Divina Liturgia ( griego : Θεία Λειτουργία , translit. Theia Leitourgia ) o Santa Liturgia es el nombre habitual utilizado en la mayoría de los ritos cristianos orientales para el servicio eucarístico .
Las Iglesias greco-católica y ortodoxa consideran que la Divina Liturgia trasciende el tiempo y el mundo. Todos los creyentes son vistos unidos en la adoración en el Reino de Dios junto con los santos difuntos y los ángeles del cielo. Todo en la liturgia se considera simbólico, pero no simplemente, ya que hace presente la realidad invisible. Según la tradición y creencia oriental, las raíces de la liturgia se remontan a la adaptación de la liturgia judía por parte de los primeros cristianos . La primera parte, denominada "Liturgia de los Catecúmenos", incluye, como un servicio de sinagoga , la lectura de las Escrituras y, en algunos lugares, quizás un sermón/homilía. La segunda mitad se basa en la Última Cena y las primeras celebraciones eucarísticas de los primeros cristianos y se llama "Liturgia de los Fieles". Los cristianos orientales creen que la Eucaristía es la parte central del servicio en el que participan, ya que creen que el pan y el vino verdaderamente se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo , y que al participar de ellos juntos se convierten en el Cuerpo de Cristo (es decir, es decir, la Iglesia ). Cada Liturgia tiene sus diferencias entre sí, pero la mayoría son muy similares entre sí con adaptaciones basadas en la tradición, el propósito, la cultura y la teología. [1] [2]
Tres Divinas Liturgias son de uso común en el rito bizantino :
Además de éstas, hay otras dos que se utilizan localmente y raramente, la Liturgia de Santiago y la Liturgia de San Marcos .
A medida que el número de personas en una diócesis aumentaba dramáticamente, el obispo que preside la asamblea eucarística nombraba presbíteros para actuar como celebrantes en las comunidades locales (las parroquias). Aun así, en la ortodoxia oriental la Iglesia no se entiende en términos del presbítero, sino del obispo diocesano. Cuando éste celebra personalmente la liturgia, el servicio es más complejo y festivo. Para demostrar la unidad con la comunidad ortodoxa en general, el jerarca conmemora al jerarca al que está subordinado o, si es jefe de una iglesia autocéfala , conmemora a todos sus pares, cuyos nombres lee en un díptico .
El formato de la Divina Liturgia es fijo, aunque las lecturas y los himnos específicos varían según la estación y la fiesta.
La Divina Liturgia consta de tres partes interrelacionadas; cuando no están junto con las vísperas, las liturgias de Juan Crisóstomo y Basilio el Grande se estructuran así:
Una celebración típica de la Liturgia Bizantina consiste en:
Esta parte de la Liturgia es privada y la realizan únicamente el sacerdote y el diácono. Simboliza los años ocultos de la vida terrenal de Cristo.
Esta es la parte pública de la Liturgia, en la que tanto catecúmenos como fieles bautizados estarían en la nave:
- Bendición de apertura
- El diácono exclama: "¡Bendito, Maestro!"
- El sacerdote, levantando el Libro del Evangelio y haciendo con él la señal de la cruz sobre el Altar , proclama: "Bendito el reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo , ahora y siempre y por los siglos de los siglos". a lo que la respuesta es "Amén".
Cuando la liturgia es en el horario habitual (después de los maitines o de la hora sexta), se sigue este orden:
- Gran Letanía , que comienza con la proclamación del diácono: "En paz, oremos al Señor", a lo que la respuesta es "Señor, ten piedad".
- Primera antífona (a menudo Salmo 102, a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo es "Por las oraciones de la Theotokos, oh Salvador, sálvanos").
- Pequeña letanía
- Segunda antífona (a menudo Salmo 145, a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo suele ser "Oh Hijo de Dios que... [frase característica del Introito]... sálvanos a los que te cantamos: ¡Aleluya!")
- "Hijo unigénito"
- Pequeña letanía
- Tercera antífona (a menudo las Bienaventuranzas con Troparia del Octoechos o del Canon(es) cantado en maitines , a menos que haya antífonas festivas, en cuyo caso el estribillo es el troparion de la fiesta)
- Entrada Pequeña – procesión con el Libro del Evangelio
- Himno de entrada (Introito), compuesto por dos partes:
- "Oh, venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo", o un versículo del Salmo sobre las fiestas.
- El estribillo de la segunda antífona, cantado como "que has resucitado de entre los muertos" el domingo y "que eres maravilloso en tus santos" los días laborables sin fiesta.
Pero cuando la liturgia se une a las vísperas (en la víspera de Navidad , en la víspera de Teofanía , en la fiesta de la Anunciación (excepto cuando estos días caen en sábado o domingo (o, en el caso de la Anunciación, durante la Semana Santa)), el Jueves Santo y el Sábado Santo ) después de las lecturas del Antiguo Testamento se dice la Pequeña Letanía y la liturgia continúa desde este punto:
- Trisagion , el himno "Tres veces Santo" (o en ciertos días, otro himno):
- En Navidad , Teofanía , Sábado de Lázaro , Sábado Santo, Pascua y Pentecostés (y ciertos días en sus Fiestas posteriores), cantamos "Todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. ¡Aleluya!" (Gálatas 3:26)
- En las Fiestas de la Cruz , cantamos "Veneramos Tu Cruz, oh Maestro, y glorificamos Tu Resurrección".
- Prokeimenon
- Lectura(s) de la epístola
- Aleluya , con versos
- Lectura(s) del Evangelio
- Aquí se puede dar un sermón.
- Letanía de Súplica Ferviente – "Digamos todos con toda nuestra alma y con toda nuestra mente..."
- Letanía por los difuntos: esto no se dice los domingos, las grandes fiestas ni durante el tiempo pascual.
- Letanía de los Catecúmenos y Despedida de los Catecúmenos
En la Iglesia primitiva, sólo a los miembros bautizados que podían recibir la Sagrada Comunión se les permitía asistir a esta parte de la Liturgia. En la práctica contemporánea común, con muy pocas excepciones locales (por ejemplo, el Monte Athos ), todos pueden quedarse. Sin embargo, en la mayoría de los lugares, los catecúmenos son formalmente despedidos para continuar sus estudios.
- Primera Letanía de los Fieles
- Segunda Letanía de los Fieles
- Cherubikon cantado como representantes espirituales (o iconos ) de los ángeles.
- Reemplazado el Jueves Santo por "De Tu Cena Mística..."
- Reemplazado el Sábado Santo por " Que toda carne mortal calle ..."
- Gran Entrada – procesión llevando el cáliz y diskos (patena) de la Mesa de la Oblación al altar
- Letanía de Cumplimiento – "Completemos nuestra oración al Señor"
- El beso de la paz
- Símbolo de fe (el Credo de Nicea )
- Anáfora (Plegaria Eucarística)
- Exclamación del diácono: "Mantengámonos de pie..."
- Bendición del sacerdote y Sursum Corda ("Levantemos nuestro corazón..." (griego: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
- Los Epinikios Hymnos o Sanctus ("Santo, Santo, Santo...")
- El Canon Eucarístico, que contiene la Anamnesis (memorial de la Encarnación, muerte y Resurrección de Cristo, y las Palabras de Institución )
- Epiklesis El llamado del Espíritu Santo sobre los Santos Dones (pan y vino) para transformarlos en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
- Conmemoración de los Santos, interrumpida por
- El Theotokion (himno a la Theotokos ), generalmente es Verdaderamente Satisfecho ([Ἄξιόν ἐστιν) a menos que sea la Liturgia de San Basilio, cuando se canta "Toda la creación se regocija en ti...", o una fiesta, el Jueves Santo. o el Sábado Santo, cuando se canta el Irmos de la Oda IX del Canon de maitines.
- Conmemoración de los difuntos en general, y de los vivos, concluyendo con la del obispo y las autoridades civiles – "Acuérdate, Señor..."
- Letanía de Súplica – "Habiendo llamado a la memoria de todos los santos..."
- orador del Señor
- Inclinación de cabezas
- "Las cosas santas son para los santos"
- Himno de Comunión, durante el cual:
- Cortar el Cordero para el consumo del clero
- Comunión de los presbíteros y diáconos.
- Cortar el Cordero y poner los pedazos en el cáliz para el consumo de la congregación.
- Sagrada Comunión de los fieles
- "Hemos visto la verdadera luz" (ocasionalmente reemplazado por el troparion de la fiesta)
- "Que nuestras bocas se llenen de tu alabanza, oh Señor..." (ocasionalmente reemplazado con el troparion de la fiesta)
- Letanía de Acción de Gracias
- Oración detrás del Ambón
- Cualquier servicio especial ( bendiciones , servicios conmemorativos , etc.) normalmente se dice aquí.
- "Bendito sea el nombre del Señor..." (Salmo 112:2)
- Salmo 33
- Despido
- Aquí se da un sermón si no se dio después del Evangelio.
Casi todos los textos se cantan a lo largo de la Divina Liturgia, no sólo himnos sino también letanías, oraciones, confesiones de credo e incluso lecturas de la Biblia, según la tradición. En las rúbricas antiguas y en la práctica griega contemporánea, el sermón, el Credo de Nicea y el Padrenuestro se hablan/leen, en lugar de cantarse. Las tradiciones eslavas cantan o cantan todo excepto el sermón. [3]
"Divina Liturgia" es la palabra normal para el servicio religioso en la ortodoxia oriental. En sus propios idiomas, los seguidores del rito bizantino lo aplican a sus servicios eucarísticos pero, mientras que en inglés la misma palabra (al igual que la palabra "Miss") se utiliza a veces para hablar de los servicios correspondientes de las Iglesias ortodoxas orientales , los Los nombres normales utilizados en esas Iglesias se refieren al aspecto de ofrenda/sacrificio ( Qurobo Alohoyo en la Iglesia Ortodoxa Siria ), Badarak [4] en la Iglesia Apostólica Armenia , Prosfora [5] en la Iglesia Ortodoxa Copta ) o de santificación ( Keddase) . en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ). [6]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales poseen una riqueza de diferentes liturgias, que llevan el nombre de la anáfora incluida.
En la actualidad, la Iglesia Copta Ortodoxa y la Iglesia Copta Católica tienen tres Liturgias:
La Liturgia de San Basilio se celebra la mayoría de los domingos y contiene la anáfora más corta. La Liturgia de San Gregorio se utiliza habitualmente durante las fiestas de la Iglesia pero no exclusivamente. Además, el clero que realiza la liturgia puede combinar extractos de las Liturgias de San Cirilo y San Gregorio con la de San Basilio, más utilizada, a discreción del sacerdote u obispo.
La principal liturgia utilizada por la Iglesia Copta se conoce como Liturgia de San Basilio. [7] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no sólo la única anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la liturgia del rito alejandrino . [8]
La anáfora egipcia (o copta) de San Basilio, incluso si está relacionada y usa la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [9] representa un grupo diferente de la agrupación de anáforas bizantinas , sirias occidentales y armenias de San Basilio. La versión egipcia no deriva directamente de esta última y tiene sus particularidades: su texto es más breve, con menos realces bíblicos y alusivo, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [10] : 113 propias de otras versiones y Reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla del año 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta se puede resumir de la siguiente manera:
La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 1960 [12] muestra una forma anterior y más sobria del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , y es seguido por una concisa narración de la Institución , por una concisa Anamnesis que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epiclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de cambiar los dones en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Las intercesiones son más breves y entre los santos sólo se nombra a María. [10] : 112
El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que en la Iglesia Copta tiene la siguiente estructura: [13] [14]
El ofertorio (o Prótesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen y colocan sobre el altar el pan sacramental ( qorban ) y el vino ( abarkah ). Todos estos ritos son desarrollos de la Edad Media. [15]
Comienza con la vestimenta del sacerdote con vestiduras y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En este punto se canta la hora apropiada de las Horas Canónicas , seguida del lavado de manos con su oración de merecimiento, y de la proclamación del Credo de Nicea .
Luego tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote controla el vino y elige entre los panes un pan que será consagrado (el Cordero ). El Cordero se limpia con una servilleta y se bendice con el pulgar del sacerdote mojado en vino. Luego el sacerdote lleva el Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [7] En el altar, el sacerdote, con las oraciones apropiadas, bendice el Cordero y el vino, coloca el Cordero sobre la Patena y vierte vino y unas gotas de agua en el cáliz (el cáliz se coloca sobre el altar en un recipiente de madera). caja llamada arca ).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora: después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo y pidiéndole una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración de cobertura dicha en voz baja por el sacerdote, que tiene forma de epíclesis pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las ofrendas, y las cambie para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . Este texto podría provenir de una anáfora antigua o simplemente ser una creación posterior de la Alta Edad Media . [15] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta porción era en la antigüedad el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos . Es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra en los ritos occidentales.
Comienza con un Rito Penitencial en el que primero el sacerdote ora de forma inaudible a Cristo por el perdón de los pecados ( La Absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita un oración de absolución ( La Absolución a los Ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas está precedida por la ofrenda de incienso a los cuatro lados del altar, al iconostasio , al libro del Evangelio y a los fieles en la nave ; Mientras tanto los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y de una de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso Praxis ), similar al incienso paulino excepto que sólo se inciensa la primera fila de fieles. Puede seguir una lectura del Sinaxarium copto.
Después de estas lecturas, el Trisagion se canta tres veces, cada vez con una referencia diferente a la Encarnación , Pasión , Resurrección , dirigiéndose así el Trisagion únicamente a Cristo. Después del Trisagion sigue una letanía , la recitación de un Salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del santuario. El sermón puede seguir.
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Liturgia, donde se ubican los ritos eucarísticos propios .
Comienza con la oración del Velo, [15] en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Siguen las Largas Letanías , donde todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo de Nicea , el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía agua sobre la congregación recitando la Oración de Reconciliación que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. El siguiente es el Beso de la paz durante el cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam ( Alégrate, oh María ).
Se lleva a cabo la Anáfora . Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [15] es decir, la humectación del Cordero con unas gotas del Vino consagrado, que se muestra para el culto de los fieles. Sigue la Fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para estar preparados para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se ofrecen mutuamente un deseo de paz y el sacerdote ora en voz baja al Padre por el perdón de los pecados. ( La Absolución al Padre ).
La Elevación es similar a la del Rito Bizantino , con el celebrante que eleva la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) gritando: " Las cosas santas para los santos ". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz (la conmezcla), [16] luego recita en voz alta una confesión de fe. Sigue la participación de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo entregado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan descalzos al santuario y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150 . La distribución de la Eucaristía finaliza con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la Oración de Imposición de Manos y la bendición final.
La Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Católica Siria , la Iglesia Maronita Siria de Antioquía y la Iglesia Católica Siro-Malankara del Rito Siríaco Occidental que se desarrolla a partir del Rito Antioqueno utilizan una versión de la Divina Liturgia de Santiago que difiere sustancialmente de su contraparte del rito bizantino, sobre todo por ser sustancialmente más corto (se puede completar en menos de dos horas, mientras que la forma histórica de la liturgia del rito bizantino antes de las revisiones de San Basilio y San Juan Crisóstomo tomaba más de cuatro horas), y en que se puede utilizar con más de ochenta anáforas diferentes; los más utilizados son los de Mar Bar Salibi (que es el más corto), y el de Santiago, que se asemeja a la liturgia del rito bizantino, y es obligatorio en determinadas ocasiones, como las fiestas mayores, la consagración de iglesias, y las primeras liturgias ofrecidas por sacerdotes recién ordenados. [17] Debido al largo aislamiento de los cristianos de Santo Tomás, el rito de la Iglesia católica siro-malankara muestra algunas diferencias, de modo que este rito se llama rito Malankara .
La Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia tienen en la actualidad una única estructura litúrgica, llamada Rito Armenio , con una única anáfora (la Anáfora de Atanasio) [18] para la liturgia: Santo Patarag o en armenio occidental Santo Badarak, que significa ' sacrificio'. Esto se distingue de las otras liturgias de las Iglesias ortodoxas orientales (copta, siria occidental, etíope) que han conservado múltiples anáforas.
Esto significa que el texto del Patarag puede estar contenido en un único libro litúrgico unificado, el ֊ֿ֡րրִֵָֿ֣֡֡ց ( Pataragamatooyts , Badarakamadooyts en armenio occidental , que significa 'la ofrenda de sacrificio'). Este libro contiene todas las oraciones para el Patarag asignadas al obispo (si celebra como obispo), al sacerdote celebrante, al diácono y al pueblo, este último típicamente dirigido por un coro con acompañamiento.
Antes de finales del siglo X también existían otras formas litúrgicas, como la Anáfora de San Basilio , la Anáfora de San Gregorio el Iluminador y otras en uso. [19] [20] [21] [22] [23] [24]
Los elementos de la liturgia eucarística armenia reflejan el rico conjunto de influencias de la cultura armenia. Las raíces de la liturgia se encuentran en las formas siria occidental y bizantina, con la influencia de la misa católica romana; esta última llegó probablemente durante el período de la Cuarta Cruzada o poco después.
Entre las prácticas distintivas del Patarag armenio está la tradición de que los domingos del ayuno antes de Pascua (el Gran Ayuno) la cortina que cuelga frente al área elevada del altar (armenio ֭րրֶ֡ khoran ) nunca se abre, ni siquiera para la lectura. del Evangelio, se omiten ciertas partes móviles de la liturgia, las partes de la liturgia cantadas por el coro se dicen o cantan simplemente sin adornos, no hay confesión general y no hay distribución de la Comunión a los fieles. Esta práctica de ayunar del pan de la Comunión en preparación para la Pascua puede reflejar una antigua costumbre de la iglesia en Jerusalén. El clero canta una oración especial de arrepentimiento en la mañana del Domingo de Ramos (en armenio: void րրրրրրրפ tsaghkazard , dzaghgazard en armenio occidental ), después de lo cual se abre el telón por primera vez desde el último domingo antes del Gran Ayuno.
Un elemento que casi con certeza deriva de la influencia de la liturgia occidental es la lectura de un último evangelio al final del Patarag. Sin embargo, la celebración de un breve servicio conmemorativo para una o más personas difuntas (րְֶָֽֿ֣֥֣֡֫ hogehangist , hokehankist en armenio occidental , que significa "descanso del espíritu") es bastante frecuente en las parroquias y reemplaza la lectura del último Evangelio.
La siguiente descripción de la celebración de la Misa, generalmente en la lengua vernácula local , se limita a la forma del Rito Romano promulgado después del Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) por el Papa Pablo VI en 1969 y revisado por el Papa Juan Pablo II en 2002, reemplazando en gran medida el uso de la forma de Misa Tridentina promulgada originalmente en 1570 de acuerdo con los decretos del Concilio de Trento en su sesión de clausura (1545-1546). La forma de la Misa tridentina de 1962, únicamente en lengua latina , puede utilizarse cuando lo autorice la Santa Sede o, en las circunstancias indicadas en el documento Traditionis custodes de 2021 , [25] por el obispo diocesano.
En la forma moderna, el sacerdote suele (aunque no obligatoriamente) mirar al pueblo ( versus populum ); en la forma anterior, el sacerdote suele mirar en la misma dirección que el pueblo, hacia el ábside de la iglesia, postura que desde el siglo XX suele denominarse ad orientem , aunque no necesariamente hacia el este.
Como se mencionó, la liturgia eucarística se celebra en la Iglesia católica también en otros ritos litúrgicos latinos y en los de las Iglesias católicas orientales .
El Catecismo de la Iglesia Católica analiza la importancia de la Misa en la tradición católica bajo los títulos:
La Santa Qurbana es la celebración eucarística en el rito Edessan . La Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua de Oriente y sus homólogos católicos más grandes, la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Siro-Malabar , que utilizan el Rito Edesano que todos heredan de la Iglesia de Oriente , emplean uno o más de tres anáforas eucarísticas diferentes al celebrar el Santo Qurbana:
