosa sectaria. Utilizando sus excavaciones así como fuentes textuales, incluidos los Rollos del Mar Muerto y los relatos históricos registrados por Plinio el Viejo , Filón y Flavio Josefo , la conclusión de De Vaux fue que los habitantes del sitio eran una secta de judíos altamente ritualistas llamados los esenios. , una conclusión que se conoce como la "hipótesis de Qumran-esenio". [29] Esta hipótesis sugiere que los residentes originales del asentamiento eran los esenios y que establecieron el sitio en el desierto con fines religiosos.
Interpretó la habitación situada encima del lugar 30 como un "scriptorium" porque allí descubrió tinteros. También se descubrió un banco enlucido entre los restos de un piso superior. De Vaux concluyó que ésta era la zona donde los esenios podrían haber escrito algunos de los Rollos del Mar Muerto. De Vaux también interpretó el lugar 77 como un "refectorio", o un comedor comunitario, basándose en el descubrimiento de numerosos juegos de cuencos en la "despensa" cercana del lugar 89. Además, de Vaux interpretó muchas de las numerosas cisternas escalonadas como " miqva'ot", o baños rituales judíos, debido a su similitud con varios baños rituales escalonados y divididos cerca del Monte del Templo de Jerusalén .
Respecto a los rollos, De Vaux afirmó cautelosamente que "los manuscritos fueron copiados en el scriptorium de Qumran... También podemos suponer... que ciertas obras fueron compuestas en Khirbet Qumran. Pero más allá de esto no podemos ir más allá". [30] Creía que los esenios escondieron más tarde los pergaminos en las cuevas cercanas cuando sintieron que su seguridad estaba en peligro.
Roland de Vaux murió en 1971 sin haber proporcionado un informe completo sobre las excavaciones de Qumran. [31] [32] En 1986, la École Biblique encargó al arqueólogo belga Robert Donceel la tarea de publicar los resultados finales de las excavaciones de De Vaux. Los resultados preliminares se presentaron en una conferencia celebrada en Nueva York en 1992, [33] pero nunca se presentó un informe final. Según Pauline Donceel-Voûte, el informe final fue imposible de escribir porque muchos artefactos se habían perdido o corrompido (en particular, según los Donceel, algunas de las monedas excavadas por Roland de Vaux en Qumran se habían perdido. [31 ] [ 34] ) Para llenar el vacío, la École hizo publicar una síntesis de las notas de campo de De Vaux en 1994. [35] Este volumen incluía varios cientos de fotografías, 48 páginas de mediciones y descripciones resumidas de los diarios de campo. [36] En 2003 se publicó una traducción al inglés de la síntesis de las notas de campo. [37] Jean-Baptiste Humbert publicó dos libros posteriores, dedicados a la interpretación de las excavaciones de De Vaux, en 2003 y 2016. [38] [ 39] Sin embargo, no todos los hallazgos arqueológicos de De Vaux en Qumran (que están almacenados en el Museo Rockefeller ) se han publicado aún; algunos todavía son inaccesibles para los académicos y el público. [31] [40]
Aunque las excavaciones de Qumran realizadas por De Vaux fueron bastante exhaustivas y, por lo tanto, la fuente de información más importante sobre el asentamiento, ha habido varias excavaciones desde que De Vaux terminó su trabajo. Como De Vaux dejó poco del asentamiento sin excavar, los arqueólogos posteriores a menudo recurrieron a otros lugares para continuar la investigación, incluidos los vertederos de las excavaciones de De Vaux. Durante la década de 1960, según Catherine Murphy, hubo algunas excavaciones inéditas en Qumrán realizadas por John Allegro y Solomon Steckoll . [41] Steckoll también llevó a cabo trabajos en el cementerio, excavando doce tumbas. [42] En 1967, RW Dajjani, del Departamento de Antigüedades de Jordania, realizó trabajos de restauración en Qumran. [43]
En 1984 y 1985, Joseph Patrich y Yigael Yadin llevaron a cabo un estudio sistemático de las cuevas y senderos alrededor de Qumran. Entre 1985 y 1991, Patrich excavó cinco cuevas, incluidas las cuevas 3Q y 11Q. Una de las conclusiones de Patrich fue que las cuevas "no servían como viviendas para los miembros de la Secta del Mar Muerto, sino más bien como almacenes y escondites". [44]
Desde mediados de noviembre de 1993 hasta enero de 1994, la Autoridad de Antigüedades de Israel llevó a cabo obras en el complejo de Qumran y en instalaciones cercanas como parte de la "Operación Rollo" bajo la dirección de Amir Drori y Yitzhak Magen. [45] En el invierno de 1995-1996 y en temporadas posteriores, Magen Broshi y Hanan Eshel llevaron a cabo nuevas excavaciones en las cuevas al norte de Qumran; También cavaron en el cementerio y en cuevas de terrazas de margas. [43] En 1996, James Strange y otros excavaron en Qumran utilizando equipos de detección remota. [46] De 1996 a 1999 y posteriormente, Yitzhak Magen y Yuval Peleg llevaron a cabo excavaciones en Qumran bajo los auspicios de la Autoridad de Parques Nacionales. [47] Randall Price y Oren Gutfeld excavaron en la meseta de Qumran durante las temporadas 2002, 2004 y 2005 (y planean una temporada 2010). [48] Se han hecho algunos nuevos descubrimientos. [49] [50]
La mayoría de los pequeños hallazgos de las excavaciones de De Vaux fueron llevados a Jerusalén para ser utilizados en informes posteriores de excavaciones de Qumran, pero la muerte de Roland de Vaux detuvo los informes y los pequeños hallazgos quedaron acumulando polvo en los estantes de trastiendas del museo. A finales de la década de 1980, el arqueólogo Robert Donceel trabajó en los materiales de Vaux en un nuevo esfuerzo por publicar informes de excavación. Encontró artefactos que creía que no se ajustaban al modelo de asentamiento religioso, incluidos "vidrio y gres sofisticados". [51] En 1992, Pauline Donceel-Voute propuso el modelo de villa romana en un intento de explicar estos artefactos. [52] En 2002, los arqueólogos Minna y Kenneth Lönnqvist publicaron sus estudios arqueológicos y espaciales en Qumran aportando otra visión a las interpretaciones de los asentamientos, incluidas las orientaciones astronómicas de algunas estructuras en Qumran. [53] Una publicación final reciente de las excavaciones francesas realizada por Jean-Baptist Humbert que describe la evidencia de un friso decorado, opus sectile , finas columnas, etc., indica una fase de una ocupación más rica, "une grande maison", en Qumran. [54]
La variedad de cerámica, vidrio y gran cantidad de monedas encontradas en Qumrán no encajan bien en el contexto de un asentamiento sectario según los Donceel. [55] [56] Estos materiales apuntan a conexiones comerciales en el área y proporcionan evidencia de que Qumrán puede no haber estado en el vacío en el período grecorromano. Rachel Bar-Nathan ha argumentado, basándose en las similitudes entre los hallazgos de cerámica en Qumrán y en los palacios hasmoneo y herodiano de Jericó , que Qumrán debería verse como parte del contexto del valle del Jordán, más que como un sitio aislado. [57] Si bien las "vasijas de pergaminos" cilíndricas de Qumrán alguna vez se consideraron únicas, ella cita un hallazgo similar propuesto en Jericó, muestra que existía una forma relacionada en Masada , [58] e informa que tales vasijas se han encontrado en Qalandiya. [59] Bar-Nathan afirma a partir de los datos del palacio de Jericó que "es posible rastrear el desarrollo tipológico de este grupo de tinajas", es decir, las tinajas cilíndricas. [58] Jodi Magness, citando la tesis de maestría de Bar-Nathan sobre los datos de la cerámica de Jericó, se refiere a vasijas cilíndricas en Jericó y dice "[en] Jericó, la mayoría de estas vasijas... provienen de una zona industrial que data de la época de Herodes. ". [60] Jan Gunneweg observó que el supuesto paralelo parcial único en Jericó – "un borde y un cuello parcialmente conservados con un asa vertical" - de hecho no es una vasija de "pergamino". [61] Se informó que se encontró otro en Jordania en un entierro posterior cerca de Abila, pero no se publicaron fotografías ni dibujos y el frasco no ha sido reubicado, lo que demuestra que De Vaux buscó paralelos. Teniendo en cuenta los subtipos de cerámica, las verdaderas vasijas cilíndricas en forma de "volutas" no son comunes fuera de Qumran. Sin embargo, es evidente que no son exclusivos de Qumrán. Bar-Nathan notó la "rareza de la vasija en el período del Segundo Templo". [62] De algunas de las vasijas de Masada paralelas propuestas, Bar-Nathan escribió: "Parece que este grupo de vasijas de almacenamiento fue traída (¿o saqueada?) del área de Qumrán y probablemente también de la llanura de Jericó". [62]
Muchos eruditos han visto las grandes cisternas escalonadas de Qumrán como baños rituales. Esto apoya el modelo de asentamiento religioso. Sin embargo, existen dificultades para entender todas estas cisternas como baños. El agua de Qumran llegaba quizás dos veces al año procedente de la escorrentía de agua de lluvia. El agua era uno de los bienes más valorados de Qumran, y la gestión del agua es una parte integral del sitio, como se ve en las numerosas cisternas y canales. Si las grandes cisternas fueran baños rituales, el agua se ensuciaría durante el baño ritual durante todo el año y rara vez se reponía con el escurrimiento. El estado actual del análisis de las cisternas aún no está resuelto, pero Katharina Galor sugiere un uso mixto de las cisternas escalonadas como baños rituales y almacenamiento de agua. [63] Según los arqueólogos israelíes Magen y Peleg, la arcilla encontrada en las cisternas se utilizó para instalaciones de fábricas de cerámica. [64]
La construcción del acueducto de Qumrán que alimentaba las cisternas y los baños puede verse como un hito cronológico importante. Aunque existen algunos desacuerdos en esta área, Stacey (2004) sostiene que debería fecharse alrededor del 95-90 a. C., que es durante el Período Ib de De Vaux. [sesenta y cinco]
Las monedas de Qumran son uno de los grupos más importantes de evidencia primaria del sitio antiguo. Gran parte de lo que se ha escrito sobre la cronología, los períodos de ocupación y la historia de Qumrán se basa en el informe preliminar y la conferencia del excavador original, Roland de Vaux, en 1961, que fue traducida en 1973. [66] Una lista provisional de Las monedas de bronce de Qumrán junto con el diario de campo de las excavaciones de Roland de Vaux se publicaron en 1994 en francés, en alemán en 1996 y en inglés en 2003. [67] La primera reconstrucción de las monedas de bronce de Qumrán, incluido un catálogo completo de monedas con hasta La identificación de monedas con fecha y referencias cruzadas fue realizada por Kenneth Lönnqvist y Minna Lönnqvist en 2005. [68] También en 1955, se encontraron tres tesoros de monedas de plata muy importantes en Qumran. El primer lote de monedas de plata de Qumrán fue publicado por Marcia Sharabani en 1980. [69] Los dos últimos tesoros ubicados en Ammán, Jordania, fueron publicados por Kenneth Lönnqvist en 2007. [70]
Las excavaciones de De Vaux descubrieron alrededor de 1250 monedas (569 de plata y 681 de bronce) en total de Qumran, aunque hoy en día algunas monedas de Qumran se han perdido, algunos lotes se han mezclado y los registros son menos precisos de lo ideal.
Hay una cantidad sorprendentemente alta de monedas en el sitio. Esto significa que el sitio estuvo muy monetizado en los períodos helenístico y romano, es decir, que los ocupantes de Qumrán no eran una comunidad de gente pobre y aislada. No sorprende que el flujo de efectivo en Qumrán haya sido grande en el siglo I d.C., dada la evidencia arqueológica del comercio en Qumrán de artículos de lujo como el vidrio, que data específicamente de este período.
El perfil de las monedas de Qumran muestra que no parece haber habido cambios importantes en el papel de las monedas y el dinero en el sistema económico de Qumran durante ninguno de los períodos ocupacionales desde ca. 150 a. C. al 73 d.C. Vale la pena señalar aquí que la cantidad de monedas encontradas en Qumran sugiere, según los principios numismáticos de pérdida y supervivencia de monedas antiguas, que millones de monedas de bronce debieron haber circulado en Qumran.
Las monedas de bronce identificadas en Qumrán, algunas de las cuales datan del segundo y tercer año de la guerra judía, indican que el sitio todavía estaba en uso en el año 68 d.C. y solo fue destruido después del año 70, tal vez tan tarde como el año 73. [ 71] [72] Las monedas de Qumrán de este período terminan con una peculiar serie de monedas de bronce acuñadas en 72/73 en Ascalón, que enviaron tropas auxiliares para ayudar al ejército romano en la Primera Guerra Judío-Romana (66-73).
En el año 73, los romanos asaltaron la fortaleza montañosa de Masada, que también se encontraba en la orilla occidental del Mar Muerto. Es más que probable que Qumran fuera destruido al mismo tiempo, ya que las monedas encontradas en Qumran terminan con las mismas peculiares monedas de bronce acuñadas en Ascalon.
Según las publicaciones anteriores a 2007, la moneda de plata más reciente del tesoro de Qumrán es un tetradracma de Tiro del año 9/8 a.C. [73]
La publicación de la mayor parte de las monedas de plata por KAK Lönnqvist y su análisis regional dieron lugar, en 2007, a nuevas interpretaciones sobre la importancia, la cronología y el significado de las monedas. [74] [75] Según Lönnqvist, las monedas recién fechadas en los tesoros de monedas de plata dan una fecha de entierro más temprana posible para los tesoros de monedas entre 52/3 y 66 d.C., según una interpretación de una contramarca. Sin embargo, la naturaleza arqueológica y numismática de los entierros de monedas de plata puede sugerir que las monedas de plata pudieron haber sido enterradas a principios del siglo III. La última moneda fue acuñada en Roma entre 206 y 210, durante el reinado del emperador Caracalla .
La nueva sugerencia es que los tesoros de monedas de plata de Qumrán pueden estar relacionados con campañas militares romanas en la región, como están ampliamente atestiguadas a principios del siglo III d.C. También es muy posible que la plata fuera parte de los pagos que el ejército romano hacía a las tropas de una guarnición local.
Según Lönnqvist, la evidencia técnica del registro y documentación de los tesoros de monedas de plata de Qumran en 2006-2007 mostró que las monedas procedían de lotes, grupos o lotes de monedas que se originaron en unos pocos o en un único pago grande. Este pago pudo proceder de una casa de moneda, un banco o una autoridad como la tesorería del ejército romano. La nueva evidencia refuta la posibilidad de que las monedas de plata pudieran haber sido recolectadas de individuos individuales, por ejemplo, como pago de impuestos, o que Qumran pudiera haber sido una "casa de impuestos" regional. [76]
El nuevo análisis de 2007 de las monedas de plata contradice los hallazgos de De Vaux, Seyrig y Spijkerman, así como los hallazgos de Robert Donceel. [77] Donceel se sorprendió al encontrar en el museo de Ammán monedas no registradas, en particular monedas de denario de Trajano, que, según él, eran intrusivas. Los registros originales del Museo de Ammán sobre los tesoros de monedas de Qumrán y las bolsas del museo donde se guardaban las monedas no respaldan la hipótesis de que las monedas romanas de los siglos II y III sean intrusivas en relación con la plata de Tiro.
Además, la nueva contramarca [78] que no se registró aparentemente es del 52/53 d.C. y las letras griegas que contiene no respaldan una fecha del 9/8 a.C., como las otras contramarcas. Esto significa, desde el punto de vista arqueológico y numismático, que al menos uno, pero probablemente dos como mínimo, de los tres tesoros son posteriores a la sugerencia de De Vaux de una fecha de entierro posterior al 9/8 a.C.
La inusual e intensa unión de los tesoros de plata de Qumrán sugiere que los tres tesoros fueron enterrados al mismo tiempo, lo que significaría que, como muy pronto, en el año 52/53 d.C.
Según Lönnqvist, un tipo muy inusual de tesoro de monedas encontrado en Ain Hanaziv, en el valle del Jordán, a principios de 1960 y reportado en el Israel Numismatic Bulletin [79] respalda su teoría de una fecha del siglo III d.C. para los tres tesoros de monedas de plata de Qumrán. Este tesoro de monedas de Ain Hanaziv abarcó cientos de años, comenzando en la era seléucida y terminó con el mismo tipo de monedas del reinado de Septimio Severo en 210.
Por lo tanto, según Lönnqvist, afirmar una fecha anterior para los tesoros de plata es insostenible y contradice el primer registro completo de los tesoros de plata de Qumran realizado por él en 2007, que incluye la primera evidencia fotográfica de los tesoros de monedas, y la evidencia de monedas regionales de otros tesoros. Ya se ha demostrado que el sistema de datación de Qumrán y los tesoros de monedas de plata de De Vaux se basaba en lo que generalmente se conoce como argumento circular; el final del primer período de asentamiento importante se fechó después de la fecha supuesta de ocultamiento de los tesoros de monedas, que a su vez fechó los propios tesoros de monedas.
Sin embargo, las teorías de Lönnqvist han sido criticadas por Farhi y Price. [73] Señalan el hecho de que la identidad de las monedas de plata de Qumran conservadas en el Museo de Ammán en Jordania no es segura.
Una cuestión importante para comprender el sitio de Qumrán es un cálculo realista de su población. Utilizando estimaciones basadas en el tamaño del cementerio y la esperanza de vida media, De Vaux calculó que los habitantes "no habrían superado los 200 miembros". [80] Observó que "[e]xiste una manifiesta desproporción entre el número de tumbas y el número de habitantes para los que había lugar en los edificios". [81] Esto lo llevó a especular si las cuevas se usaban como alojamiento para sus aproximadamente 200 habitantes. JT Milik algunos años antes proporcionó una estimación de entre 150 y 200 como población promedio, trabajando en la comparación con la población del monasterio de Mar Saba, que contaba con 150 monjes en el siglo IX y a partir de la cifra de Josefo de 3.000 esenios calculando que "al menos el cinco por ciento vivía la estricta vida monástica". [82] EM Laperrousaz llegó a tener 1.428 habitantes. [83] Magen Broshi, analizando el tamaño de L77 (al que él llama salón de actos), estimó que entre 120 y 150 personas podrían sentarse allí, a lo que añadió unas pocas docenas de candidatos a la población, lo que arroja más de 170 personas. [84]
De 1983 a 1987, Joseph Patrich llevó a cabo estudios arqueológicos en los alrededores de Qumran y sus cuevas. Concluyó que las cuevas eran "almacenes y escondites". No encontró rastros de tiendas de campaña permanentes y que cualquier "habitación debería buscarse dentro del muro de Khirbet Qumran, principalmente en el piso superior". Patrick estimó que la población era sólo de 50 a 70 personas. [85] Magen Broshi y Hanan Eshel, al volver a visitar las cuevas y el territorio alrededor de Qumran en 1995-1996, señalaron más tarde que la estimación de Patrich era demasiado alta para lo que Qumran podía ofrecer, reduciendo el número a 12-20. Regresaron a cuevas (principalmente artificiales excavadas en la terraza de marga, la mayoría de las cuales no han sobrevivido) y tiendas de campaña (señalando cerámica y clavos encontrados a lo largo de uno de los senderos cerca de Qumran), y se quedaron con 150-200 habitantes. [86] Mientras esperaba la publicación de los resultados de Broshi y Eshel, Patrich, anticipándose a ellos, dudaba de la posibilidad de que alguna vez hubiera "cuevas significativamente más habitables" excavadas en la marga, lo que señala la falta de caminos y terreno adecuado. Continuó descartando la importancia de los clavos para viviendas de campaña sin "más evidencia sustancial y volvió a una cifra de" unas pocas decenas de residentes, cincuenta como máximo ". [87] Jodi Magness aceptó la estimación de Broshi y agregó: "Este número concuerda mejor que estimaciones más bajas con la presencia de más de 1000 platos en la despensa (L86)". [88]
Trabajando a partir de proporciones de población en otros asentamientos antiguos, Yizhar Hirschfeld estimó la población de Qumran de la siguiente manera: "Si utilizamos el valor más bajo de quince personas por dunam [1.000 m 2 ], resulta que en el período asmoneo sólo unas 20 personas ocupaban el lugar. [89] Yitzhak Magen y Yuval Peleg entraron en la discusión comentando cómo se podía alimentar a un número tan grande de miembros de la comunidad: "Si aceptáramos la afirmación de que la secta vivió en Qumran durante unos 170 años, esperaríamos encontrará cientos de hornos para cocinar y hornear, así como miles de ollas." [90]
La cuestión de la población es una cuestión compleja, como se desprende de las consideraciones anteriores. Mucho depende de la interpretación de dos lugares de Qumrán: el refectorio y la despensa . La búsqueda de viviendas extramuros no ha aportado pruebas sustanciales. Descontando la estimación aparentemente excesivamente alta de Laperrousaz, varias propuestas sitúan la población en Qumran y sus alrededores entre 20 y 200 personas.
No hubo muchos cuestionamientos serios a la interpretación de De Vaux del sitio de Qumrán como un asentamiento de esenios desde el momento de su introducción. Mientras que el arqueólogo E.-M. Laperrousaz , [91] tenía puntos de vista bastante divergentes, los miembros del equipo de De Vaux siguieron aproximadamente la misma narrativa, con desviaciones menores, incluidos JT Milik , [ cita requerida ] y FM Cross . [ cita necesaria ] El codirector de excavación inicial de De Vaux, G. Lankester Harding , escribió un artículo en 1955 [92] donde presentó Qumran como "un edificio en el que Juan el Bautista , y probablemente Cristo , estudió: Khirbet Qumran". Otros fuera del equipo de De Vaux propusieron otras interpretaciones, personas como Henri del Medico, [93] Solomon Zeitlin , [94] y GR Driver , [95] pero sus análisis recibieron poca atención duradera. Más recientemente, Lawrence H. Schiffman ha defendido la tesis de que los documentos de Qumrán indican una orientación sectaria saducea , pero aunque los estudiosos suelen conceder que el término "esenios" probablemente incluía una diversidad de grupos, la hipótesis sectaria saducea sigue siendo una opinión minoritaria. [96] Simon J. Joseph está de acuerdo en que la comunidad de Qumrán era parte del movimiento esenio, bajo la influencia de las tradiciones de Enoc, y agrega que poseían un enfoque más fuerte hacia la escatología y el mesianismo. [97]
En 1960 Karl Heinrich Rengstorf propuso que los Rollos del Mar Muerto no eran producto de los residentes de Qumran, sino que procedían de la biblioteca del Templo de Jerusalén , a pesar de haber sido descubiertos cerca de Qumran. [98] (La propuesta básica de Rengstorf sobre Jerusalén se ha vuelto cada vez más popular desde que los materiales de las excavaciones de De Vaux en Qumran se llevaron a la arena pública en 1992. [99] )
James H. Charlesworth propuso en 1980 que Qumran resultó dañado en la guerra de los partos c. 40 a. C. [100]
Jean-Baptiste Humbert , que publicó las notas de campo de De Vaux, [101] propone una solución híbrida al debate en torno a Qumran. Acepta que el sitio podría haberse establecido originalmente como una villa rústica, pero que fue abandonado y reocupado por los esenios a finales del siglo I a.C. Humbert sostiene que el sitio también pudo haber sido utilizado como lugar donde los peregrinos sectarios, a quienes se les prohibió ingresar a Jerusalén, pudieron haber celebrado la peregrinación. [102]
Minna Lönnqvist y Kenneth Lönnqvist aportaron un enfoque a los estudios de Qumrán basado en la arqueología contextual con sus estudios espaciales y la interpretación del lenguaje simbólico de los datos arqueológicos, postulando que los estudiosos del texto, que sólo habían centrado sus estudios en los rollos, habían eliminado el Mar Muerto. Rollos de su contexto arqueológico.
Los Lönnqvists propusieron que las orientaciones del asentamiento y las tumbas mostraban que ambos pertenecían a un esquema intencional basado en un calendario solar. A partir de esto, argumentaron que el asentamiento y el cementerio están conectados con los Rollos del Mar Muerto y asociados con un grupo de tipo esenio, que encuentra los paralelos más cercanos en el grupo terapéutico judío contemporáneo que se sabe que vivió en Egipto. [103]
Robert Cargill sostiene que la teoría que sugiere que Qumran fue establecido como una fortaleza hasmonea no es incompatible con la teoría que propone que un grupo de judíos sectarios volvió a ocupar el sitio. Cargill sugiere que Qumran fue establecido como un fuerte asmoneo (ver más abajo, "Qumran como fortaleza"), abandonado y luego reocupado por colonos judíos, quienes expandieron el sitio de manera comunitaria, no militar, y que eran responsables de los muertos. Rollos marinos.[104] [105]
Algunos de los que cuestionaron los hallazgos de De Vaux discreparon con la práctica de utilizar los Rollos del Mar Muerto para interpretar los restos arqueológicos de Qumran. Argumentaron que estos restos deberían interpretarse de forma independiente, sin ninguna influencia de los Rollos del Mar Muerto. Varias reinterpretaciones han llevado a diversas conclusiones sobre el sitio. Éstas incluyen:
La sugerencia inicial pasada por alto de que Qumrán era una fortaleza cobró nueva vida gracias al análisis de Pessach Bar-Adon. Utilizando los hallazgos del Período 1a de De Vaux, sus propias excavaciones en Ain el-Ghuweir, 15 km al sur de Qumran, y el nivel 2 de Mazar en ' En-Gedi , Bar-Adon argumentó que "estas fortalezas [pertenecían] a Juan Hircano, que necesitaba un sistema de defensa fuerte y completo que dominaba fuentes vitales de agua, campos agrícolas, rebaños, cruces del río Jordán, las llanuras de Jericó y las rutas de las caravanas en el desierto de Judea. Convirtió el oasis de Qumrán-Ain Feshka, como el de En-Gedi, en propiedad de la corona e incorporó a sus inquilinos en sus planes estratégicos". [106]
Norman Golb adoptó la idea de que el asentamiento de Qumrán se estableció como una fortaleza y argumentó, en contra de las opiniones predominantes de la época, que Qumrán no sólo no se había establecido como una residencia sectaria, sino que no había ningún sectario en el lugar. Al igual que Rengstorf, propuso que los Rollos se habían producido en Jerusalén, pero a diferencia de Rengstorf, Golb sostiene que los rollos procedían de diferentes bibliotecas de Jerusalén y fueron escondidos en las cuevas por judíos que huían de los romanos durante un levantamiento político. [107]
Robert Donceel y Pauline Donceel-Voûte centraron su investigación en los pequeños hallazgos entre los materiales inéditos de De Vaux de Qumran, incluidos, entre otros, cristalería (55 artículos recientemente catalogados), gres (53 artículos nuevos), artículos de metal y monedas. Contrariamente a la creencia de que los habitantes del sitio eran monjes pobres, Donceel y Donceel-Voûte sugieren que los residentes eran en realidad comerciantes ricos, con conexiones con la clase alta y adinerada en la cercana Jerusalén. En última instancia, sugieren que Qumrán era una villa rústica , o una casa solariega rica que pudo haber sido un segundo hogar de invierno o durante todo el año para alguna familia adinerada de Jerusalén. [108] [109] (En la misma conferencia que la presentación de Donceel, J. Magness informó que, por lo que vio de la cerámica en el Museo Rockefeller, "había muy, muy poca cerámica fina". Eric Meyers , a continuación, dijo: "Estoy de acuerdo; mis visitas también lo corroboran. Veo un asentimiento afirmativo del profesor Donceel-Voute". [110] Rachel Bar-Nathan también señala: "[en] Jericho, también hay una sorprendente falta de artículos de lujo, con sólo unos pocos fragmentos pintados en todo el repertorio." [111] )
Si bien el modelo de villa ha obtenido poco apoyo, la evidencia que intentó abordar ha llevado a nuevos intentos de explicación.
Lena Cansdale y Alan Crown argumentaron por primera vez que el asentamiento era una estación de carretera fortificada y una ciudad portuaria a orillas del Mar Muerto, lo que significa que el sitio era en realidad un importante sitio comercial (o "entrepot") en una importante zona norte. –Ruta comercial del Sur. [112]
Yizhar Hirschfeld aceptó que Qumran era originalmente una fortaleza asmonea. Citando su trabajo en ' Ein Feshkha como comparación, sugirió que el sitio de Qumran finalmente se convirtió en una estación comercial fortificada con base agrícola durante la era herodiana. [113] [114]
Yizhak Magen y Yuval Peleg han centrado su excavación de 10 años en Qumran en el vasto sistema de agua de Qumran. Aceptan que el sitio era originalmente un "fuerte de campo avanzado", pero argumentan que el sitio fue reutilizado como una planta de producción de cerámica y que el sistema de agua en realidad se usó para llevar el agua con arcilla al sitio. Esta agua luego se dirigía a los estanques, donde la arcilla podía caer al fondo. Según estos autores, el sedimento resultante se utilizaba posteriormente para la producción de cerámica. [115] Así, Y. Magen e Y. Peleg propusieron que Qumrán era un sitio de exportación de cerámica. Sus excavaciones revelaron una gran cantidad de arcilla en el fondo de la piscina 71; entonces esto fue usado como parte de su argumento.
Ahora se han analizado muestras de arcilla encontradas en Qumrán, así como la composición de diversos objetos cerámicos. Estos estudios indican que gran parte de la cerámica de Qumrán no se produjo en el sitio. Parece que hasta dos tercios de la cerámica de Qumrán no estaban hechos de arcilla de Qumrán. [116]
"Esta información va directamente en contra" de la propuesta de Magen Peleg, según los científicos J. Gunneweg y M. Balla. [117] J. Michniewicz respondiendo a análisis previos de Balla y Gunneweg, escribió: "Las conclusiones de Balla y Gunneweg no se corroboran ni por información sobre qué elementos se tomaron para la interpretación estadística y que determinaron la división de manera particularmente fuerte... ni por la referencia datos o cálculo estadístico". [118]
En 2020, Gunneweg respondió a las objeciones de Michniewicz (así como a las de Joseph Yellin [119] ). Si bien admitió la validez de algunas de las objeciones de los críticos, defendió la tesis general propuesta por él y Balla en varias publicaciones. [120]
Parece haber un amplio acuerdo en la investigación desde el año 2000 en que gran parte de la cerámica encontrada en Qumran fue traída allí desde otros lugares.
Basándose en el análisis de activación de neutrones , Gunneweg y Balla clasificaron la arcilla utilizada para la cerámica de Qumrán en tres grandes grupos. El 'Grupo I' fue identificado como local de Qumran. Contenía la mayoría de los elementos cerámicos que seguramente se elaboraron en el lugar, como bolas de arcilla y tapas de hornos. El 'Grupo II' está conectado con las áreas alrededor de Hebrón, que está cerca de los depósitos de arcilla de Beit 'Ummar y Motza. Y el 'Grupo III' se localiza en los depósitos encontrados alrededor de Jericó. [122]
Rachel Bar-Nathan rechaza la afirmación de que la vajilla encontrada en Qumrán muestre alguna característica sectaria y propone que dicha cerámica también se ha encontrado en cantidades variables en Masada, Jericó y otros sitios de la región. [123]
David Stacey sostiene que el asentamiento de Qumrán está asociado con la propiedad de Jericó. Debido a la escasez de agua durante todo el año en Qumran, sugiere que el sitio servía como una instalación estacional de curtiduría y producción de cerámica. [124]
La evidencia científica reciente publicada por Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic y Gisela Weinberg demuestra que la tinta del Rollo de Acción de Gracias utiliza agua extraída del Mar Muerto y sus alrededores, demostrando así un vínculo entre la región del Mar Muerto y al menos algunos de los rollos. [125]
La paleógrafa Ada Yardeni [126] analizó y enumeró docenas de manuscritos de la mayoría de las cuevas (1, 2, 3, 4, 6, 8 y 11) que asigna a un solo escriba al que se refiere como un "escriba de Qumran". . Yardeni advierte que las afirmaciones de manos de escribas no llegan a 500 y afirma [ dudoso ] que los manuscritos son una muestra representativa de la literatura entonces vigente de muchas bibliotecas distantes, depositada en un corto tiempo.
Gila Kahila Bar-Gal [127] determinó que parte de la piel utilizada para los rollos del Mar Muerto procedía del íbice nubio , cuya distribución no incluía Jerusalén, pero sí el monte Hermón y los Altos del Golán , las tierras altas del Néguev y la costa occidental de el mar Muerto.
Algunos escritores han afirmado que Israel ha invertido mucho en la zona para establecer las cuevas de Qumran como un sitio de "herencia judía exclusivamente israelí". [133]
La identidad de las personas que vivían en Chirbet Qumran a finales de la época del Segundo Templo todavía se debate. La mayoría de los estudiosos favorecen algún tipo de hipótesis esenia de Qumrán.
