El Libro de Daniel es un apocalipsis bíblico del siglo II a.C. con una ambientación del siglo VI a.C. [1] Aparentemente "un relato de las actividades y visiones de Daniel , un noble judío exiliado en Babilonia ", [2] combina una profecía de la historia con una escatología (una representación del fin de los tiempos) tanto en alcance cósmico como en enfoque político. , [1] y su mensaje es que así como el Dios de Israel salva a Daniel de sus enemigos, así salvaría a todo Israel en su actual opresión. [3]
La Biblia hebrea incluye a Daniel en los Ketuvim (escritos), mientras que los cánones bíblicos cristianos agrupan la obra con los Profetas Mayores . [4] Se divide en dos partes: un conjunto de seis cuentos de la corte en los capítulos 1 al 6, escritos principalmente en arameo, y cuatro visiones apocalípticas en los capítulos 7 al 12, escritos principalmente en hebreo; [5] los libros deuterocanónicos contienen tres secciones adicionales, la Oración de Azarías y el Canto de los Tres Santos Niños , Susana y Bel y el Dragón . [6]
La influencia del libro ha resonado en épocas posteriores, desde la comunidad de los Rollos del Mar Muerto y los autores de los evangelios canónicos y el Libro del Apocalipsis , hasta varios movimientos desde el siglo II hasta la Reforma Protestante y los movimientos milenialistas modernos , en los que continúa. tener una profunda influencia. [7]
El Libro de Daniel se divide entre los relatos de la corte de los capítulos 1 al 6 y las visiones apocalípticas del 7 al 12, y entre el hebreo de los capítulos 1 y 8 al 12 y el arameo de los capítulos 2 al 7. [8] [9] La división se ve reforzada por la disposición quiástica de los capítulos arameos (ver más abajo) y por una progresión cronológica en los capítulos 1 a 6 desde el gobierno babilónico al medo , y del gobierno babilónico al persa en los capítulos 7 al 12. . [10] Los estudiosos han hecho varias sugerencias para explicar el hecho de que la división de género no coincide con las otras dos, pero parece que la división del lenguaje y la estructura concéntrica de los capítulos 2 a 6 son recursos literarios artificiales diseñados para unir los dos. mitades del libro juntas. [10] Collins proporciona el siguiente resumen en su comentario sobre Daniel: [11]
PARTE I: Cuentos (capítulos 1:1–6:29)
PARTE II: Visiones (capítulos 7:1–12:13)
Hay un quiasmo reconocido (una estructura literaria concéntrica en la que el punto principal de un pasaje se coloca en el centro y está enmarcado por elementos paralelos a cada lado al estilo "ABBA") en la disposición de los capítulos de la sección aramea. Lo siguiente está tomado de la "Introducción a los profetas" de Paul Redditt: [12]
En el tercer año del rey Joacim , Dios permite que Jerusalén caiga en poder de Nabucodonosor II , rey de Babilonia. [Notas 1] Jóvenes israelitas de familia noble y real, "sin defecto físico y apuestos", versados en sabiduría y competentes para servir en el palacio del rey, son llevados a Babilonia para aprender la literatura y el idioma de esa nación. Entre ellos se encuentran Daniel y sus tres compañeros, quienes se niegan a tocar la comida y el vino reales. Su supervisor teme por su vida en caso de que la salud de sus pupilos se deteriore, pero Daniel sugiere una prueba y los cuatro emergen más sanos que sus homólogos después de diez días de consumir nada más que verduras y agua. Se les permite seguir absteniéndose de comer la comida del rey, y a Daniel, Dios le da una idea de las visiones y los sueños. Cuando terminan su entrenamiento, Nabucodonosor los encuentra "diez veces mejores" que todos los sabios a su servicio y, por lo tanto, los mantiene en su corte, donde Daniel continúa hasta el primer año del rey Ciro . [13] [Notas 2]
En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tiene un sueño. Cuando despierta, se da cuenta de que el sueño tiene algún mensaje importante, por lo que consulta a sus sabios. Desconfiado de su potencial para inventar una explicación, el rey se niega a contarles a los magos lo que vio en su sueño. Más bien, exige que sus sabios le digan cuál era el contenido del sueño y luego lo interpreten. Cuando los sabios protestan que esto está más allá del poder de cualquier hombre, sentencia a todos, incluidos Daniel y sus amigos, a muerte. Daniel recibe una visión explicativa de parte de Dios: Nabucodonosor había visto una enorme estatua con una cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de una mezcla de hierro y barro cocido, luego vio la estatua destruida por una roca que se convirtió en una montaña que llenó toda la tierra. Daniel explica el sueño al rey: la estatua simbolizaba cuatro reinos sucesivos, empezando por Nabucodonosor, todos los cuales serían aplastados por el reino de Dios, que duraría para siempre. Nabucodonosor reconoce la supremacía del dios de Daniel, eleva a Daniel sobre todos sus sabios y coloca a Daniel y sus compañeros sobre la provincia de Babilonia. [14]
Los compañeros de Daniel, Sadrac, Mesac y Abednego, se niegan a inclinarse ante la estatua de oro del rey Nabucodonosor y son arrojados a un horno de fuego. Nabucodonosor se sorprende al ver una cuarta figura en el horno con los tres, una "con apariencia de hijo de los dioses". Entonces el rey llama a los tres a salir del fuego, bendice al Dios de Israel y decreta que cualquiera que blasfeme contra él será despedazado miembro por miembro. [15]
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Nabucodonosor relata un sueño en el que un árbol enorme es cortado repentinamente por orden de un mensajero celestial. Daniel es llamado e interpreta el sueño. El árbol es el mismo Nabucodonosor, quien durante siete años perderá la cabeza y vivirá como una fiera salvaje. Todo esto sucede hasta que, al final del tiempo especificado, Nabucodonosor reconoce que "el cielo gobierna" y su reino y su cordura son restaurados. [dieciséis]
Belsasar y sus nobles beben blasfemamente de los vasos sagrados del templo judío, ofreciendo alabanzas a dioses inanimados, hasta que de repente aparece una mano misteriosa y escribe en la pared . El rey horrorizado llama a Daniel, quien le reprocha su falta de humildad ante Dios e interpreta el mensaje: El reino de Belsasar será entregado a los medos y a los persas. Belsasar recompensa a Daniel y lo eleva a ser el tercero en el reino, y esa misma noche Belsasar es asesinado y Darío el Medo toma el reino. [17] [Notas 3]
Darío eleva a Daniel a un alto cargo, provocando los celos de otros funcionarios. Conociendo la devoción de Daniel a su Dios, sus enemigos engañan al rey para que emita un edicto que prohíbe adorar a cualquier otro dios u hombre durante un período de 30 días. Daniel continúa orando tres veces al día a Dios hacia Jerusalén; es acusado y el rey Darío, obligado por su propio decreto, arroja a Daniel al foso de los leones. Pero Dios cierra la boca de los leones y, a la mañana siguiente, Darío se alegra de encontrarlo ileso. El rey arroja a los acusadores de Daniel al foso de los leones junto con sus esposas e hijos para ser devorados instantáneamente, mientras él mismo reconoce al Dios de Daniel como aquel cuyo reino nunca será destruido. [18]
En el primer año de Belsasar, Daniel tiene un sueño en el que cuatro bestias monstruosas surgen del mar. [Notas 4] La cuarta, una bestia con diez cuernos, devora toda la tierra, pisoteándola y aplastándola, y aparece otro cuerno pequeño que arranca de raíz tres de los cuernos anteriores. El Anciano de Días juzga y destruye a la bestia, y "a uno como un hijo de hombre " se le da el reinado eterno sobre el mundo entero. Uno de los asistentes de Daniel explica que las cuatro bestias representan cuatro reyes, pero que "los santos del Altísimo" recibirían el reino eterno. La cuarta bestia sería un cuarto reino con diez reyes, y otro rey que derribaría a tres reyes y haría guerra contra los "santos" por "un tiempo, dos tiempos y medio", después del cual se hará el juicio celestial. contra él y los "santos" recibirán el reino eterno. [19]
En el tercer año de Belsasar, Daniel tiene una visión de un carnero y un macho cabrío. El carnero tiene dos cuernos poderosos, uno más largo que el otro, y carga hacia el oeste, el norte y el sur, dominando a todas las demás bestias. Una cabra con un solo cuerno aparece desde el oeste y destruye al carnero. La cabra se vuelve muy poderosa hasta que el cuerno se rompe y es reemplazado por cuatro cuernos menores. Un cuerno pequeño que crece mucho, detiene los sacrificios diarios del templo y profana el santuario durante dos mil trescientas "tardes y mañanas" (que podrían ser 1.150 o 2.300 días) hasta que el templo sea limpio. El ángel Gabriel le informa que el carnero representa a los medos y persas, el macho cabrío es Grecia y el "cuerno pequeño" es un rey malvado. [20]
En el primer año de Darío el Medo, Daniel medita la palabra de Jeremías de que la desolación de Jerusalén duraría setenta años; confiesa el pecado de Israel y suplica a Dios que restaure a Israel y el "santuario desolado" del Templo. El ángel Gabriel explica que los setenta años representan setenta "semanas" de años (490 años), durante las cuales el Templo primero será restaurado y luego profanado por un "príncipe que ha de venir", "hasta que se derrame el fin decretado". afuera." [21]
Daniel 10: En el tercer año de Ciro [Notas 5] Daniel ve en su visión un ángel (llamado "un hombre", pero claramente un ser sobrenatural) que le explica que está en medio de una guerra con el "príncipe de Persia". ", asistido sólo por Michael , "tu príncipe". El "príncipe de Grecia" vendrá pronto, pero primero revelará lo que sucederá con el pueblo de Daniel.
Daniel 11: Un futuro rey de Persia hará la guerra al rey de Grecia , un "rey poderoso" se levantará y ejercerá poder hasta que su imperio sea dividido y entregado a otros, y finalmente el rey del sur (identificado en el versículo 8). como Egipto ) irá a la guerra con el "rey del norte". Después de muchas batallas (descritas con gran detalle), una "persona despreciable" se convertirá en rey del norte; este rey invadirá el sur dos veces, la primera con éxito, pero en la segunda será detenido por "barcos de Kittim". Regresará a su propio país y, en el camino, sus soldados profanarán el templo, abolirán el sacrificio diario y establecerán la abominación desoladora . Derrotará y subyugará a Libia y Egipto, pero "los informes del este y del norte lo alarmarán" y encontrará su fin "entre el mar y la montaña sagrada".
Daniel 12: En este tiempo vendrá Miguel. Será un tiempo de gran angustia, pero todos aquellos cuyos nombres están escritos serán librados. "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, otros para la vergüenza y el desprecio eterno; los sabios brillarán como el resplandor de los cielos, y los que guían a muchos a la justicia, como las estrellas para siglos de los siglos." En los versos finales se revela el tiempo que falta hasta el fin: “un tiempo, tiempos y medio tiempo” (tres años y medio). Daniel no logra entender y vuelve a preguntar qué sucederá, y le dicen: "Desde el tiempo que sea abolido el sacrificio continuo y se establezca la abominación desoladora, habrá 1.290 días. Bienaventurado el que espera y alcanza". el fin de los 1.335 días."
El texto griego de Daniel es considerablemente más largo que el hebreo, debido a tres historias adicionales: permanecen en las Biblias cristianas católicas y ortodoxas , pero fueron rechazadas por el movimiento cristiano protestante en el siglo XVI basándose en que estaban ausentes en la Biblia hebrea . [22]
Las visiones de los capítulos 7 a 12 reflejan la crisis que tuvo lugar en Judea entre 167 y 164 a. C. cuando Antíoco IV Epífanes , el rey griego del Imperio seléucida , amenazó con destruir el culto judío tradicional en Jerusalén. [23] Cuando Antíoco subió al trono en 175 a. C., los judíos eran en gran medida pro-seléucidas. La familia sumo sacerdotal estaba dividida por la rivalidad, y un miembro, Jasón, ofreció al rey una gran suma para ser nombrado sumo sacerdote. Jasón también pidió (o más exactamente, pagó) que se le permitiera hacer de Jerusalén una polis , o ciudad griega. Esto significaba, entre otras cosas, que el gobierno de la ciudad estaría en manos de los ciudadanos, lo que a su vez significaba que la ciudadanía sería un bien valioso que se le podría comprar a Jason. Nada de esto amenazó a la religión judía, y las reformas fueron ampliamente bienvenidas, especialmente entre la aristocracia de Jerusalén y los principales sacerdotes. Tres años más tarde, Jasón fue depuesto cuando otro sacerdote, Menelao, ofreció a Antíoco una suma aún mayor por el puesto de Sumo Sacerdote. [24]
Antíoco invadió Egipto dos veces, en 169 a. C. con éxito, pero en la segunda incursión, a finales de 168 a. C., los romanos lo obligaron a retirarse. [25] Jasón, al escuchar el rumor de que Antíoco estaba muerto, atacó a Menelao para recuperar el Sumo Sacerdocio. [25] Antíoco expulsó a Jasón de Jerusalén, saqueó el Templo e introdujo medidas para pacificar su frontera egipcia imponiendo una helenización completa: el Libro judío de la Ley fue prohibido y el 15 de diciembre de 167 a.C. una "abominación desoladora", probablemente una Altar griego, fue introducido en el Templo. [26] Con la religión judía ahora claramente amenazada, surgió un movimiento de resistencia, liderado por los hermanos Macabeos, y durante los siguientes tres años obtuvo suficientes victorias sobre Antíoco para recuperar y purificar el Templo. [25]
La crisis que aborda el autor de Daniel es la contaminación del altar en Jerusalén en el año 167 a. C. (introducida por primera vez en el capítulo 8:11): la ofrenda diaria que solía realizarse dos veces al día, por la mañana y por la tarde, cesó, y el La frase "tardes y mañanas" se repite en los capítulos siguientes como recordatorio de los sacrificios perdidos. [27] Pero mientras que los acontecimientos que condujeron al saqueo del Templo en 167 a. C. y las consecuencias inmediatas son notablemente precisos, la guerra predicha entre los sirios y los egipcios (11:40-43) nunca tuvo lugar, y la profecía que Antíoco moriría en Palestina (11:44–45) fue inexacta (murió en Persia). [28] La conclusión más probable es que el relato debe haber sido completado cerca del final del reinado de Antíoco, pero antes de su muerte en diciembre de 164 a. C., o al menos antes de que las noticias llegaran a Jerusalén y el consenso de los estudiosos modernos [29 ] [30] [31] [32] [33] [34] [35] en consecuencia, el libro data del período 167-163 a.C. [36] [37]
Generalmente se acepta que Daniel se originó como una colección de cuentos arameos de la corte que luego se ampliaron con las revelaciones hebreas. [38] Es posible que los cuentos de la corte circularan originalmente de forma independiente, pero la colección editada probablemente se compuso en el siglo III o principios del II a.C. [39] El capítulo 1 fue compuesto (en arameo) en este momento como una breve introducción para proporcionar un contexto histórico, presentar a los personajes de los cuentos y explicar cómo Daniel y sus amigos llegaron a Babilonia. [40] Las visiones de los capítulos 7–12 se agregaron y el capítulo 1 se tradujo al hebreo en la tercera etapa cuando se estaba redactando el libro final; [40] esta etapa final, que marcó la composición de Daniel como libro, tuvo lugar entre la profanación del Templo por Antíoco Epifanías en 167 y su muerte en 164 a.C. [41]
Daniel es un producto de los círculos de "Sabiduría", pero el tipo de sabiduría es mántica (el descubrimiento de secretos celestiales a partir de signos terrenales) en lugar de la sabiduría del aprendizaje; la principal fuente de sabiduría en Daniel es la revelación de Dios. [42] [43] Es uno de un gran número de apocalipsis judíos, todos ellos seudónimos . [44] Las historias de la primera mitad son de origen legendario, y las visiones de la segunda son producto de autores anónimos del período macabeo (siglo II a. C.). [5] Los capítulos 1 a 6 están escritos por la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor; la segunda mitad (capítulos 7-12) la presenta el propio Daniel, presentada por el narrador anónimo en los capítulos 7 y 10. [45]
El autor/editor era probablemente un judío educado, conocedor del griego y de alto prestigio en su propia comunidad. Es posible que el nombre de Daniel fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [46] Ezequiel , que vivió durante el exilio babilónico, lo mencionó en asociación con Noé y Job ( Ezequiel 14:14) como una figura de sabiduría legendaria (28:3), y un héroe llamado Daniel (más exactamente Dan'el, pero la ortografía es lo suficientemente parecida como para que los dos sean considerados idénticos) en un mito de finales del segundo milenio de Ugarit . [47] "El legendario Daniel, conocido desde hace mucho tiempo pero todavía recordado como un personaje ejemplar... sirve como el principal 'héroe' humano en el libro bíblico que ahora lleva su nombre"; Daniel es el intermediario sabio y justo que es capaz de interpretar los sueños y así transmitir la voluntad de Dios a los humanos, destinatario de visiones desde lo alto que le son interpretadas por intermediarios celestiales. [48]
Las profecías de Daniel son precisas hasta la carrera de Antíoco IV Epífanes , rey de Siria y opresor de los judíos, pero no en su predicción de su muerte: el autor parece conocer las dos campañas de Antíoco en Egipto (169 y 167 a. C.). ), la profanación del Templo (la "abominación desoladora") y la fortificación de Akra (una fortaleza construida dentro de Jerusalén), pero parece no saber nada sobre la reconstrucción del Templo o sobre las circunstancias reales de la muerte de Antíoco. muerte a finales del 164 a.C. Por tanto, los capítulos 10 a 12 debieron haberse escrito entre el 167 y el 164 a.C. No hay evidencia de un lapso de tiempo significativo entre esos capítulos y los capítulos 8 y 9, y es posible que el capítulo 7 se haya escrito nuevamente solo unos meses antes. [49]
Se puede encontrar alguna evidencia de la fecha del libro en el hecho de que Daniel no está presente en el canon de los profetas de la Biblia hebrea (donde podría decirse que encajaría), que estaba cerrado c. 200 a.C. [ cita necesaria ] [50] Más bien, Daniel forma parte de los Ketuvim (escritos) también formados c. 200 a.C.
Además, la Sabiduría de Sirach , obra que data del c. 180 a.C. , se basa en casi todos los libros del Antiguo Testamento excepto en Daniel, lo que lleva a los eruditos a suponer que su autor no estaba al tanto de ello. Algunos han criticado esta idea ya que la Sabiduría de Sirac excluye otros libros (como Job ), así como figuras clave como Jonás y Mardoqueo. [51]
Sin embargo, Daniel es citado en una sección de los Oráculos Sibilinos que comúnmente data de mediados del siglo II a. C., y era popular en Qumrán casi al mismo tiempo, lo que sugiere que se conocía desde mediados de ese siglo. [52]
El Libro de Daniel se conserva en el Texto Masorético de 12 capítulos y en dos versiones griegas más largas, la versión original de la Septuaginta , c. 100 a. C., y la versión posterior de Teodoción de c. Siglo II d.C. Ambos textos griegos contienen tres adiciones a Daniel : La Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Santos Niños ; la historia de Susannah y los ancianos ; y la historia de Bel y el Dragón . Teodoción está mucho más cerca del Texto Masorético y se volvió tan popular que reemplazó la versión original de la Septuaginta en todos los manuscritos de la Septuaginta, excepto dos. [53] [54] [8] Las adiciones griegas aparentemente nunca fueron parte del texto hebreo. [55]
En Qumrán se han encontrado ocho copias del Libro de Daniel, todas incompletas, dos en la Cueva 1 , cinco en la Cueva 4 y una en la Cueva 6. Entre ellas, conservan texto de once de los doce capítulos de Daniel, y el duodécimo es citado en el Florilegium (un pergamino recopilatorio) 4Q174, lo que demuestra que al libro de Qumrán no le faltaba esta conclusión. Los ocho manuscritos fueron copiados entre el 125 a. C. (4QDan c ) y aproximadamente el 50 d. C. (4QDan b ), lo que demuestra que Daniel se estaba leyendo en Qumrán sólo unos 40 años después de su composición. Todos parecen conservar la versión masorética de 12 capítulos en lugar del texto griego más largo. Ninguno revela desacuerdos importantes contra los masoréticos, y los cuatro rollos que conservan las secciones relevantes (1QDan a , 4QDan a , 4QDan b y 4QDan d ) siguen la naturaleza bilingüe de Daniel, donde el libro comienza en hebreo y cambia al arameo en 2:4b, luego vuelve al hebreo en 8:1. [56]
(Esta sección trata sobre reconstrucciones académicas modernas del significado de Daniel para sus autores y audiencia originales)
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano; Para tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios y seudonimato (autoría falsa). [57] La producción de apocalipsis se produjo comúnmente entre el 300 a. C. y el 100 d. C., no sólo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios , y Daniel es un vidente apocalíptico representativo, receptor de la revelación divina: ha aprendió la sabiduría de los magos babilónicos y los superó, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento; es uno de los maskilim (משכלים), los sabios, que tienen la tarea de enseñar rectitud y cuyo número puede considerarse que incluye a los autores del libro mismo. [58] El libro es también una escatología , ya que la revelación divina se refiere al fin de la era actual, un momento previsto en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [59] No da detalles reales del tiempo del fin, pero parece que el reino de Dios estará en esta tierra, que será gobernado por la justicia y la rectitud, y que las tornas se volverán contra los seléucidas y aquellos judíos que han cooperado con ellos. [60]
El mensaje del Libro de Daniel es que, así como el Dios de Israel salvó a Daniel y a sus amigos de sus enemigos, así salvaría a todo Israel en su actual opresión. [3] El libro está lleno de monstruos, ángeles y numerología, extraídos de una amplia gama de fuentes, tanto bíblicas como no bíblicas, que habrían tenido significado en el contexto de la cultura judía del siglo II, y aunque los intérpretes cristianos han Siempre los consideró como predicciones de eventos en el Nuevo Testamento: "el Hijo de Dios", "el Hijo del Hombre", Cristo y el Anticristo; el público objetivo del libro son los judíos del siglo II a. C. [61] A continuación se explican algunas de estas predicciones, tal como las entienden los eruditos bíblicos modernos.
Los conceptos de inmortalidad y resurrección , con recompensa para los justos y castigo para los malvados, tienen raíces mucho más profundas que las de Daniel, pero la primera declaración clara se encuentra en el capítulo final de ese libro: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertará, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eternos." [76] Según Daniel R. Schwartz , sin la afirmación de la resurrección de Jesús , el cristianismo habría desaparecido al igual que los movimientos que siguieron a otras figuras judías carismáticas del siglo I. [77]
Daniel fue citado y referenciado tanto por judíos como por cristianos en el siglo I d.C. como predictor del inminente fin de los tiempos. [78] Momentos de crisis nacional y cultural despertaron continuamente el espíritu apocalíptico, desde los montanistas de los siglos II/III, perseguidos por su milenialismo , hasta los elementos más extremos de la Reforma del siglo XVI, como los profetas de Zwickau y la rebelión de Münster. . [79] Durante la Guerra Civil Inglesa , los Hombres de la Quinta Monarquía tomaron su nombre y programa político de Daniel 7, exigiendo que Oliver Cromwell les permitiera formar un "gobierno de santos" en preparación para la venida del Mesías; cuando Cromwell se negó, lo identificaron como la Bestia usurpando el lugar que le correspondía al Rey Jesús. [80] Para los divulgadores modernos, las visiones y revelaciones de Daniel siguen siendo una guía para el futuro, cuando el Anticristo será destruido por Jesucristo en la Segunda Venida . [81]
Daniel pertenece no sólo a la tradición religiosa sino también a la herencia intelectual y artística occidental más amplia. Fue fácilmente el más popular de los libros proféticos para los anglosajones , quienes, sin embargo, lo trataron no como una profecía sino como un libro histórico, "un depósito de historias dramáticas sobre enfrentamientos entre Dios y una serie de figuras de emperadores que representan el más alto nivel". alcance del hombre". [82] Isaac Newton le prestó especial atención, Francis Bacon tomó prestado un lema para su obra Novum Organum , Baruch Spinoza se basó en él, su segunda mitad apocalíptica atrajo la atención de Carl Jung e inspiró a músicos del drama litúrgico medieval a Darius Milhaud y artistas como Miguel Ángel , Rembrandt y Eugène Delacroix . [83]
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