La Liturgia de Preparación , también Prótesis ( griego : Πρόθεσις , literalmente "una exposición") [1] o Proskomedia ( Προσκομιδή Proskomidē 'una ofrenda, una oblación'), es el nombre que se le da en la Iglesia Ortodoxa Oriental [nota 1] al acto de preparar el pan y el vino para la Eucaristía .
En la Divina Liturgia sólo se pueden ofrecer elementos muy específicos :
El pan utilizado para la liturgia se conoce como prosfora . Un prosforón es una hogaza redonda de pan con levadura horneada en dos capas para representar las dos naturalezas de Cristo. Tiene un sello cuadrado en la parte superior que tiene inscrita una cruz y las letras griegas IC (una abreviatura en griego de "Jesús") XC ("Cristo") y NIKA ("Conquista"). [2] La porción del pan que se corta a lo largo de este sello es el Cordero (Hostia), del cual todos son comulgados, y por lo tanto debe ser proporcionalmente grande para el número de comulgantes.
La prosphora debe elaborarse utilizando únicamente la mejor harina de trigo, agua, sal y levadura. Debe estar recién horneado y sin imperfecciones.
Los griegos usan un pan grande para la Liturgia de la Preparación, con un gran sello redondo en el que está inscrito no sólo el sello cuadrado mencionado anteriormente (del cual se toma el Cordero), sino también marcas que indican dónde se colocan las porciones para la Theotokos , los rangos. , los vivos y los muertos son eliminados (ver Proskomedie, más abajo).
Aquellas iglesias que siguen el uso eslavo utilizan cinco panes pequeños, recordando los cinco panes con los que Cristo alimentó a la multitud (Juan 6:5-14). Normalmente todos están estampados con un pequeño sello cuadrado, aunque a veces se utilizan sellos especiales para la Theotokos.
El vino utilizado debe ser vino de uva tinta y debe estar fermentado. Los ortodoxos tienden a preferir el vino de altar que es algo dulce, aunque esto no es un requisito.
Estos elementos se denominan colectivamente "Regalos", tanto antes como después de la Consagración.
El Libro de Servicios del Sacerdote establece que, antes de celebrar la Divina Liturgia, el sacerdote debe reconciliarse con todos los hombres, guardar su corazón de malos pensamientos y ayunar desde la medianoche. Las mismas reglas se aplican al diácono.
El comienzo de la Liturgia de Preparación debe programarse de modo que concluya un poco antes de que el Lector termine de leer la Hora Tercera y la Hora Sexta .
Los sacerdotes y diáconos que celebran la liturgia se reúnen frente a las puertas santas del iconostasio , veneran los iconos y dicen oraciones especiales de entrada antes de entrar al altar. [nota 2] Al final de estas oraciones, se inclinan ante el trono del obispo que supervisa la iglesia, o, si es un monasterio, el abad , reconociendo la autoridad de sus superiores espirituales, sin cuyo permiso no pueden celebrar. los servicios divinos.
Siguiente Los sacerdotes y diáconos veneran la santa mesa y vestidura . Para cada vestimenta, el sacerdote la bendice, besa la cruz y se la pone recitando un versículo bíblico, generalmente de los Salmos . El diácono lleva sus vestiduras al sacerdote para que las bendiga, besa la mano del sacerdote y, de la misma manera, para cada vestidura besa la cruz y se la pone, pero sólo para el sticharion recita un verso, el mismo verso que recita el sacerdote. Cada subdiácono , lector y servidor se inviste de la misma manera que un diácono, excepto que no recita nada. Si está presente un obispo que no está celebrando, él, y no el sacerdote, puede bendecir sus vestiduras.
Después de vestirse, el sacerdote y el diácono se lavan las manos, diciendo la Oración del Lavatorio de Manos (Salmo 26:6-12) Luego se dirigen a la Prótesis (Mesa de Oblación) donde se prepararán las Ofrendas.
Si hay varios sacerdotes concelebrando, normalmente sólo uno (tradicionalmente el más joven) celebra la Proskomedia. Otros pueden ayudar a sacar partículas para los vivos y los muertos. En las tradiciones griegas (Constantinopla, Antioquía, etc.) todas las partículas se toman frecuentemente de un gran prosforon que está estampado con un sello que sirve como plantilla, pero en las tradiciones eslavas hay varias (generalmente cinco) prosfora, de las cuales las partículas se toman como se describe a continuación.
El sacerdote toma un prosforón y lo bendice tres veces, haciendo sobre él la señal de la cruz con la lanza litúrgica . Luego, cortando por los cuatro lados el sello cuadrado del prosforón, saca un cubo (el Cordero), tomando de ambas capas del pan, y lo coloca en el centro de los diskos . Luego corta la parte inferior del Cordero, formando una cruz, luego le da la vuelta al Cordero y lo atraviesa con la lanza, diciendo las palabras del Evangelio (Juan 19:34-35). (Ver Cordero para más detalles).
El diácono mezcla un poco de agua [nota 3] con el vino que se vierte en el cáliz y lo presenta al sacerdote para que lo bendiga. Luego, el diácono vierte el vino y el agua en el cáliz, mientras el sacerdote dice: "Bendita sea la unión de tus cosas santas, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén".
Luego, el sacerdote toma el segundo prosforón, [nota 4] lo bendice con la lanza y corta de él una partícula grande y triangular, que coloca en el diskos junto al Cordero [nota 5] en conmemoración de la Theotokos. Este pan (si es un pan separado) a veces está sellado con un icono de la Madre de Dios o con su monograma.
A continuación, el sacerdote toma el prosforón de los Nueve Rangos. De este pan se toman partículas triangulares más pequeñas en conmemoración de los distintos rangos de santos . Existen algunas diferencias entre los textos griego y eslavo en cuanto a qué santos en particular se nombran, pero la intención es que todos los santos estén incluidos. Siempre se nombra a San Juan Precursor y al Patrón de la iglesia o monasterio. Se eligió el número nueve porque es el número tradicional de las filas de los ángeles .
Estas nueve partículas están colocadas a la izquierda del Cordero (es decir, a la derecha del sacerdote, mientras mira los diskos).
Luego el sacerdote toma el prosforón para los Vivos. Saca una partícula más grande en conmemoración del Patriarca (o Sínodo de Obispos), y una segunda partícula más grande en conmemoración del Gobernante (en tiempos pasados, este habría sido el Emperador, pero hoy en día refleja el gobierno de la nación local). en el que se encuentra la iglesia). Luego saca partículas más pequeñas en conmemoración de otros entre los vivos. Siempre debe conmemorar al obispo que lo ordenó (si todavía está entre los vivos), al clero que concelebra con él y a cualquier cristiano ortodoxo vivo que desee. Las iglesias y monasterios suelen tener dípticos (libros conmemorativos) de los vivos y difuntos que deben ser conmemorados en cada liturgia.
Entre los pueblos eslavos, es costumbre que los laicos ofrezcan pequeñas prosforas en conmemoración de los vivos y difuntos por quienes les gustaría haber rezado durante la liturgia. Estos suelen ser más pequeños que las cinco prosforas utilizadas por el sacerdote. Se los entregan al sacerdote junto con su lista de nombres, y él saca partículas (que viven en la parte superior del pan, que salen de la parte inferior) y las coloca en los diskos. Los panes son devueltos a los fieles.
Todas las partículas de los vivos están colocadas en una línea debajo del Cordero y las partículas de la Theotokos y los santos.
En los diskos de Proskomedia sólo se puede conmemorar a los cristianos ortodoxos. [3]
Del prosphoron del difunto, el sacerdote toma una partícula más grande como memorial general de los jerarcas , gobernantes y fundadores de la iglesia o monasterio local difuntos. Luego saca partículas más pequeñas en conmemoración de los cristianos ortodoxos fallecidos. Conmemora al obispo que lo ordenó (si es difunto) y a cualquiera de los difuntos que quiera, así como los nombres de los dípticos y los presentados por los fieles.
Todas las partículas de los difuntos se colocan en una línea debajo de las partículas de los vivos.
Antes de la conclusión, podrán hacerlo los sacerdotes concelebrantes que deseen hacer sus propias conmemoraciones de los vivos y difuntos.
Para la última conmemoración, el sacerdote saca una partícula para sí mismo, diciendo: "Acuérdate, Señor, de mi yo indigno, y perdóname toda transgresión, ya sea voluntaria o involuntaria".
El diácono coloca incienso en el incensario y lo sostiene en alto para que el sacerdote lo bendiga. El sacerdote bendice el incienso diciendo la Oración del Incensario. A continuación, el sacerdote toma el asterisco (cubierta de estrella), lo sostiene sobre el incensario y luego lo coloca sobre los diskos, diciendo: "Y vino la estrella y se paró sobre el lugar donde estaba el niño".
Luego sostiene cada uno de los velos más pequeños sobre el incensario y los coloca en las discotecas y el cáliz, respectivamente, diciendo las oraciones apropiadas para cada uno.
Luego toma el velo más grande, llamado Aër , lo envuelve alrededor del incensario y luego cubre el cáliz y el diskos juntos.
Finalmente, toma el incensario del diácono y censa los Dones cubiertos. Luego dice la Oración de Ofrenda final (a menos que un obispo esté celebrando; ver más abajo). [4]
Posteriormente, el diácono realiza una censura completa de la prótesis, la mesa santa, el santuario, toda la iglesia y el pueblo mientras recita en voz baja el siguiente himno y el Salmo 50 :
En el Sepulcro con el cuerpo, y en el Hades con el alma, en el Paraíso con el ladrón , y en el Trono con el Padre y el Espíritu , estabas tú, oh Cristo, que estás presente en todas partes y lo llenas todo.
Cuando un obispo está sirviendo la divina liturgia, uno de los sacerdotes y los diáconos y el bajo clero visten [nota 6] y la Liturgia de Preparación se realiza normalmente con algunas omisiones que luego son realizadas por el obispo: los otros clérigos que están los servicios no se conmemoran, no se dice la Oración de Ofrenda final y las ofrendas no se censuran. Cuando la liturgia no sigue inmediatamente a los maitines ni coincide con las vísperas, la lectura de las horas generalmente no comienza hasta después de la llegada del obispo. [nota 7]
Cuando llega el momento, el obispo entra formalmente a la iglesia y los diáconos recitan las Oraciones de Entrada y luego los subdiáconos lo invisten mientras los diáconos leen las Oraciones de Investidura. Luego el Lector comienza las Horas Menores o las vísperas comienzan o los maitines concluyen, según sea el caso.
Durante la gran letanía, el propio obispo recita la Oración de Ofrenda omitida anteriormente en el orden habitual de la prótesis.
Justo antes de la Gran Entrada , el obispo conmemora a quienes desea, sacando partículas de un prosforón especial que le han preparado. Luego cada sacerdote, diácono y servidor se acerca al obispo y besando el hombro derecho del obispo dice su propio nombre, por lo que el obispo saca una partícula que lo conmemora. Finalmente, el obispo inciensa las ofrendas.
Durante la Gran Cuaresma no está permitido celebrar la Divina Liturgia entre semana. Sin embargo, los miércoles y viernes los fieles podrán recibir la Sagrada Comunión de los Misterios reservados (Sacramento) en la Liturgia de los Dones Presantificados . Para poder proveer estos servicios, el domingo anterior, el sacerdote debe cortar Corderos extra para cada Liturgia Presantificada que habrá durante esa semana.
Durante la Semana Brillante (la semana siguiente al Domingo de Pascua), la mayoría de los servicios son radicalmente diferentes a los del resto del año. Sin embargo, en la Liturgia de Preparación, sólo cambian las Oraciones de Entrada; Todo lo demás se mantiene igual.
Las diversas Iglesias Ortodoxas Orientales también tienen Liturgias de Preparación antes del comienzo de la parte pública de la Divina Liturgia. `Algunos de ellos son muy simples y otros son más complejos. Todos implican la entrada del clero, revestir y preparar los Dones del pan y del vino, acompañados de oraciones apropiadas.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, o diccionario universal de artes y ciencias (1ª ed.). James y John Knapton, et al. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )