El rito antioqueno, también conocido como rito antioqueño , se refiere a la familia de liturgias utilizadas originalmente por el patriarca de Antioquía . [1]
El rito antioqueno, o la familia del rito antioqueno, consta de liturgias apostólicas que incluyen la Liturgia de Santiago en griego , la Liturgia siríaca de Santiago y las otras anáforas siríacas occidentales . La línea puede continuar hasta el rito bizantino (la antigua Liturgia de San Basilio y la posterior de San Juan Crisóstomo ), y a través de él hasta el uso armenio. Sin embargo, estos ya no conciernen al Patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía. [1]
Las Constituciones Apostólicas son una fuente importante para la historia de las liturgias en el rito antioqueno. Este texto contiene los dos esquemas de liturgias, uno en el libro dos y otro en el libro siete, y la Liturgia completa del libro octavo de las Constituciones Apostólicas , que es la forma más antigua conocida que puede describirse como una liturgia completa. [1]
Todas las liturgias de la clase antioquena siguen el mismo orden general que el de las Constituciones Apostólicas. Gradualmente, la preparación de la oblación ( prótesis , la palabra también utilizada para la credencia ), antes de que comience la liturgia propiamente dicha, se convierte en un servicio elaborado. La preparación de las lecciones (la Pequeña Entrada) y el traslado de la oblación desde la Prótesis al altar (la Gran Entrada ) se convierten en procesiones solemnes, pero el esquema de la liturgia: la Misa de los Catecúmenos y su despedida; la letanía; la Anáfora que comienza con las palabras "Correcto y justo" e interrumpida por el Sanctus ; las palabras de Institución; Anamnesis, Epíklesis y Súplica para toda clase de personas en aquel lugar; la Elevación con las palabras “Cosas santas a lo santo”; la Comunión distribuida por el obispo y el diácono (el diácono tiene el cáliz); y luego la oración final y la despedida; este orden es característico de todos los usos siríacos y palestinos, y se sigue en las liturgias bizantinas derivadas. Cabe señalar dos puntos en el de las Constituciones Apostólicas. No se menciona a ningún santo por su nombre y no hay un Padre Nuestro . La mención de los nombres de los santos, especialmente de la "Santísima Madre de Dios", se extendió considerablemente entre los católicos después del Concilio de Éfeso (431), y luego se agregaron oraciones que la invocaban bajo ese título a todas las liturgias católicas. Las Constituciones Apostólicas han conservado una forma más antigua sin cambios por el desarrollo que modifica las formas en uso actual. La omisión del Padrenuestro es curiosa y única. En cualquier caso, no tiene nada que ver con la antigüedad relativa. En la "Enseñanza de los Doce Apóstoles" (VIII, ii, 3) se dice que se ore tres veces al día "como ordenó el Señor en su Evangelio: Padre nuestro", etc. [ 1]
De las liturgias antioquenas redactadas para uso actual, la más antigua y la original de la que se derivaron las demás es la Liturgia griega de Santiago. La referencia a él en el Canon xxxii del Concilio Quinisextum , que lo cita como compuesto por Santiago, el hermano de Nuestro Señor. El Concilio apela a esta liturgia para defender el cáliz mixto contra los armenios. San Jerónimo (fallecido en 420) parece haberlo sabido. En cualquier caso, en Belén cita como forma litúrgica las palabras "el único sin pecado", que aparecen en esta Liturgia (Adv. Pel., II, xxiii). El hecho de que la Iglesia Ortodoxa Siria utilice la misma liturgia en siríaco demuestra que existía y estaba bien establecida antes del cisma de Calcedonia . El manuscrito más antiguo es uno del siglo X que perteneció al monasterio griego de Messina y ahora se conserva en la biblioteca de la Universidad de esa ciudad. [1]
La Liturgia griega de Santiago sigue en todas sus partes esenciales la de las Constituciones Apostólicas. Tiene oraciones preparatorias que deben decir el sacerdote y el diácono y una bendición de incienso. Luego comienza la Misa de los Catecúmenos con la pequeña Entrada. El diácono dice una letanía ( 'ekténeia ), a cada cláusula de la cual el pueblo responde "Kyrie Eleison". Mientras tanto, el sacerdote recita en silencio una oración, levantando la voz sólo en las últimas palabras, cuando termina la letanía. Los cantantes dicen el Trisagion : "Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros". La práctica de que el sacerdote diga una oración en silencio mientras la gente está ocupada con algo diferente es un desarrollo posterior. Siguen las Lecciones, todavía en la forma más antigua, es decir, largas porciones de ambos Testamentos, luego las oraciones por los catecúmenos y su despedida. Entre las oraciones para los catecúmenos aparece una referencia a la cruz (levantar el cuerno de los cristianos por el poder de la cruz venerable y vivificante) que debió ser escrita después de que Santa Elena la encontrara (c. 326) y que se encuentra una de las muchas razones para conectar esta liturgia con Jerusalén. Cuando los catecúmenos son despedidos, el diácono pide a los fieles que "se conozcan", es decir, que observen si todavía hay algún extraño presente. La gran Entrada con la que comienza la Misa de los Fieles es ya una ceremonia imponente. Se bendice el incienso y se lleva la oblación desde la Prótesis al altar mientras el pueblo canta el Querubicón , finalizando con tres Aleluyas. (El texto es diferente del Cherubikon bizantino.) Mientras tanto, el sacerdote dice otra oración en silencio. Luego se dice el credo; Al parecer, al principio era una forma más breve, como el Credo de los Apóstoles. Las oraciones del Ofertorio y las letanías son mucho más largas que las de las Constituciones Apostólicas. Hasta el momento no hay ninguna referencia a un iconostasio.(pantalla que divide el coro o lugar del clero). El comienzo de la "Anáfora" (Prefacio) es más corto. Las palabras de Institución y Anamímnesis son seguidas inmediatamente por la Epiklesis; luego viene la Súplica por varias personas. El diácono lee los "dípticos" de los nombres de las personas por las que ora; luego sigue una lista de santos que comienza con "nuestra santísima, inmaculada y alabada Señora María, Madre de Dios y siempre virgen". Aquí se insertan dos himnos a Nuestra Señora dirigidos contra la herejía nestoriana. Sigue el Padrenuestro con una introducción y Embolismos. La Hostia es mostrada al pueblo con las mismas palabras que en las Constituciones Apostólicas, y luego se rompe y se pone una parte en el cáliz mientras el sacerdote dice: "La mezcla del Santísimo Cuerpo y la preciosa Sangre de Nuestra Señor y Dios y Salvador Jesucristo." Antes de la Comunión se reza el Salmo xxxiii. El sacerdote dice una oración antes de su Comunión. El diácono se comunica con la gente. No existe una forma como: "El Cuerpo de Cristo"; sólo dice: "Acércate con temor del Señor", y ellos responden: "Bendito el que viene en el nombre del Señor". Lo que queda del Santísimo Sacramento es llevado por el diácono a la Prótesis; las oraciones de acción de gracias son más largas que las de las Constituciones Apostólicas. [1]
La Liturgia de Santiago, tal como existe ahora, es una forma más desarrollada del mismo uso que la de las Constituciones Apostólicas. Las oraciones son más largas, las ceremonias se han vuelto más elaboradas, se utiliza incienso continuamente y la preparación ya va camino de convertirse en un complicado servicio de la Prótesis Bizantina. Hay continuas invocaciones de santos, pero el esquema esencial del Rito es el mismo. Además de las referencias a la Santa Cruz, una alusión deja claro que fue redactada originalmente para la Iglesia de Jerusalén. La primera súplica después de la Epiklesis es: "Te ofrecemos, oh Señor, por tus santos lugares que has glorificado con la divina aparición de tu Cristo y con la venida de tu Espíritu Santo, especialmente por la santa e ilustre Sión, madre de todas las iglesias y de tu santa Iglesia católica y apostólica en todo el mundo." Esta liturgia se utilizó en toda Siria y Palestina, es decir, en todo el Patriarcado de Antioquía (Jerusalén no fue convertida en sede patriarcal hasta el Concilio de Éfeso , 431) antes de los cismas nestoriano y monofisita. Es posible reconstruir gran parte del uso de la ciudad de Antioquía mientras San Juan Crisóstomo predicaba allí (370-397) a partir de las alusiones y citas de sus homilías (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Entonces se ve que es prácticamente el de Santiago: de hecho, se citan pasajes completos palabra por palabra tal como están en Santiago o en las Constituciones Apostólicas. [1]
Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén se celebraron en el año 348; los primeros dieciocho están dirigidos a los competentes ( photizómenoi ) durante la Cuaresma, los últimos seis a los neófitos en la Semana Santa. En ellos explica, además del Bautismo y la Confirmación, la santa liturgia. Las alusiones a la liturgia están cuidadosamente veladas en los primeros debido a la disciplina arcani; se vuelven mucho más claros cuando habla a personas recién bautizadas, aunque incluso entonces evita citar la forma del bautismo o las palabras de consagración. De estos Catecismos aprendemos el orden de la liturgia en Jerusalén a mediados del siglo IV. Excepto por una o dos variaciones sin importancia, es la de Santiago (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Esta liturgia parece haber sido utilizada en ambos idiomas, el griego en Antioquía, Jerusalén y en las principales ciudades donde se hablaba comúnmente griego, y el siríaco en el país. La forma más antigua que existe actualmente es la versión griega. ¿Es posible encontrar una relación entre este y otros usos parentales? Hay una serie de pasajes paralelos muy notables entre la Anáfora de esta liturgia y el Canon de la Misa Romana. El orden de las oraciones es diferente, pero cuando el griego o el siríaco se traduce al latín aparecen muchas frases y cláusulas que son idénticas. al nuestro. Se ha sugerido que Roma y Siria usaron originalmente la misma liturgia y que la muy discutida cuestión del orden de nuestro Canon puede resolverse reconstruyéndolo según el uso siríaco (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Duchesne y la mayoría de los autores, por otra parte, están dispuestos a conectar la liturgia galicana con la de Siria y la misa romana con el uso alejandrino (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54). [1]
Después del cisma monofisita y el Concilio de Calcedonia (451), el Patriarcado greco-ortodoxo de Antioquía , los protomaronitas y la Iglesia siro-ortodoxa continuaron utilizando el mismo rito. Los sirio-ortodoxos usaron sólo siríaco (todo su movimiento fue una revuelta nacional contra el Emperador), [1] originalmente, los melquitas levantinos y egipcios usaron la Anáfora de Santiago junto con su contraparte jacobita, hasta que las Cruzadas provocaron indirectamente una reforma litúrgica en el Iglesia antioquena debido a la influencia bizantina. A partir de ese momento, la Iglesia Ortodoxa Griega comenzó a utilizar el rito bizantino mientras que la Iglesia Ortodoxa Siria continuó utilizando la Liturgia Apóstol .
La liturgia siríaca de Santiago que ahora existe entre los siríacos ortodoxos no es la original utilizada antes del cisma que todavía usaban los maronitas, sino una forma modificada derivada de ella por los siríacos ortodoxos para su uso. La preparación de la oblación se ha convertido en un rito aún más elaborado. El beso de la paz llega al comienzo de la Anáfora y después, esta liturgia siríaca sigue a la griega casi palabra por palabra, incluida la referencia a Sión, la madre de todas las iglesias. Pero la lista de santos se modifica; el diácono conmemora a los santos "que han mantenido intacta la fe de Nicea, Constantinopla y Éfeso"; nombra a "Santiago, el hermano de Nuestro Señor", el único de los Apóstoles y "principalmente a Cirilo, que fue una torre de la verdad, que expuso la encarnación del Verbo de Dios, y a Mar Santiago y Mar Efraín, bocas elocuentes y pilares de nuestro Santa Iglesia." Mar James es Baradaï , quien ayudó a preservar la iglesia durante el siglo VI, y de donde se deriva el nombre "jacobita" (considerado ofensivo por la comunidad siro-ortodoxa, aunque utilizado con fines de identificación por sus iglesias asociadas en la India) (543) . La lista de santos, sin embargo, varía considerablemente; a veces presentan una larga lista de sus patrocinadores (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101-103). Esta liturgia todavía contiene una cláusula famosa. Justo antes de las lecciones, se canta el Trisagion. El del rito griego es: "Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros". El rito siríaco añade después de "santo Inmortal" las palabras: "que fue crucificado por nosotros". Se trata de la adición hecha por Pedro el Tintorero (gnapheús, fullos) Patriarca siríaco de Antioquía (458-471), adición que fue rechazada por los ortodoxos orientales y que fue adoptada por los no calcedonios como una especie de proclamación de su fe. En el uso siríaco se han conservado varias palabras griegas. El diácono dice stômen kalôs en griego y el pueblo grita continuamente "Kurillison", tal como dicen "Amén" y "Aleluya" en hebreo. Las formas litúrgicas breves quedan constantemente fosilizadas en una lengua y cuentan casi como exclamaciones inarticuladas. Los griegos en la liturgia siríaca muestran que la lengua griega es la original. [1]
Además de la Liturgia siríaca de Santiago, los siro-ortodoxos tienen muchas otras anáforas, que unen a la preparación común y a la liturgia catecumenal. Se conocen los nombres de sesenta y cuatro de estas Anáforas. Se atribuyen a varios santos y obispos siríacos ortodoxos; así, están las Anáforas de San Basilio, San Cirilo de Alejandría, San Pedro, San Clemente, Dioscuro de Alejandría, Juan Maro, Santiago de Edesa (fallecido en 708), Severo de Antioquía (fallecido en 518), etc. en. También hay una Anáfora abreviada de Santiago de Jerusalén. Renaudot imprime los textos de cuarenta y dos de estas liturgias en una traducción latina. Consisten en diferentes oraciones, pero el orden es prácticamente siempre el de la Liturgia siríaca de Santiago, y son modificaciones locales de la misma. Una carta escrita por Santiago de Edesa (c. 624) a cierto sacerdote llamado Timoteo describe y explica la liturgia siro-ortodoxa de su tiempo (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Es el Santiago siríaco. La Liturgia del Presantificado de Santiago (utilizada los días laborables de Cuaresma excepto los sábados) sigue muy de cerca a la otra. Está la Liturgia de los Catecúmenos con la pequeña Entrada, las Lecciones, Liturgia de Fieles y gran Entrada, letanías, Padre Nuestro, rotura de la Hostia, Comunión, acción de gracias y despedida. Por supuesto, toda la oración eucarística queda fuera: las oblaciones ya están consagradas mientras se encuentran sobre la Prótesis antes de la gran Entrada (Brightman, op. cit., 494–501). [1]
Los ortodoxos orientales en Siria y Palestina todavía usan la liturgia siríaca de Santiago, al igual que los católicos siríacos . Los ortodoxos orientales de los dos patriarcados, Antioquía y Jerusalén, han utilizado el rito bizantino durante muchos siglos. Como la mayoría de los cristianos en comunión con Constantinopla, han adoptado el rito bizantino (a excepción del pequeño número de jurisdicciones canónicas que utilizan liturgias occidentales reconstruidas). No es posible decir exactamente cuándo se abandonaron los usos más antiguos por el de Bizancio. Theodore Balsamon dice que a finales del siglo XII la Iglesia de Jerusalén seguía el rito bizantino. Para entonces Antioquía también había hecho lo mismo. Hay, sin embargo, dos pequeñas excepciones. En la isla de Zakynthos y en la propia Jerusalén, la liturgia griega de Santiago se utilizaba un día de cada año, el 23 de octubre, en la fiesta de Santiago, el "hermano de Dios". Todavía se usa así en Zakynthos, y en 1886 Dionysios Latas, metropolitano de Zakynthos, publicó una edición con fines prácticos. En Jerusalén incluso este resto del antiguo uso había desaparecido. Pero en 1900 el patriarca Damianos lo revivió durante un día al año, no el 23 de octubre sino el 31 de diciembre. Se volvió a celebrar por primera vez en 1900 (el 30 de diciembre como excepción) en la iglesia del Colegio Teológico de la Santa Cruz. El arzobispo Epifanio del río Jordán, celebró, asistido por varios sacerdotes concelebrantes. Se utilizó la edición de Latas, pero se ha encargado al archimandrita Chrysostomos Papadopoulos la preparación de otra edición más correcta (Échos d'Orient, IV, 247, 248). [1]
Obsérvese finalmente que los maronitas utilizan el rito siríaco de Santiago con modificaciones significativas, y que el rito bizantino , así como las liturgias ortodoxas armenias , se derivan del de Antioquía. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Liturgia antioquena". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.