La Liturgia de San Basilio o, más formalmente, la Divina Liturgia de San Basilio el Grande ( copto : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ, Ti-anaphora ente pi- agios Basilios ), es un término para varias celebraciones cristianas orientales de la Divina Liturgia ( Eucaristía ), o al menos varias anáforas , que llevan el nombre de Basilio de Cesarea . Dos de estas liturgias son de uso común hoy en día: la que se usa en el rito bizantino diez veces al año y la que usa ordinariamente la Iglesia copta .
Las diversas anáforas existentes atribuidas a San Basilio en los diversos ritos cristianos orientales se pueden clasificar en dos grupos: uno que incluye los textos egipcios y otro que incluye todos los demás textos. [1]
La versión egipcia más antigua se encontró en 1960 en un copto sahídico, [2] en un manuscrito incompleto del siglo VII. De esta versión se derivó la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta, así como las versiones griega egipcia y etíope. [3] : 227–8 La versión griega egipcia contiene varias oraciones (idénticas a las de la liturgia bizantina) expresamente atribuidas a San Basilio, y de ellas puede derivar su título, [1] y puede ser utilizada por los griegos . La Iglesia Ortodoxa de Alejandría antes esta Iglesia renunció por completo a su propia tradición litúrgica en favor de los usos de Constantinopla. [4] El texto árabe actual de esta liturgia es una traducción de la versión copta bohaírica.
El otro grupo de Liturgias de San Basilio incluye la versión griega utilizada en el rito bizantino, la versión armenia más antigua conocida como Liturgia de San Gregorio el Iluminador y una antigua versión siríaca. H.Engberding en 1931 sugirió que estas tres versiones derivan de una fuente común perdida (Ω-BAS) y sus conclusiones fueron ampliamente aceptadas por los estudiosos. [3] : 230
El manuscrito más antiguo de la versión bizantina es el Códice Barberini Gr. del siglo VIII. 336, y este texto era la liturgia ordinaria celebrada en Constantinopla antes de que fuera reemplazado en el uso común por la Liturgia de San Juan Crisóstomo . De estos textos se derivan todas las versiones utilizadas en el rito bizantino, como la rusa y otras versiones eslavas, la versión georgiana y las versiones utilizadas por la Iglesia melquita en siríaco y árabe. Siempre del texto bizantino deriva la versión armenia conocida simplemente como Liturgia de San Basilio .
La Anáfora de San Basilio, en su estructura central, surgió en el siglo IV. Con el tiempo, partes cruciales de la anáfora se ampliaron mediante la inserción de declaraciones credales. En particular en la oración posterior al Sanctus , pero también en la ampliación de la Anamnesis , que estuvo influenciada por los debates cristológicos de ese período. Estos cambios parecen haber sido influenciados por las definiciones dogmáticas de los Sínodos de Antioquía en 341 y 345. [5] Las partes de esta liturgia colocadas antes y después de la anáfora generalmente se consideran posteriores.
Con respecto a la supuesta fuente común perdida (Ω-BAS) del grupo de versiones bizantinas, Engberding (1931), así como estudiosos posteriores como Gabriele Winkler (2005), sugieren que la antigua versión armenia (la Liturgia de San Gregorio el Iluminador) es el que mejor ha conservado las lecturas de Ω-BAS. Gabriele Winkler subrayó también influencias sirias directas en este texto. [5]
En lo que respecta a la relación entre los grupos de versiones bizantina y egipcia, no existe un consenso claro entre los estudiosos: mientras Winkler apoya una cierta preeminencia de la versión armenia antigua, otros estudiosos como Engberding y Fenwick sugieren que la versión egipcia sahidica más antigua es corresponde aproximadamente a un texto hipotético del que también se deriva Ω-BAS. [3] : 231, 5 Si bien no hay evidencia histórica de que Basilio de Cesarea fuera el autor de la versión egipcia más antigua, visitó Egipto como laicos en 356-7, [3] : 220 y, por lo tanto, es posible que allí ingresara. en contacto con textos egipcios que luego modificó, afinando la estructura litúrgica y reforzando una estructura teológica más desarrollada, [6] : 129-30 , dando origen así a las otras versiones basilianas.
Cierta referencia a un texto litúrgico que llevaba el nombre de Basilio se da en una carta de Pedro el Diácono, uno de los monjes escitas enviados a Roma para resolver ciertas cuestiones dogmáticas. Pedro, un oriental, escribiendo hacia el año 520 a los obispos africanos exiliados en Cerdeña, menciona una liturgia de San Basilio, conocida y utilizada en todo Oriente, e incluso cita un pasaje de ella. [7] [1]
Leoncio de Bizancio , escribiendo a mediados del siglo VI, censura a Teodoro de Mopsuestia porque no estaba contento con las liturgias transmitidas por los Padres de la Iglesia a las iglesias, sino que compuso una liturgia propia, sin mostrar por ello tampoco reverencia hacia ella. de los Apóstoles, o por el compuesto con el mismo espíritu por Basilio. [8] El Concilio Quinisexto , o "Concilio In Trullo " (692), en su trigésimo segundo canon extrae un argumento de la liturgia escrita del arzobispo de la iglesia de las Cesáreas, Basilio, cuya gloria se ha extendido por todo el mundo. . [9] [1]
Al rastrear la historia de esta liturgia, los estudiosos se han visto desviados durante mucho tiempo por una falsificación del siglo XVI bajo el nombre de Proclo , arzobispo de Constantinopla (434-446). Esta falsificación, como lo demostró FJ Leroy en 1962, debe atribuirse a Costantin Palaeocapa y afirmó falsamente que Basilio acortó la duración de la liturgia por la pereza y la degeneración de los hombres. [3] : 228–9
La liturgia bizantina se utiliza en los países que fueron evangelizados desde Constantinopla o que estuvieron bajo su influencia durante un período considerable. Dado que la Liturgia de San Juan Crisóstomo se ha convertido en la liturgia normal de la Iglesia Bizantina, la de San Basilio ahora se utiliza sólo diez veces al año:
La Liturgia, tal como se celebra actualmente en el rito bizantino, difiere muy poco de la Liturgia de San Juan Crisóstomo, siendo la principal diferencia las oraciones silenciosas dichas por el sacerdote; También el himno Axion Estin ha sido reemplazado , desde el siglo XIV, por Toda la creación . En general, las oraciones de San Basilio son más penitenciales y, por tanto, se prestan a la preparación litúrgica de la Iglesia para días santos importantes; de ahí su uso durante la Gran Cuaresma y en vísperas de la Natividad y la Teofanía (ambos son días de ayuno estricto, conocidos como Paramonía ). El servicio puede dividirse en Liturgia de los Catecúmenos y Liturgia de los Fieles (los siguientes párrafos describen sólo aquellas partes que son específicas de la Liturgia de San Basilio):
La Anáfora propiamente dicha comienza después del beso de la paz y el Símbolo de la Fe (Credo de Nicea). Comienza con el Prefacio Eucarístico seguido del Sanctus, cuyas oraciones silenciosas son bastante más largas en la Liturgia de San Basilio.
Si bien las palabras de institución reales son las mismas tanto para Crisóstomo como para Basilio, San Basilio precede cada exclamación con la ekphonesis : "Se la dio a sus santos discípulos y apóstoles , diciendo".
La Epiclesis (invocación del Espíritu Santo para perfeccionar la Consagración de los Dones) se diferencia en que Crisóstomo dice " Haz de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo" y " Haz de lo que está en este cáliz la preciosa Sangre de tu Cristo", mientras que Basilio dice: "Este pan es en verdad el precioso Cuerpo de nuestro Señor, y Dios y Salvador, Jesucristo" y "Este cáliz es en verdad la preciosa Sangre de nuestro Señor, y Dios y Salvador, Jesucristo... que fue derramada por la vida del mundo." Así, para san Juan Crisóstomo la transformación se está produciendo en el presente, mientras que para san Basilio ya es un hecho consumado.
La Gran Intercesión por los vivos y los muertos es mucho más larga en San Basilio.
Debido a las oraciones más largas que componen la Anáfora de San Basilio, los escenarios musicales de los himnos cantados durante las oraciones son más largos y, a menudo, más ornamentados que los utilizados durante la Liturgia de San Juan Crisóstomo.
La principal liturgia utilizada por la Iglesia Copta se conoce como Liturgia de San Basilio. [11] El término Liturgias de San Basilio en un contexto copto significa no sólo la única anáfora con o sin las oraciones relacionadas, sino también el orden general de la Divina Liturgia en el Rito Alejandrino . [4]
La anáfora egipcia (o copta) de San Basilio, incluso si está relacionada y usa la misma estructura antioquena (o "siria occidental" ), [12] representa un grupo diferente de la agrupación de anáforas bizantinas, sirias occidentales y armenias de San Basilio. La versión egipcia no deriva directamente de esta última y tiene sus peculiaridades: su texto es más breve, con menos realces bíblicos y alusivo, y carece de referencias trinitarias bien definidas , [6] : 113 que son propias de otras versiones y reflejan la teología del Primer Concilio de Constantinopla del año 381.
La estructura de la versión copta bohaírica utilizada hoy en la Iglesia copta se puede resumir de la siguiente manera:
La versión copta sahídica del siglo VII encontrada en 1960 [2] muestra una forma anterior y más sobria [ se necesita aclaración ] del texto bohaírico: el manuscrito, incompleto en su primera parte, comienza con el Post Sanctus y es seguido por un conciso Narrativa institucional , mediante una concisa Anamnesis que simplemente enumera los temas y termina con la oblación . La siguiente Epiclesis consiste únicamente en la oración al Espíritu Santo para que venga y manifieste los dones, sin ninguna petición explícita de cambiar los dones en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Las intercesiones son más breves y entre los santos sólo se nombra a María. [6] : 112
El término Liturgia de San Basilio puede referirse también a toda la Liturgia Eucarística que según la Iglesia Copta tiene la siguiente estructura: [13] [14]
El ofertorio (o prótesis ) es la parte de la liturgia en la que se realiza el pan sacramental ( qorban ) y el vino ( abarkah ) [¿ qué idioma es este? ] son elegidos y colocados en el altar. Todos estos ritos son desarrollos de la Edad Media. [15]
Comienza con la vestimenta del sacerdote con vestiduras y la preparación del altar, junto con oraciones de dignidad para el celebrante. En su punto se canta la hora apropiada de las Horas Canónicas , seguida del lavado de manos con su oración de merecimiento, y de la proclamación del Credo de Nicea .
Luego tiene lugar el elaborado rito de la elección del Cordero: mientras la congregación canta 41 veces el Kyrie eleison , el sacerdote controla el vino y elige entre los panes un pan que será consagrado (el Cordero ). El Cordero se limpia con una servilleta y se bendice con el pulgar del sacerdote mojado en vino. Luego el sacerdote lleva el Cordero en procesión alrededor del altar y el diácono lo sigue con el vino y una vela. [11] En el altar, el sacerdote, con las oraciones apropiadas, bendice el Cordero y el vino, coloca el Cordero en la Patena y vierte vino y un poco de agua en el cáliz (el cáliz se guarda en una caja de madera llamada arca en el altar).
La última parte del ofertorio se asemeja a una anáfora: después de un diálogo, el sacerdote bendice a la congregación y proclama una oración de acción de gracias, dando gracias a Dios por su apoyo y pidiéndole una participación digna en la liturgia. Luego viene la oración de cobertura, dicha en forma inaudible por el sacerdote, que tiene forma de epíclesis, pidiendo a Dios que muestre su rostro sobre las ofrendas y las transforme para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. . Este texto podría provenir de una anáfora antigua o simplemente ser una creación posterior de la Alta Edad Media . [15] La patena y el arca con el cáliz en su interior están aquí cubiertos con un velo.
En la Liturgia de los Catecúmenos se proclaman las lecturas del Nuevo Testamento . Esta parte de la Divina Liturgia era en los tiempos antiguos el comienzo de la liturgia y la única parte a la que podían asistir los catecúmenos . Esta parte es aproximadamente equivalente a la Liturgia de la Palabra o Misa de los Catecúmenos en los Ritos Occidentales.
Comienza con un Rito Penitencial en el que primero el sacerdote reza en voz baja a Cristo por el perdón de los pecados ( La Absolución al Hijo ) y luego todos los participantes se arrodillan frente al altar y el celebrante, o el obispo si está presente, recita una oración. de absolución ( La Absolución a los Ministros ).
La lectura de las epístolas paulinas está precedida por la ofrenda de incienso a los cuatro lados del altar, al iconostasio , al libro del Evangelio y a los fieles en la nave ; Mientras tanto los fieles cantan un himno a María y un himno de intercesión. A la epístola paulina le sigue una lectura de las epístolas católicas y una de los Hechos de los Apóstoles . Se realiza otra ofrenda de incienso (el Incienso Praxis ), similar al incienso paulino excepto que sólo se inciensa la primera fila de fieles. Puede seguir una lectura del Sinaxarium copto.
Después de estas lecturas, el Trisagion se canta tres veces, cada vez con una referencia diferente a la [Encarnación, Pasión, Resurrección, dirigiendo así el Trisagion únicamente a Cristo. Después del Trisagion sigue una letanía , la recitación de un Salmo y el canto del Aleluya , y finalmente la proclamación del Evangelio desde las puertas del santuario. El sermón puede seguir.
La Liturgia de los Fieles es el núcleo de la Divina Liturgia, donde se ubican los ritos eucarísticos propios.
Comienza con la oración del Velo, [15] en la que el sacerdote ofrece el sacrificio litúrgico a Dios. Siguen las Largas Letanías , donde todos rezan por la paz, por la jerarquía eclesiástica y por la congregación. Se proclama el Credo de Nicea, el sacerdote se lava las manos tres veces y rocía agua sobre la congregación recitando la Oración de Reconciliación que es una oración de dignidad para todos los que asisten a la liturgia. El siguiente es el Beso de la Paz durante el cual los fieles cantan un himno Aspasmos (lit. saludo ) en su conocida melodía de Adán.
Se dirige la Anáfora. Después de la anáfora tiene lugar la consignación, [15] es decir, la humectación del Cordero con unas gotas del Vino consagrado, que se muestra al culto de los fieles. Sigue la Fracción del Cordero consagrado, durante la cual el sacerdote dice una oración que varía según el calendario copto . Toda la congregación se pone de pie y reza con las manos abiertas el Padrenuestro .
Para estar preparados para participar de la Eucaristía, los fieles se inclinan mientras el celebrante dice en voz baja la oración de sumisión, luego el sacerdote y los participantes se ofrecen mutuamente un deseo de paz y el sacerdote ora en voz baja al Padre por el perdón de los pecados ( La Absolución al Padre ).
La Elevación recuerda la del Rito Bizantino, con el celebrante que levanta la porción del Cordero grabada con una cruz (el ispadikon ) gritando: " Las cosas santas para los santos ". El sacerdote hace una segunda consignación y pone suavemente el ispakidon en el cáliz (la conmezcla), [16] luego recita en voz alta una Confesión de fe. Sigue la participación de la Eucaristía, primero el Cuerpo de Cristo entregado a los celebrantes, a los diáconos y a los fieles que se acercan descalzos al santuario y luego la Sangre de Cristo en el mismo orden. Mientras tanto se canta el Salmo 150 , seguido de otros himnos y melodías relacionados con los Misterios, o con cualquier ayuno o fiesta que se celebre. La distribución de la Eucaristía finaliza con una bendición con la Patena .
Los ritos de despedida incluyen la Oración de Imposición de Manos y la bendición final.
No utilizada desde aproximadamente el siglo X, la Iglesia armenia tenía anáforas adicionales, una de las cuales conocida como Liturgia de San Basilio , que era principalmente el texto bizantino traducido al armenio. [17]