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Los ritos alejandrinos son una colección de familias rituales y usos de la liturgia cristiana empleados por tres iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría , la Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo y la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo ), y por tres Iglesias católicas orientales (la Iglesia católica copta , Iglesia católica eritrea e Iglesia católica etíope ). [ cita necesaria ]
La Divina Liturgia del rito alejandrino contiene elementos de las liturgias de los santos Marcos Evangelista (a quien tradicionalmente se le considera el primer obispo de Alejandría ), Basilio el Grande , Cirilo de Alejandría y Gregorio Nacianceno . La Liturgia de San Cirilo en lengua copta es la Liturgia de San Marcos que ha sido traducida del griego koiné . [ cita necesaria ]
Los ritos alejandrinos se subdividen en dos ritos: el rito copto y el rito Ge'ez [ cita necesaria ] .
El rito copto es originario de Egipto y tradicionalmente utiliza el idioma copto con algunas frases en griego. Se utiliza en la Iglesia copta ortodoxa y en la Iglesia copta católica . También se utilizan el árabe y otros idiomas modernos (incluido el inglés). [1]
El rito Ge'ez es originario de Etiopía y Eritrea y utiliza el idioma Ge'ez . Se utiliza en las iglesias ortodoxa etíope Tewahedo y Eritrea ortodoxa Tewahedo, y en las iglesias católicas etíope y eritrea . [ cita necesaria ]
La principal liturgia eucarística utilizada por las Iglesias coptas se conoce como Liturgia de San Basilio . [2] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no sólo la única anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia en este rito. [3]
El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que en las Iglesias Coptas tiene la siguiente estructura: [4] [5]
El ofertorio (o Prótesis ) es la parte de la liturgia en la que se eligen y colocan sobre el altar el pan sacramental ( قربان qurbān ) y el vino ( أبركه abarkah ). Todos estos ritos son desarrollos medievales . [6]
Comienza con la vestimenta del sacerdote con vestiduras y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En este punto se canta la hora apropiada de las Horas Canónicas , seguida del lavado de manos con su oración de merecimiento, y de la proclamación del Credo Niceno .
Luego tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote controla el vino y elige entre los panes un pan que será consagrado (el Cordero ). El Cordero se limpia con una servilleta y se bendice con el pulgar del sacerdote mojado en vino. Luego el sacerdote lleva el Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [2] En el altar, el sacerdote, con las oraciones apropiadas, bendice el Cordero y el vino, coloca el Cordero sobre la Patena y vierte vino y unas gotas de agua en el cáliz (el cáliz se guarda en una caja de madera llamada arca en el altar).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora : después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo a la humanidad y pidiéndole una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración de cobertura, dicha de manera inaudible por el sacerdote, que tiene forma de epíclesis , pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. . Este texto podría provenir de una anáfora antigua o simplemente ser una creación posterior de la Alta Edad Media . [6] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos por un velo.
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta porción de la Divina Liturgia era en los tiempos antiguos el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos . Esta parte es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra en los ritos occidentales.
Comienza con un Rito Penitencial en el que primero el sacerdote reza en voz baja a Cristo por el perdón de los pecados ( La Absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración. de absolución ( La Absolución a los Ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas está precedida por la ofrenda de incienso a los cuatro lados del altar, al iconostasio , al libro del Evangelio y a los fieles en la nave ; Mientras tanto los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y una de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso Praxis ), similar al incienso paulino excepto que sólo se inciensa la primera fila de fieles. Puede seguir una lectura del Sinaxarium copto.
Después de estas lecturas, el Trisagion se canta tres veces, cada vez con una referencia diferente a la Encarnación , Pasión , Resurrección , dirigiéndose así el Trisagion únicamente a Cristo. Después del Trisagion sigue una letanía , la recitación de un Salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del santuario. El sermón puede seguir.
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se ubican los ritos eucarísticos propios.
Comienza con la oración del Velo, [6] en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Siguen las Largas Letanías , donde todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo de Nicea , el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía agua sobre la congregación recitando la Oración de Reconciliación que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. A continuación se realiza el Beso de la paz durante el cual los fieles cantan el himno Aspasmos Adam , según el tiempo del calendario litúrgico.
Se lleva a cabo la Anáfora .
La anáfora copta de San Basilio, incluso si está relacionada y utiliza la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [7] representa un grupo diferente de la agrupación de anáforas de San Basilio bizantina , siria occidental y armenia . La versión copta no deriva directamente de esta última y tiene sus peculiaridades: su texto es más breve, con menos realces bíblicos y alusivo, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [8] : 113 que son propias de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla del 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en las iglesias coptas se puede resumir de la siguiente manera:
La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 1960 [9] muestra una forma anterior y más sobria del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus , y es seguido por una concisa narración de la Institución , por una concisa Anamnesis que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epiclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de cambiar los dones en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Las intercesiones son más breves y entre los santos sólo se nombra a María. [8] : 112
Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [6] es decir, la humectación del Cordero con unas gotas del Vino consagrado, que se muestra al culto de los fieles. Sigue la Fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para estar preparados para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se ofrecen mutuamente un deseo de paz y el sacerdote ora en voz baja al Padre por el perdón de los pecados ( La Absolución al Padre ).
La Elevación es similar a la del Rito Bizantino , con el celebrante que eleva la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) gritando: " Las cosas santas para los santos ". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz (la conmezcla), [10] luego recita en voz alta una Confesión de fe. Sigue la participación de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo entregado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan al santuario sin zapatos y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150 . La distribución de la Eucaristía finaliza con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la Oración de Imposición de Manos y la bendición final.
