Griego koiné ( Reino Unido : / ˈ k ɔɪ n i / KOY -nee ; [3] EE. UU. : / ˈ k ɔɪ n eɪ / KOY -nay , / k ɔɪ ˈ n eɪ / koy- NAY ; [4] [5] Koiné Griego : ἡ κοινὴ διάλεκτος , romanizado : hē koinè diálektos , literalmente 'el dialecto común'), [a] también conocido como griego helenístico , ático común , dialecto alejandrino , griego bíblico , griego de los Setenta o griego del Nuevo Testamento , era el común Forma suprarregional de griego hablado y escrito durante el período helenístico , el Imperio Romano y el Imperio Bizantino temprano . Evolucionó a partir de la expansión del griego tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a. C. y sirvió como lengua franca de gran parte de la región mediterránea y Oriente Medio durante los siglos siguientes. Se basó principalmente en formas de habla ática y jónica afines , con varias mezclas provocadas a través de la nivelación dialectal con otras variedades. [6]
El griego koiné incluía estilos que iban desde formas literarias conservadoras hasta las lenguas vernáculas habladas de la época. [7] Como lengua dominante del Imperio Bizantino, se desarrolló aún más hacia el griego medieval , que luego se convirtió en griego moderno . [8]
La koiné literaria fue el medio de gran parte de la escritura literaria y académica griega posclásica , como las obras de Plutarco y Polibio . [6] La koiné es también el idioma de la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea del siglo III a. C. ), del Nuevo Testamento cristiano y de la mayoría de los primeros escritos teológicos cristianos de los Padres de la Iglesia . En este contexto, el griego koiné también se conoce como griego "bíblico", "nuevo testamento", "eclesiástico" o "patrístico". [9] El emperador romano Marco Aurelio escribió sus pensamientos privados en griego koiné en una obra que ahora se conoce como Meditaciones . [10] El griego koiné sigue utilizándose como lengua litúrgica de los servicios en la Iglesia ortodoxa griega y en algunas iglesias católicas griegas . [11]
El nombre en inglés Koine se deriva del término griego koiné ἡ κοινὴ διάλεκτος ( hē koinḕ diálektos ), que significa "el dialecto común". [5] La palabra griega κοινή ( koinḗ ) en sí misma significa "común". La palabra se pronuncia / k ɔɪ ˈ n eɪ / , / ˈ k ɔɪ n eɪ / , o / k iː ˈ n iː / en inglés estadounidense y / ˈ k ɔɪ n iː / en inglés británico. La pronunciación de la palabra koine cambió gradualmente de [koinéː] (cerca de la pronunciación ática clásica [koi̯.nɛ̌ː] ) a [cyˈni] (cerca del griego moderno [ciˈni] ). En griego moderno, la lengua se conoce como Ελληνιστική Κοινή , "koiné helenística", en el sentido de " lengua suprarregional helenística "). [12]
Los eruditos antiguos utilizaron el término koiné en varios sentidos diferentes. Eruditos como Apolonio Discolo (siglo II d.C.) y Elio Herodiano (siglo II d.C.) mantuvieron el término koiné para referirse a la lengua protogriega , mientras que otros lo utilizaron para referirse a cualquier forma vernácula de habla griega que difería algo de la literaria. idioma. [13]
Cuando el griego koiné se convirtió en lengua literaria en el siglo I a. C., algunas personas distinguieron dos formas: la escrita como forma literaria posclásica (que no debe confundirse con el aticismo ) y la vernácula como la forma vernácula del día a día . [13] Otros optaron por referirse al koiné como "el dialecto de Alejandría " o "dialecto alejandrino" ( ἡ Ἀλεξανδρέων διάλεκτος ), o incluso el dialecto universal de su época. [14] Los clasicistas modernos han utilizado a menudo el primer sentido.
El griego koiné surgió como un dialecto común dentro de los ejércitos de Alejandro Magno . [13] Bajo el liderazgo de Macedonia , su variedad común recién formada se habló desde el Reino Ptolemaico de Egipto hasta el Imperio Seléucida de Mesopotamia . [13] Reemplazó los dialectos griegos antiguos existentes con una forma cotidiana que la gente en cualquier lugar podía entender. [15] Aunque elementos del griego koiné tomaron forma en la Grecia clásica , se define que el período posclásico del griego comenzó con la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C., cuando las culturas bajo el dominio griego a su vez comenzaron a influir en el idioma.
El paso al siguiente período, conocido como griego medieval , a veces se fecha desde la fundación de Constantinopla por Constantino el Grande en el año 330 d. C., pero a menudo sólo desde finales de la Antigüedad tardía . El período posclásico del griego se refiere así a la creación y evolución del griego koiné a lo largo de todas las épocas helenísticas y romanas de la historia hasta principios de la Edad Media. [13]
Las raíces lingüísticas del dialecto griego común no estaban claras desde la antigüedad. Durante el período helenístico , la mayoría de los eruditos pensaban que la koiné era el resultado de la mezcla de los cuatro principales dialectos griegos antiguos, " ἡ ἐκ τῶν τεττάρων συνεστῶσα " (la composición de los Cuatro). Esta opinión fue apoyada a principios del siglo XX por Paul Kretschmer en su libro Die Entstehung der Koine (1901), mientras que Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Antoine Meillet , se basaron en los intensos elementos jónicos de la Koiné – σσ en lugar de ττ y ρσ en su lugar. de ρρ ( θάλασσα – θάλαττα , 'mar'; ἀρσενικός – ἀρρενικός , 'potente, viril') – consideraba que la koiné era una forma simplificada del jónico . [13]
La opinión aceptada por la mayoría de los estudiosos hoy fue dada por el lingüista griego Georgios Hatzidakis , quien demostró que a pesar de la "composición de los Cuatro", el "núcleo estable" del griego koiné es el ático. En otras palabras, el griego koiné puede considerarse ático con la mezcla de elementos, especialmente del jónico, pero también de otros dialectos. El grado de importancia de los elementos lingüísticos no áticos en la koiné puede variar según la región del mundo helenístico. [13]
En ese sentido, las variedades de koiné habladas en las colonias jónicas de Anatolia (por ejemplo, Ponto , cf. griego póntico ) tendrían características jónicas más intensas que otras y las de Laconia y Chipre conservarían algunas características dóricas y arcadochipriotas , respectivamente. La koiné literaria de la época helenística se parece hasta tal punto al ático que a menudo se la menciona como ático común . [13]
.jpg/1280px-Greek_Script_from_Rosetta_Stone_(36140196440).jpg)
Los primeros eruditos que estudiaron la koiné, tanto en Alejandría como en la época moderna, fueron clasicistas cuyo prototipo había sido el griego ático literario del período clásico y desaprobaban cualquier otra variedad del griego antiguo . Por lo tanto, el griego koiné se consideraba una forma decadente del griego que no merecía atención. [13]
La reconsideración sobre la importancia histórica y lingüística del griego koiné comenzó recién a principios del siglo XIX, cuando renombrados eruditos realizaron una serie de estudios sobre la evolución de la koiné a lo largo de todo el período helenístico y el Imperio Romano . Las fuentes utilizadas sobre los estudios de Koiné han sido numerosas y de desigual fiabilidad. Los más significativos son las inscripciones de los periodos postclásicos y los papiros , por ser dos tipos de textos que tienen contenido auténtico y pueden ser estudiados directamente. [13]
Otras fuentes importantes son la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento griego . La enseñanza de estos textos estaba dirigida a la gente más común, por lo que utilizan el lenguaje más popular de la época.
Otras fuentes pueden basarse en hallazgos aleatorios, como inscripciones en jarrones escritos por pintores populares, errores cometidos por los aticistas debido a su conocimiento imperfecto del griego ático o incluso algunos glosarios grecolatinos del período romano que se conservan, [16] por ejemplo :
Καλήμερον, ἦλθες;
Bono muere, venisti?
Buen día, ¿viniste?Ἐὰν θέλεις, ἐλθὲ μεθ' ἡμῶν.
Si vis, veni mecum .
Si quieres, ven con nosotros. [b]Ποῦ;
¿Ubí?
¿Dónde?Πρὸς φίλον ἡμέτερον Λύκιον.
Ad amicum nostrum Lucium.
A nuestro amigo Lucius.Τί γὰρ ἔχει;
¿Quid enim habet?
De hecho, ¿qué tiene?
¿Qué pasa con él?Ἀρρωστεῖ.
Aegrotat.
Él está enfermo.
Finalmente, una fuente muy importante de información sobre el koiné antiguo es la lengua griega moderna con todos sus dialectos y su propia forma koiné , que ha conservado algunos de los detalles lingüísticos orales de la lengua antigua que la tradición escrita ha perdido. Por ejemplo, el griego póntico y capadocio conservó la antigua pronunciación de η como ε ( νύφε, συνέλικος, τίμεσον, πεγάδι para el griego moderno estándar νύφη, συνήλικος, τίμησο ν, πηγάδι etc.), [c] mientras que la lengua tsakoniana conservó la α larga en su lugar de η ( ἁμέρα, ἀστραπά, λίμνα, χοά etc.) y las demás características locales del griego dórico . [13]
Los dialectos de la parte sur de las regiones de habla griega ( Dodecaneso , Chipre , etc.), conservan la pronunciación de las consonantes dobles similares ( ἄλ-λος, Ἑλ-λάδα, θάλασ-σα ), mientras que otros pronuncian en muchas palabras υ como ου o conservar antiguas formas dobles ( κρόμμυον – κρεμ-μυον, ράξ – ρώξ etc.). Fenómenos lingüísticos como el anterior implican que esas características sobrevivieron dentro de la koiné, que a su vez tuvo innumerables variaciones en el mundo de habla griega. [13]
La koiné bíblica se refiere a las variedades del griego koiné utilizadas en las traducciones de la Biblia al griego y textos relacionados. Sus principales fuentes son:
Ha habido cierto debate hasta qué punto el griego bíblico representa la corriente principal de la koiné hablada contemporánea y hasta qué punto contiene características de sustrato específicamente semíticas . Estos podrían haber sido inducidos ya sea mediante la práctica de traducir fielmente los originales hebreos bíblicos o arameos , o mediante la influencia del griego regional no estándar hablado por los judíos helenizados originalmente de habla aramea .
Algunas de las características discutidas en este contexto son la ausencia normativa de las partículas μέν y δέ en la Septuaginta , y el uso de ἐγένετο para denotar "sucedió". Algunas características del griego bíblico que se cree que originalmente eran elementos no estándar eventualmente encontraron su camino hacia la lengua griega principal.
SJ Thackeray, en Gramática del Antiguo Testamento en griego según la Septuaginta (1909), escribió que sólo los cinco libros del Pentateuco , partes del Libro de Josué y el Libro de Isaías pueden considerarse "buena Koiné". Una cuestión debatida por los eruditos es si la traducción del Pentateuco influyó en el resto de la Septuaginta, incluida la traducción de Isaías, y en qué medida. [17]
Otro punto que los estudiosos han debatido es el uso de ἐκκλησία ekklēsía como traducción del hebreo קָהָל qāhāl . El erudito del Antiguo Testamento James Barr ha criticado los argumentos etimológicos de que ekklēsía se refiere a "la comunidad llamada por Dios para constituir su Pueblo". Kyriakoula Papademetriou explica:
Sostiene que ἐκκλησία se usa simplemente para designar la noción de reunión y reunión de hombres, sin ningún carácter particular. Por lo tanto, etimologizar esta palabra podría ser innecesario, o incluso engañoso, cuando podría guiar a significados falsos, por ejemplo, que ἐκκλησία es un nombre usado para el pueblo de Dios, Israel. [18]
Los autores del Nuevo Testamento siguen las traducciones de la Septuaginta en más de la mitad de sus citas del Antiguo Testamento. [19]
El tiempo " presente histórico " es un término usado para los verbos en tiempo presente que se usan en algunas secciones narrativas del Nuevo Testamento para describir eventos que están en el pasado con respecto al hablante. Esto se ve más en obras atribuidas a Marcos y Juan que en Lucas . [20] Se utiliza 151 veces en el Evangelio de Marcos en pasajes donde un lector podría esperar un verbo en tiempo pasado. Los estudiosos han presentado varias explicaciones para esto; A principios del siglo XX, algunos estudiosos argumentaron que el uso del tiempo presente histórico en Marcos se debía a la influencia del arameo , pero esta teoría cayó en desgracia en la década de 1960. Otro grupo de eruditos creía que el tiempo presente histórico se utilizaba para realzar el efecto dramático, y esta interpretación fue favorecida en la traducción de la Nueva Biblia Americana . En el Volumen II de la edición de 1929 de Gramática del Nuevo Testamento , WF Howard sostiene que el uso intensivo del presente histórico en Heródoto y Tucídides , comparado con el uso relativamente infrecuente de Polibio y Jenofonte , era evidencia de que el uso intensivo de este tiempo verbal es una característica de la koiné vernácula, pero otros estudiosos han argumentado que el presente histórico puede ser una forma literaria para "denotar cambios semánticos hacia material más destacado". [21] [22]
El término griego patrístico se utiliza a veces para el griego escrito por los Padres de la Iglesia griega , los primeros teólogos cristianos de la antigüedad tardía. Los escritores cristianos de los primeros tiempos tendían a utilizar un registro simple de Koiné, relativamente cercano al lenguaje hablado de su época, siguiendo el modelo de la Biblia. Después del siglo IV, cuando el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano , también se empezaron a utilizar registros más eruditos de Koiné. [23]
La koiné se diferencia del griego antiguo en muchos aspectos: gramática , formación de palabras , vocabulario y fonología (sistema de sonidos). [24]
Durante el período generalmente designado como griego koiné, se produjeron muchos cambios fonológicos. Al comienzo del período, la pronunciación era prácticamente idéntica a la fonología griega antigua , mientras que al final tenía mucho más en común con la fonología griega moderna .
Los tres cambios más significativos fueron la pérdida de la distinción de la longitud de las vocales, la sustitución del sistema de acento tonal por un sistema de acento acentuado y la monoftongización de varios diptongos:
El griego koiné de la tabla representa una reconstrucción del griego koiné del Nuevo Testamento, que deriva hasta cierto punto del dialecto hablado en Judea y Galilea durante el primer siglo y similar al dialecto hablado en Alejandría , Egipto. [26] Las realizaciones de ciertos fonemas difieren del dialecto ático más estándar de Koiné. [ cita necesaria ]
Γ se ha espirantizado, con un alófono palatino antes de las vocales anteriores y un alófono explosivo después de las nasales, mientras que β está comenzando a desarrollar una articulación fricativa intervocálica. [27] φ, θ y χ todavía conservan sus antiguos valores explosivos aspirados, mientras que las oclusivas no aspiradas π, τ, κ quizás hayan comenzado a desarrollar alófonos sonoros después de las nasales. [28] Es probable que la aspiración inicial también se haya convertido en un sonido opcional para muchos hablantes de la variedad popular. [29] [d] La monoftongación (incluida la etapa inicial en la fortificación del segundo elemento en los diptongos αυ/ευ) y la pérdida de las distinciones de sincronización de las vocales se llevan a cabo, pero todavía hay una distinción entre las cuatro vocales anteriores / e̞/ , /e̝/ , [e] /i/ y /y/ (que todavía está redondeado).
Los siguientes textos muestran diferencias con el griego ático en todos los aspectos: gramática, morfología, vocabulario y se puede inferir que muestran diferencias en fonología.
Los siguientes comentarios ilustran el desarrollo fonológico dentro del período de la koiné. Las transcripciones fonéticas son provisionales y pretenden ilustrar dos etapas diferentes en el desarrollo reconstruido, una variedad conservadora temprana todavía relativamente cercana al ático clásico, y una variedad algo posterior, más progresiva, que se acerca al griego moderno en algunos aspectos.
El siguiente extracto, de un decreto del Senado romano dirigido a la ciudad de Thisbae en Beocia en el año 170 a.C., se presenta con una pronunciación reconstruida que representa una hipotética variedad conservadora del koiné griego continental del período romano temprano. [30] La transcripción muestra elevación de η a /eː/ , elevación parcial (preconsonántica/final de palabra) de ῃ y ει a /iː/ , retención del acento tonal y retención de la /h/ inicial de palabra (la respiración agitada ).
περὶ ὧν Θισ[β]εῖς λόγους ἐποιήσαντο· περὶ τῶν καθ᾿αὑ[τ]οὺς πραγμάτων, δοθῶσιν [ο]ἷ ς τὰ καθ᾿ αὑτοὺς πράγματα ἐξηγήσωνται, περὶ τούτου τοῦ πράγματος οὕτως ἔδοξεν · ὅπως Κόιντος Μαίνιος στρατηγὸς τῶν ἐκ τῆς συνκλήτου [π]έντε ἀποτάξῃ οἳ ἂν αὐτῷ ἐκ τῶν δημοσίων πρα[γμ]άτων καὶ τῆς ἰδίας πίστεως φαίνωντα ι.
[peri hoːn tʰizbîːs lóɡuːs epojéːsanto; peri toːn katʰ hautùːs praːɡmátoːn, hoítines en tiː pʰilíaːi tiː heːmetéraːi enémiːnan, hópoːs autois dotʰôːsin hois ta katʰ hautùːs práːɡmata ekseːɡéːsoːntai, peri túːtuː tu ː práːɡmatos húːtoːs édoksen; hópoːs ˈkʷintos ˈmainios strateːɡòs toːn ek teːs syŋkléːtuː pénte apotáksiː, hoi an autoːi ek toːn deːmosíoːn praːɡmátoːn kai teːs idíaːs písteoːs pʰaínoːntai]
Respecto a esas cuestiones sobre el cual los ciudadanos de Thisbae hicieron gestiones. Respecto a sus propios asuntos: se tomó la siguiente decisión respecto de la propuesta de que a aquellos que permanecieran fieles a nuestra amistad se les dieran facilidades para conducir sus propios asuntos; que nuestro pretor y gobernador Quinto Menio designara cinco miembros del Senado que le parecieran apropiados a la luz de sus acciones públicas y de su buena fe individual.
El siguiente extracto, el comienzo del Evangelio de Juan , se presenta con una pronunciación reconstruida que representa una variedad popular progresiva de Koiné en la era cristiana primitiva. [31] Las características modernizadoras incluyen la pérdida de la distinción de la longitud de las vocales, la monotongización, la transición al acento acentuado y el aumento de η a /i/ . También se ven aquí la pronunciación fricativa bilabial de los diptongos αυ y ευ , la pérdida de /h/ inicial , los valores fricativos de β y γ , y la sonoridad posnasal parcial de las oclusivas sordas.
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λ όγος. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. γέγονεν . ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.
[ˈen arˈkʰi in o ˈloɣos, ke o ˈloɣos im bros to(n) tʰeˈo(n), ke tʰeˈos in o ˈloɣos. ˈutos in en arˈkʰi pros to(n) tʰeˈo(n). ˈpanda di aɸˈtu eˈʝeneto, ke kʰoˈris aɸˈtu eˈʝeneto ude ˈen o ˈʝeɣonen. en aɸˈto zoˈi in, ke i zoˈi in to pʰos ton anˈtʰropon; ke to pʰos en di skoˈtia ˈpʰeni, ke i skoˈti(a) a(ɸ)ˈto u kaˈtelaβen]
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron.
