La Gran Cuaresma , o el Gran Ayuno ( griego : Μεγάλη Τεσσαρακοστή o Μεγάλη Νηστεία, que significa "Grandes 40 Días" y "Gran Ayuno", respectivamente), es la temporada de ayuno más importante del año eclesiástico dentro de muchas denominaciones del cristianismo oriental . Su objetivo es preparar a los cristianos para la fiesta más importante del año eclesiástico, la Pascua (Pascua). [1]
La Gran Cuaresma comparte sus orígenes con la Cuaresma del cristianismo occidental y tiene muchas similitudes con ella. Existen algunas diferencias en el momento de la Cuaresma, además de calcular la fecha de la Pascua y cómo se practica, tanto litúrgicamente en el culto público de la iglesia como individualmente.
Una diferencia entre el cristianismo oriental y el cristianismo occidental es el cálculo de la fecha de Pascua (ver Computus ). La mayoría de los años, la Pascua Oriental cae después de la Pascua Occidental, y puede ocurrir hasta cinco semanas después; ocasionalmente, las dos fechas coinciden. Al igual que la Cuaresma occidental, la Gran Cuaresma dura cuarenta días, pero a diferencia de Occidente, los domingos se incluyen en el conteo.
La Gran Cuaresma comienza oficialmente el Lunes Limpio , siete semanas antes de la Pascua ( el Miércoles de Ceniza no se observa en el cristianismo oriental), y dura 40 días continuos, concluyendo con la Liturgia Presantificada el viernes de la Sexta Semana. El día siguiente se llama Sábado de Lázaro , la víspera del Domingo de Ramos . Así, en caso de que coincidan las fechas de Semana Santa, el Lunes Limpio es dos días antes del Miércoles de Ceniza.
El ayuno continúa durante toda la semana siguiente, conocida como Semana Santa o Semana Santa , y no termina hasta después de la Vigilia Pascual temprano en la mañana de Pascua (Domingo de Pascua).
El propósito de la Gran Cuaresma es preparar a los fieles no sólo para conmemorar, sino para entrar en la Pasión y Resurrección de Jesús . La totalidad de la vida del rito bizantino se centra en la Resurrección. [2] La Gran Cuaresma pretende ser un "taller" donde el carácter del creyente se eleva y fortalece espiritualmente; donde su vida se vuelve a dedicar a los principios e ideales del Evangelio; donde el ayuno y la oración culminan en una profunda convicción de vida; donde la apatía y el desinterés se convierten en vigorosas actividades de fe y buenas obras.
La Cuaresma no es por el bien de la Cuaresma misma, como el ayuno no es por el bien del ayuno. Más bien, estos son medios por los cuales y para los cuales el creyente individual se prepara para alcanzar, aceptar y alcanzar el llamado de su Salvador. Por lo tanto, la importancia de la Gran Cuaresma es muy apreciada, no sólo por los monjes que gradualmente aumentaron la duración de la Cuaresma, sino también por los propios laicos . Las reglas cuaresmales ortodoxas orientales son las reglas monásticas. Estas reglas no existen como una ley farisaica, "cargas difíciles de soportar" Lucas 11:46, sino como un ideal por el que luchar; no como un fin en sí mismos, sino como un medio para la purificación del corazón, la iluminación de la mente, la liberación del alma y del cuerpo del pecado y la perfección espiritual coronada en la virtud del amor hacia Dios y el hombre.
En el rito bizantino, la ascesis no es exclusiva de los religiosos "profesionales", sino también de cada laico, según sus fuerzas. Como tal, la Gran Cuaresma es un Instituto sagrado de la Iglesia para servir al creyente individual en su participación como miembro del Cuerpo Místico de Cristo . Proporciona a cada persona una oportunidad anual para autoexaminarse y mejorar los estándares de fe y moral en su vida cristiana. La profunda intención del creyente durante la Gran Cuaresma se resume en las palabras de San Pablo : "olvidándome de lo que está detrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios". en Cristo Jesús" (Filipenses 3:13-14).
Al pasar más tiempo del habitual en oración y meditación sobre las Sagradas Escrituras y las Sagradas Tradiciones de la Iglesia, el creyente en Cristo se vuelve, por la gracia de Dios, más semejante a Dios. El énfasis hacia este período difiere algo del cristianismo occidental: el enfoque oriental está menos en el arrepentimiento y más en un intento de recuperar el estado original de la humanidad.
La observancia de la Gran Cuaresma se caracteriza por el ayuno y la abstinencia de ciertos alimentos, la oración pública y privada intensificada, el autoexamen, la confesión , la superación personal, el arrepentimiento y la restitución de los pecados cometidos, y la limosna . El ayuno se define como no consumir alimentos hasta la noche (al atardecer). [3] La cena de Cuaresma que se come después de romper el ayuno por la noche no debe incluir ciertos alimentos. [3] Los alimentos de los que más comúnmente se abstiene son la carne , el pescado , los huevos , los productos lácteos , el vino y el aceite. Según algunas tradiciones, sólo se abstiene del aceite de oliva ; en otros, todos los aceites vegetales . [4]
Mientras que el vino y el aceite están permitidos los sábados, domingos y algunos días festivos, y el pescado está permitido el Domingo de Ramos , así como la Anunciación cuando cae antes del Domingo de Ramos, y el caviar está permitido el Sábado de Lázaro , la carne y los lácteos están completamente prohibidos. hasta que se rompa el ayuno en Pascua . [5] Además, los cristianos ortodoxos orientales tradicionalmente se abstienen de tener relaciones sexuales durante la Cuaresma. [6]
Además de las celebraciones litúrgicas adicionales que se describen a continuación, se espera que los cristianos presten más atención y aumenten su oración privada. [ cita necesaria ] Según la teología del rito bizantino , cuando se aumenta el ascetismo , también se debe aumentar la oración. Los Padres de la Iglesia [ ¿cuáles? ] se han referido al ayuno sin oración como "el ayuno de los demonios" [ cita necesaria ] ya que los demonios no comen según su naturaleza incorpórea, pero tampoco oran.
La Gran Cuaresma es única en el sentido de que, litúrgicamente, las semanas no van de domingo a sábado, sino que comienzan el lunes y terminan el domingo, y la mayoría de las semanas reciben el nombre de la lección del Evangelio que se leerá en la Divina Liturgia en su concluyendo el domingo. Esto es para ilustrar que toda la temporada es anticipatoria, conduciendo al domingo más grande de todos: Pascua.
Durante el Gran Ayuno se utiliza un libro de servicios especial, conocido como Triodion Cuaresmal , que contiene los textos cuaresmales para el Oficio Diario (Horas Canónicas) y las Liturgias. El Triodion comienza durante el período previo a la Cuaresma para complementar o reemplazar partes de los servicios regulares. Este reemplazo comienza gradualmente, afectando inicialmente sólo a las lecturas de la Epístola y del Evangelio , y aumenta gradualmente hasta la Semana Santa, cuando reemplaza por completo todo el resto del material litúrgico. Durante el Triduo incluso se elimina el Salterio y todos los textos se toman exclusivamente del Triodion. El Triodion se utiliza hasta que las luces se apagan antes de la medianoche en la Vigilia Pascual , momento en el que es reemplazado por el Pentecostarion , que comienza reemplazando los servicios normales por completo (durante la Semana Brillante ) y disminuye gradualmente hasta que los servicios normales se reanudan después de la Fiesta. de Pentecostés .
En los días laborables de la Gran Cuaresma no se celebra la Divina Liturgia completa, porque el gozo de la Eucaristía (literalmente "Acción de Gracias") es contrario a la actitud de arrepentimiento que predomina en estos días. Dado que se considera especialmente importante recibir los Santos Misterios (Santa Comunión) durante este tiempo, la Liturgia de los Dones Presantificados , también llamada Liturgia de San Gregorio el Dialogista , puede celebrarse entre semana.
Este servicio comienza con las Vísperas durante las cuales se lleva a la mesa de prótesis una porción del Cuerpo y Sangre de Cristo , que fue reservada el domingo anterior . A esto le sigue una gran entrada solemne donde los Santos Misterios son llevados a la mesa del altar, y luego, saltándose la anáfora (oración eucarística) , se sigue el esquema del resto de la divina liturgia, incluida la sagrada comunión . La mayoría de las parroquias y monasterios celebran esta liturgia sólo los miércoles, viernes y días festivos , pero puede celebrarse cualquier día laborable de la Gran Cuaresma.
Debido a que la divina liturgia no se celebra entre semana, la Typica ocupa su lugar en las horas canónicas , se celebre o no una liturgia en vísperas. El sábado y domingo se podrá celebrar la Divina Liturgia como de costumbre. Los sábados se celebra la habitual Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo ; los domingos se utiliza la Divina Liturgia de San Basilio el Grande, más larga.
Los servicios del Horario Canónico son mucho más largos durante la Gran Cuaresma y la estructura de los servicios es diferente entre semana. Las pequeñas completas habituales de la tarde se sustituyen por el servicio mucho más largo de Grandes Completas . Mientras que en la tradición rusa las Grandes Completas se usan el viernes por la noche (aunque algunas partes se leen en lugar de cantarse y parte del material de Cuaresma se reemplaza por himnos no cuaresmales), en la práctica griega, las Completas ordinarias se usan junto con, en las primeras cuatro semanas, una cuarta parte del Akathist a la Theotokos . El quinto sábado, conocido como el sábado del Akathist, en todas partes se canta el Akathist completo en los maitines.
En “The Typikon Decoded”, el arzobispo Job Getcha ofrece esta comparación de las conmemoraciones asociadas con los domingos de la Gran Cuaresma en el “Ancient Triodion”. Estas conmemoraciones más antiguas se conservan en la himnografía que todavía se utiliza para los domingos "contemporáneos" de San Gregorio Palamás, San Juan de la Escalera y Santa María de Egipto. En cada uno de estos, la troparia del 1er Canon en maitines hace referencia a la conmemoración más antigua, el Hijo Pródigo, el Buen Samaritano, el Hombre Rico y Lázaro, respectivamente.
Durante la Semana de Ramos, entre el domingo de Santa María de Egipto y el sábado de Lázaro, el primer canon de maitines de cada día laborable hace referencia a la parábola del hombre rico y Lázaro como un paralelo con el Lázaro de Betania que enferma y resucita de entre los muertos. después de cuatro días en la tumba (Juan 11:1-45). [7]
Una diferencia entre las observancias orientales y occidentales es que mientras en Occidente el canto del Aleluya cesa durante la Cuaresma , en Oriente su uso aumenta. Esto se debe a que para los cristianos el ayuno debe ser gozoso (cf. Mateo 6:16), y el sentimiento de indignidad siempre debe estar atenuado por la esperanza en el perdón de Dios. [8]
De hecho, los días que siguen el patrón de servicios de Cuaresma se denominan "días con Aleluya". Este tema de la "alegría cuaresmal" se encuentra también en muchos de los himnos del Triodion, como la stichera que comienza con las palabras: "¡La primavera cuaresmal ha amanecido!..." ( Vísperas Aposticha , miércoles de Maslenitsa ) y " Ahora es el tiempo del arrepentimiento; comencemos con alegría, oh hermanos..." ( Maitines , Canon Segundo , Oda 8, lunes de Maslenitsa ).
También aumenta la realización de postraciones durante los servicios. La única oración que tipifica los servicios de Cuaresma es la Oración de San Efrén , que se dice en cada servicio de lunes a viernes, acompañada de postraciones completas . Una traducción dice:
¡Oh Señor y dueño de mi vida! espíritu de ociosidad, de abatimiento, de ambición y de vanidad, no me deis.
Más bien, espíritu de castidad, humildad, paciencia y caridad, concédeme tu siervo.
Sí, mi rey y Señor, concédeme ver mis propios errores y abstenerme de juzgar a los demás: porque bendito eres por los siglos de los siglos. Amén.
La lectura pública de las Escrituras aumenta durante la Gran Cuaresma. El Salterio ( Libro de los Salmos ), que normalmente se lee una vez por semana, se lee dos veces por semana durante las seis semanas previas a la Semana Santa. También se incrementan las lecturas del Antiguo Testamento , leyéndose casi en su totalidad los libros del Génesis , Proverbios e Isaías en la Hora Sexta y las Vísperas . Durante la Semana del Queso, las lecturas en estos servicios están tomadas de Joel y Zacarías , mientras que durante la Semana Santa son del Éxodo , Ezequiel y Job .
Únicamente, los días laborables de la Gran Cuaresma no hay lectura pública de las Epístolas ni de los Evangelios . Esto se debe a que las lecturas son específicas de la divina liturgia, que no se celebra los días laborables de la Gran Cuaresma. Sin embargo, hay epístolas y evangelios designados para cada sábado y domingo.
Durante el Gran Ayuno, la iglesia también aumenta su oración por los muertos , no sólo recordando al creyente su propia mortalidad, y aumentando así el espíritu de penitencia, sino también recordándole su obligación cristiana de caridad al orar por los difuntos. Varios sábados durante la Gran Cuaresma son Sábados de Muertos , y muchos de los himnos del Oficio Diario y de la Divina Liturgia están dedicados al recuerdo de los difuntos. Estos sábados son:
Además, la Lity , un breve servicio de oración por los difuntos, puede realizarse todos los días laborables de la Gran Cuaresma, siempre que no haya un día festivo o una observancia especial en ese día.
Dado que la temporada de la Gran Cuaresma es móvil y comienza en diferentes fechas de un año a otro, se debe hacer acomodación para varios días festivos en el calendario fijo ( Menaion ) que ocurren durante la temporada. Cuando estas fiestas caen en un día laborable de la Gran Cuaresma, el aspecto normal de Cuaresma de los servicios se reduce para celebrar la solemnidad.
La más importante de estas fiestas fijas es la Gran Fiesta de la Anunciación (25 de marzo), que se considera tan importante que nunca se cambia, incluso si cae en el domingo de Pascua, un acontecimiento raro y especial que Se conoce como Kyrio-Pascha . También se reduce el ayuno y se permite a los fieles comer pescado, a menos que sea Viernes Santo o Sábado Santo. Mientras que en otros días laborables de la Gran Cuaresma no se permite la celebración de la Divina Liturgia, hay una Liturgia (generalmente la Liturgia de San Juan Crisóstomo ) que se celebra en la Anunciación, incluso si cae en Viernes Santo .
Cuando la fiesta del santo patrón de la iglesia parroquial o monasterio cae en un día laborable de la Gran Cuaresma, no hay liturgia (aparte de la Presantificada), pero se permite pescado en la comida. En algunas iglesias, la fiesta de un santo patrón se traslada al sábado más cercano (excluyendo el sábado del Akathist), y en otras iglesias se celebra el día de la fiesta misma.
Cuando alguna otra fiesta importante tiene lugar en un día laborable, como el Primer y Segundo Hallazgo de la Cabeza de Juan Bautista (24 de febrero), los Cuarenta Mártires de Sebaste (9 de marzo), etc., se suele combinar con el servicio de Cuaresma. , y se permite vino y aceite en la comida.
Independientemente del rango de la fiesta que se celebre, los himnos de Cuaresma contenidos en el Triodion nunca se omiten, sino que siempre se cantan en su totalidad, incluso en la fiesta de la Anunciación.
Los sábados, domingos y varios días laborables durante la Gran Cuaresma, los materiales de servicio del Triodion no dejan lugar para la conmemoración del santo del día del Menaion . Para que sus servicios no se olviden por completo, una parte de ellos (su canon en maitines y su stichera de "Lord I Have Claed" en Vísperas) se canta en Completas .
Además de las lecturas adicionales de las Escrituras, durante el ayuno se recomiendan libros espirituales de los Padres de la Iglesia .
Un libro comúnmente leído durante la Gran Cuaresma, particularmente por los monjes , es La Escalera del Ascenso Divino , que fue escrito alrededor del siglo VII por San Juan de la Escalera cuando era Hegumen (Abad) del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí . La Escalera se suele leer en la trapeza (refectorio) durante las comidas, pero también se puede leer durante las Horas Pequeñas de lunes a viernes para que todos puedan oírla. Muchos laicos también leen La Escalera en privado durante la Gran Cuaresma.
El tema de La Escalera no es la Gran Cuaresma en sí, sino que trata del ascenso del alma de la tierra al cielo. Es decir, desde la esclavitud a las pasiones hasta la edificación de las virtudes y su eventual theosis (unión con Dios), que es el objetivo de la Gran Cuaresma.
Además de la Escalera , en algunos monasterios se leen durante los maitines el Paraíso de los Santos Padres de Paladio y los sermones penitenciales de San Efrén el Sirio .
Litúrgicamente, el período del Triodion se puede dividir en tres secciones: (1) el período previo a la Cuaresma, (2) los Grandes Cuarenta Días y (3) la Semana Santa.
Antes de que comiencen los cuarenta días de la Gran Cuaresma, hay una temporada previa a la Cuaresma de tres semanas, para preparar a los fieles para el trabajo espiritual que deben realizar durante el Gran Ayuno. Durante este período se introducen muchos de los temas que se desarrollarán en los textos litúrgicos de los cuarenta días. Cada semana va de lunes a domingo y lleva el nombre del tema del Evangelio del domingo que la concluye.
En la tradición eslava, con la adición del domingo de Zaqueo, algunos consideran que el período previo a la Cuaresma duró cuatro semanas, pero no hay indicaciones litúrgicas de que la semana siguiente al quinto domingo antes de la Cuaresma (ya sea precedida por el domingo de Zaqueo o no) esté en de cualquier manera Cuaresma, porque el domingo de Zaqueo cae fuera del Triodion , el libro litúrgico que rige el período anterior a la Cuaresma y la Cuaresma misma.
En las tradiciones litúrgicas eslavas, el domingo de Zaqueo ocurre el quinto domingo antes del comienzo de la Gran Cuaresma (que comienza un lunes). Aunque no hay materiales proporcionados en el Triodion de Cuaresma para este día, es el primer día que se ve afectado por la fecha de la próxima Pascua (todos los días anteriores se vieron afectados por la Pascua anterior). Este día tiene una única característica previa a la Cuaresma: la lectura del Evangelio es siempre el relato de Zaqueo en Lucas 19:1-10, por lo que este domingo se conoce como "Domingo de Zaqueo" (aunque la semana anterior no se llama "Domingo de Zaqueo"). semana").
Esta lectura en realidad cae al final del ciclo del leccionario , siendo asignada a la semana 32 después de Pentecostés. Sin embargo, dependiendo de la fecha de la próxima Pascua, las lecturas de las semanas anteriores se omiten (si la Pascua será temprano) o se repiten (si será tarde), de modo que las lecturas del domingo 32 después de Pentecostés siempre ocurran en el Domingo anterior a la Semana del Publicano y del Fariseo.
En las tradiciones litúrgicas bizantinas ("griegas"), la lectura del Evangelio de Zaqueo permanece en el ciclo normal del leccionario y no siempre cae en el quinto domingo antes de la Cuaresma. De hecho, suele caer unas semanas antes, y el quinto domingo antes de la Cuaresma se conoce como el domingo de la mujer cananea por la historia de Mateo 15:21-28.
El significado cuaresmal del relato evangélico de Zaqueo es que introduce los temas del celo piadoso (Zaqueo trepa al sicomoro; las palabras de Jesús: "Zaqueo, date prisa"), la moderación (palabras de Jesús: "desciende") , haciendo un lugar a Jesús en el corazón ("Debo quedarme en tu casa"), venciendo las habladurías ("Y cuando lo vieron, todos murmuraron, diciendo: Que había ido a hospedarse con un hombre pecador "), arrepentimiento y limosna ("Y Zaqueo, en pie, dijo al Señor: He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he quitado a alguno por falsa acusación, se lo devuelvo). cuádruple"), el perdón y la reconciliación ("Y Jesús le dijo: Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham"), y el motivo de la Pasión y Resurrección ("Porque el Hijo de el hombre ha venido a buscar y salvar lo que se había perdido").
La lectura de la epístola del domingo de Zaqueo es 1 Timoteo 4:9–15, que en sí misma no tiene ningún tema de Cuaresma, excepto una advertencia a un comportamiento recto.
La lectura del domingo que concluye esta semana es la parábola del publicano y el fariseo (Lucas 18:10-14). El domingo del publicano y el fariseo es el primer día en que se usa el Triodion de Cuaresma (en las Vísperas o en la Vigilia nocturna del sábado por la noche), aunque solo se usa para los servicios dominicales, sin nada relacionado con los días laborables o el sábado. El tema de los himnos y las lecturas de este domingo está dedicado a las lecciones que se pueden aprender de la parábola: que las acciones justas por sí solas no conducen a la salvación, que el orgullo vuelve infructuosas las buenas obras, que sólo se puede acercarse a Dios a través de un espíritu de humildad. y arrepentimiento, y que Dios justifica a los humildes en lugar de a los que se justifican a sí mismos. La semana que sigue al domingo del publicano y el fariseo es una semana sin ayuno, para recordar a los fieles que no se enorgullezcan de su ayuno como lo estaba el fariseo (Lucas 18:12).
El domingo del publicano y el fariseo es también el primer día en que se realizan cambios estructurales (en lugar de simplemente sustituir los himnos de Cuaresma por himnos normales del octoechos o menaion ) en los servicios dominicales. Por ejemplo, comienza a haber una "división" significativa después del Gran Prokimenon en las Vísperas de esa noche.
El tema de esta semana es la parábola del hijo pródigo (Lucas 15:11–32). Una vez más, el Triodion no da datos adecuados para los días laborables. La lectura del Evangelio del domingo establece uno de los temas más importantes del tiempo de Cuaresma: el proceso de caer en el pecado, la comprensión de la propia pecaminosidad, el camino hacia el arrepentimiento y finalmente la reconciliación, cada uno de los cuales se ilustra en el curso de la parábola. .
La semana siguiente es la única del Triodion en la que hay ayuno normal (es decir, no hay carne, pescado, vino, aceite o productos animales el miércoles o viernes, excepto si se trata de una fiesta importante como la Presentación de Jesús en el Templo o los Cuarenta Mártires). de Sebaste cae en ese día, en cuyo caso se permiten determinados alimentos).
El sábado de esta semana es el primer sábado de Muertos que se observa durante la Gran Cuaresma. El nombre propio en el typikon para el domingo de esta semana es El Domingo del Juicio Final , indicando el tema del Evangelio del día (Mateo 25:31–46). El nombre popular de "Domingo de carne" proviene del hecho de que este es el último día en el que a los laicos se les permite comer carne hasta la Pascua (los monjes y monjas del rito bizantino nunca comen carne).
Durante la Semana de la Cena del Queso, se permite el consumo de productos lácteos todos los días (incluso los miércoles y viernes, que normalmente se observan como días de ayuno durante todo el año), aunque ya no se puede comer carne ningún día de la semana. Los días laborables de esta semana se introducen los primeros elementos estructurales cuaresmales en el ciclo de servicios de los días laborables (el canto del "Aleluya", la oración de San Efrén, las postraciones, etc.).
Los miércoles y viernes son los más cuaresmales, pero también se observan algunos elementos cuaresmales los lunes, martes y jueves. La oficina de Cheesefare Saturday celebra a los "Santos Padres Ascéticos".
La Semana del Cheesefare concluye el domingo del Cheesefare . El nombre propio de este domingo es Domingo del Perdón , tanto por el tema evangélico del día (Mateo 6,14-21) como porque es el día en el que cada uno pide perdón al prójimo. El nombre popular de "Domingo de Queso" deriva de que es el último día para comer productos lácteos antes de Pascua. En este domingo, los cristianos orientales se identifican con Adán y Eva y se perdonan unos a otros para obtener el perdón de Dios, normalmente en un servicio de Vísperas del Perdón ese domingo por la noche.
Durante las Vísperas del Perdón (el domingo por la noche), las cortinas y vestimentas de la iglesia se cambian a colores sombríos de Cuaresma para reflejar un estado de ánimo penitencial. Al final del servicio llega la "Ceremonia del Perdón Mutuo" durante la cual todos, uno por uno, piden perdón unos a otros, para que el Gran Ayuno pueda comenzar en un espíritu de paz.
Los cuarenta días de la Gran Cuaresma duran desde el Lunes Limpio hasta el viernes de la Sexta Semana. Cada uno de los domingos de la Gran Cuaresma tiene su propia conmemoración especial, aunque no necesariamente se repiten durante la semana anterior. Una excepción es la Semana de la Cruz (la Cuarta Semana), durante la cual el tema del domingo anterior: la Veneración de la Cruz , se repite a lo largo de la semana. Los temas introducidos en el período previo a la Cuaresma continúan desarrollándose a lo largo de los cuarenta días.
La primera semana de la Gran Cuaresma comienza el Lunes Limpio , el primer día de la Gran Cuaresma. El nombre "Semana Limpia" se refiere a la limpieza espiritual que se anima a realizar a cada uno de los fieles mediante el ayuno, la oración, el arrepentimiento, la recepción de los Santos Misterios y la petición de perdón al prójimo. También es tradicionalmente un momento para la limpieza de primavera , de modo que el entorno exterior de uno coincida con su disposición interior.
Durante toda esta semana el ayuno es de lo más estricto. A los que tienen fuerzas se les anima a ayunar completamente, comiendo sólo los miércoles y viernes por la noche, después de la Liturgia Presantificada. A aquellos que no pueden mantener un ayuno tan estricto se les anima a comer sólo un poco y luego sólo xerofagia (ver Hijo pródigo) una vez al día. El lunes no se debe comer ningún alimento y los martes y jueves sólo alimentos crudos. Los sábados y domingos se sirven comidas, pero se trata de comidas en ayunas en las que está prohibida la carne, los productos lácteos y el pescado.
En las Grandes Completas, durante los primeros cuatro días del Ayuno (de lunes a jueves), el Gran Canon de San Andrés de Creta se divide en cuatro partes y se canta una parte cada noche (para obtener más información sobre el Gran Canon, consulte Quinta Semana, abajo).
El primer sábado se llama "Sábado de San Teodoro" en honor a San Teodoro el Recluta , mártir del siglo IV . Al final de la Liturgia Presantificada del viernes (ya que, litúrgicamente, el día comienza al atardecer) se canta un canon especial a San Teodoro, compuesto por San Juan Damasceno . Luego el sacerdote bendice la kolyva (trigo hervido con miel y pasas) que se distribuye a los fieles en conmemoración del siguiente milagro realizado por San Teodoro el primer sábado de la Gran Cuaresma.
Cincuenta años después de la muerte de San Teodoro, el emperador Julián el Apóstata (361-363), como parte de su política general de persecución de los cristianos , ordenó al gobernador de Constantinopla , durante la primera semana de la Gran Cuaresma, que rociara todas las provisiones de alimentos. en las plazas con la sangre ofrecida a los ídolos paganos, sabiendo que el pueblo pasaría hambre después del estricto ayuno de la primera semana. San Teodoro se apareció en sueños al arzobispo Eudoxio y le ordenó que informara a todos los cristianos que nadie debería comprar nada en los mercados, sino comer trigo cocido con miel (kolyva).
El Primer Domingo de la Gran Cuaresma es la Fiesta de la Ortodoxia , que conmemora la restauración de la veneración de los iconos después de la controversia iconoclasta , que se considera el triunfo de la Iglesia sobre la última de las grandes herejías que la perturbaron (todas las herejías posteriores). siendo simplemente un refrito de los anteriores). Antes de la Divina Liturgia de este día, en las catedrales y monasterios más importantes se celebra un servicio especial, conocido como el " Triunfo de la Ortodoxia " , en el que se pronuncia el sínodicon (que contiene anatemas contra diversas herejías y encomios de aquellos que se han aferrado al cristianismo). fe) es proclamada.
El tema del día es la victoria de la Fe Verdadera sobre la herejía. "Esta es la victoria que vence al mundo: nuestra fe" (1 Juan 5:4). Además, los iconos de los santos dan testimonio de que el hombre, "creado a imagen y semejanza de Dios" (Génesis 1,26), puede llegar a ser santo y semejante a Dios mediante la purificación de sí mismo como imagen viva de Dios.
El Primer Domingo de la Gran Cuaresma originalmente conmemoraba a profetas como Moisés , Aarón y Samuel . Los versos Prokeimenon y Aleluya de la liturgia , así como las lecturas de la Epístola (Hebreos 11:24-26,32-40) y del Evangelio (Juan 1:43-51) designadas para el día, continúan reflejando este uso más antiguo.
El Segundo Domingo de la Gran Cuaresma conmemora a San Gregorio Palamás , el gran defensor de la doctrina del hesicasmo de la Iglesia contra el ataque de Barlaam de Calabria . La Epístola es Hebreos 1:10-14; 2:1-3 y el Evangelio es Marcos 2:1-12
Durante toda esta semana, y hasta el sexto viernes de Cuaresma, se podrá realizar una comida al día con xerofagia . Hasta el Sexto Sábado de Cuaresma , el ayuno del sábado y domingo sigue siendo el mismo que en la Primera Semana.
La Veneración de la Cruz se celebra el tercer domingo. La veneración llega en este día porque es el punto medio de los cuarenta días. Los servicios de este día son similares a los de la Gran Fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre). Durante la Vigilia de toda la noche, el sacerdote lleva la cruz al centro de la iglesia, donde es venerada por el clero y los fieles. Permanece en el centro de la iglesia hasta el viernes de la semana siguiente (la Cuarta Semana de la Gran Cuaresma). [9]
La Epístola es Hebreos 4:14–5:6 y el Evangelio es Marcos 8:34–9:1.
Esta semana se celebra como una especie de fiesta posterior a la Veneración de la Cruz, durante la cual se repiten cada día algunos de los himnos del domingo anterior. El lunes y miércoles de la Cuarta Semana, se lleva a cabo una Veneración de la Cruz a la Primera Hora (repitiendo una parte del servicio de la Vigilia Nocturna del domingo anterior). El viernes de esa semana, la veneración tiene lugar después de la Hora Novena , tras la cual la cruz es devuelta solemnemente al santuario por el sacerdote y el diácono.
El domingo que finaliza la cuarta semana está dedicado a San Juan Clímaco , cuya obra, La Escalera del Ascenso Divino , se ha leído durante todo el Gran Ayuno de Cuaresma.
El jueves de la Quinta Semana se canta el Gran Canon de San Andrés de Creta . Este es el Canon más largo del año eclesiástico, y durante el transcurso de sus nueve Odas , casi todas las personas mencionadas en la Biblia son recordadas y vinculadas al tema del arrepentimiento. Anticipándose al Canon, las Vísperas del miércoles por la tarde son más largas de lo normal, con stichera especiales añadidas en honor al Gran Canon. El Gran Canon en sí se recita durante los maitines del jueves, que normalmente se celebra con anticipación el miércoles por la noche, para que pueda asistir más gente.
Como parte de los maitines del Gran Canon, se lee la Vida de Santa María de Egipto de San Sofronio , Patriarca de Jerusalén (634 - 638), por su ejemplo de arrepentimiento y superación de la tentación. En este día también se canta el famoso kontakion , "Alma mía, alma mía, ¿por qué duermes?" por San Romano el Melodista . Al día siguiente (jueves por la mañana) se celebra una Liturgia Presantificada especial y se relaja ligeramente el ayuno (se permite vino y aceite) como consuelo después del largo servicio de la noche anterior.
El sábado de la Quinta Semana está dedicado a la Theotokos (Madre de Dios), y se conoce como el "sábado del Akathist" porque el Akathist a la Theotokos se canta durante los maitines de ese día (nuevamente, generalmente se anticipa el viernes por la noche).
El Quinto Domingo está dedicado a Santa María de Egipto , cuya Vida se leyó a principios de semana durante el Gran Canon. Al final de la Divina Liturgia muchas iglesias celebran una "Bendición de los frutos secos ", en conmemoración del profundo ascetismo de Santa María.
Durante la Sexta Semana los servicios de Cuaresma se sirven como durante la segunda y tercera semana.
La Gran Cuaresma termina en las Vísperas de la tarde del sexto viernes, y el ciclo cuaresmal de lecturas del Antiguo Testamento llega a su fin. (Génesis termina con el relato del entierro de José, quien es un tipo de Cristo). En ese mismo servicio, comienza la celebración del sábado de Lázaro . La resurrección de Lázaro se entiende como un presagio de la Resurrección de Jesús , y muchos de los himnos de Resurrección que normalmente se cantan los domingos (y que serán reemplazados al día siguiente por himnos para el Domingo de Ramos) se cantan en maitines en la mañana del sábado de Lázaro. .
El Domingo de Ramos se diferencia de los domingos anteriores en que es una de las Grandes Fiestas de la Iglesia Ortodoxa . El Domingo de Ramos no se canta nada del material normal de Cuaresma, y se permite pescado, vino y aceite en la trapeza . La bendición de las palmas (o sauces) se lleva a cabo en los maitines el domingo por la mañana, y todos están de pie sosteniendo palmas y velas encendidas durante los momentos importantes del servicio.
Esto es especialmente significativo en la Gran Entrada durante la Divina Liturgia en la mañana del Domingo de Ramos, ya que litúrgicamente esa entrada recrea la entrada de Jesús a Jerusalén. Los temas del Sábado de Lázaro y el Domingo de Ramos están unidos, y en ambos días se cantan algunos de los mismos himnos (incluido uno de la apolytikia ). Los servicios de Semana Santa comienzan la noche del Domingo de Ramos, y los colores litúrgicos cambian de los tonos festivos del Sábado de Lázaro y el Domingo de Ramos a los colores sombríos de la Cuaresma.
Aunque técnicamente la Semana Santa está separada de la Gran Cuaresma, sus servicios reflejan los de la Gran Cuaresma y están contenidos en el mismo libro, el Triodion de Cuaresma . Mientras que durante la Gran Cuaresma cada semana tiene su propio tema, durante la Semana Santa cada día tiene su propio tema, nuevamente basado en las lecturas del Evangelio del día:
Tenga en cuenta que durante los tres días anteriores se realiza una comida al día con xerofagia.
En este día se puede comer una comida con vino y aceite.
En este día no se debe comer ningún alimento.
Se puede consumir una comida con xerofagia.
Durante la Semana Santa, el orden de los servicios suele adelantarse varias horas: los maitines se celebran con anticipación la noche anterior y las vísperas por la mañana. Esta "reversión" no es algo ordenado por el typicon sino que se ha desarrollado por necesidad práctica. Dado que algunas de las lecturas y acciones litúrgicas más importantes tienen lugar en los maitines, se celebra por la noche (en lugar de temprano en la mañana antes del amanecer, como es habitual en los maitines) para que pueda asistir más gente.
Dado que durante la Semana Santa las Vísperas generalmente se unen a la Liturgia Presantificada o a la Divina Liturgia, y dado que los fieles deben observar un ayuno total de toda comida y bebida antes de recibir la Sagrada Comunión , se celebra por la mañana. Las Vísperas del Viernes Santo son una excepción a esto, y generalmente se celebran al final de la mañana o por la tarde.
Los servicios de maitines del Lunes Santo al Jueves Santo se conocen como "Oración del Esposo" porque el troparion del día y el exapostilarion (el himno que concluye el Canon ) desarrollan el tema de "Cristo el Esposo". El jueves tiene su propio troparion, pero usa el mismo exapostilarion. El icono que se muestra a menudo en estos días representa a Jesús y se le conoce como "el Novio" porque la corona de espinas y el manto de burla son paralelos a la corona y el manto que usa el novio el día de su boda.
Este ícono a menudo se confunde con el ícono visualmente similar de Cristo como el Varón de Dolores , que lo muestra después de la crucifixión en la misma pose pero sin la vara y el manto, muerto, mostrando las marcas de los clavos en sus manos y la herida de lanza. en Su costado. Por cierto, el jueves tiene su propio ícono que muestra la Cena Mística o el Lavatorio de los Pies , o ambos. La Pasión de Cristo es vista como las bodas del Salvador con su esposa, la Iglesia.
Los primeros tres días de Semana Santa (lunes, martes y miércoles), todos los servicios siguen el mismo patrón y son casi idénticos al orden seguido entre semana durante los Grandes Cuarenta Días; sin embargo, el número de Kathismata (secciones del Salterio) se reduce y las lecturas del Antiguo Testamento se toman de diferentes libros. La Liturgia Presantificada se celebra en cada uno de los primeros tres días, y hay una lectura del Evangelio en cada uno (durante los Cuarenta Días no había lectura del Evangelio a menos que fuera un día festivo). También hay una lectura del Evangelio en maitines cada día y el Canon cantado en maitines es mucho más corto y consta de sólo tres o cuatro odas en lugar de las nueve habituales.
Además de las lecturas del Evangelio en maitines y vísperas, hay una lectura de los cuatro evangelios que tiene lugar durante las Horas Pequeñas ( Hora Tercera , Hora Sexta y Hora Novena ) en estos primeros tres días. Cada Evangelio se lee en su totalidad y en orden, comenzando con Mateo 1:1 y continuando hasta Juan 13:30 (el resto del Evangelio de Juan se leerá durante el resto de la Semana Santa). Los Evangelios están divididos en nueve secciones y el sacerdote lee una sección en cada una de las Pequeñas Horas.
La Oración de San Efrén se dice por última vez al final de la Liturgia Presantificada el Miércoles Santo y Grande. A partir de este momento no se harán más postraciones en la iglesia (aparte de las realizadas antes de los epitafios ) hasta las Vísperas de la tarde de Pentecostés .
En algunas iglesias, el Santo Misterio (Sacramento) de la Unción se celebra el Miércoles Santo y Grande, en conmemoración de la unción de los pies de Jesús en preparación para su entierro (Mateo 26:6–13).
Los tres días restantes de la Semana Santa conservan un grado menor de carácter cuaresmal, pero cada uno tiene elementos que le son únicos.
El Jueves Santo y Gran es un día más festivo que los demás de la Semana Santa en el sentido de que celebra la institución de la Eucaristía. Las cortinas de la iglesia y las vestimentas del clero cambian de los tonos oscuros de Cuaresma a colores más festivos (rojo, en la tradición rusa).
Mientras que la Divina Liturgia está prohibida en otros días laborables de Cuaresma, en este día se celebra la Divina Liturgia de San Basilio (combinada con las Vísperas). Muchos de los himnos estándar de la liturgia son reemplazados por el Troparion del Jueves Santo. En algunas iglesias, la Santa Mesa (altar) se cubre con un sencillo mantel de lino blanco, en conmemoración de la Cena Mística (Última Cena).
Durante esta Divina Liturgia, los Misterios reservados se renuevan ( se consagra un nuevo Cordero y el diácono consume el antiguo Cuerpo y Sangre de Cristo después de la Liturgia). Además, cuando el suministro de crisma se agota, es en esta liturgia cuando los jefes de las iglesias autocéfalas santificarán un nuevo crisma, cuya preparación se habría iniciado durante la Vigilia nocturna del Domingo de Ramos.
Después de la liturgia se sirve una comida. La regla del ayuno se reduce un poco y a los fieles se les permite beber vino con moderación durante la comida y utilizar aceite para cocinar.
Esa noche, las cortinas y vestimentas de la iglesia se cambian a negras y se celebran los maitines del Viernes Santo y Grande.
El Viernes Santo y Gran se observa como un día de ayuno estricto, en el que los fieles físicamente capaces no deben comer nada. Algunos incluso ayunan sin agua, al menos hasta después del servicio de vísperas de esa noche.
El servicio de maitines, que normalmente se celebra el jueves por la noche, se titula oficialmente "El Oficio de la Santa y Redentora Pasión de nuestro Señor Jesucristo". [10] Se les conoce comúnmente como los "Maitines de los Doce Evangelios", porque a lo largo del servicio se intercalan doce lecturas del Evangelio que relatan toda la Pasión de Cristo desde la Última Cena hasta el sellamiento de la tumba . Antes del Sexto Evangelio (Marcos 15:16-32), que menciona por primera vez la Crucifixión , el sacerdote lleva una gran cruz al centro de la iglesia, donde la coloca en posición vertical y todos los fieles se acercan para venerarla. A la cruz se le atribuye un gran icono del soma (el cuerpo crucificado de Cristo).
Al comienzo de cada Evangelio, se toca la campana según el número del Evangelio (una vez para el primer Evangelio, dos para el segundo, etc.). Mientras se lee cada evangelio, los fieles se ponen de pie sosteniendo velas encendidas, que se apagan al final de cada lectura. Después del duodécimo evangelio, los fieles no apagan sus velas sino que las dejan encendidas y llevan la llama a sus hogares a modo de bendición. Allí, suelen utilizar la llama para encender la lámpara en su rincón icónico .
En la mañana del Viernes Santo se cumplen las Horas Reales . Este es un servicio solemne de Horas Pequeñas y Típica al que se le han agregado antífonas y lecturas de las Escrituras. Algunos de los salmos fijos que son estándar para cada una de las Pequeñas Horas son reemplazados por salmos que tienen un significado particular para la Pasión.
Las vísperas del Viernes Santo se suelen celebrar después del servicio del Horario Real, [11] aunque en algunos monasterios se sirven por la tarde. [12] Después de la Pequeña Entrada , la lectura del Evangelio es una concatenación de los relatos de los cuatro evangelistas sobre la Crucifixión y el Descendimiento de la Cruz . En el momento de la lectura que menciona a José de Arimatea y Nicodemo , dos clérigos se acercan a la gran cruz en el centro de la iglesia, quitan el soma , lo envuelven en un trozo de lino blanco y lo llevan al santuario.
Posteriormente, durante el Troparion , el clero lleva el epitafios (un icono de tela que simboliza el sudario en el que Jesús fue preparado para el entierro) al centro de la iglesia, donde es venerado por todos los fieles. Se cantan cánticos y oraciones especiales junto con lecturas bíblicas y salmos .
Esa noche, normalmente se celebran los maitines de la Lamentación. En este servicio se cantan himnos y oraciones especiales. Las Lamentaciones del Viernes Santo y Grande son los cantos principales del servicio. Las Alabanzas de Lamentación se cantan con tonos y palabras antiguos muy hermosos y conmovedores que reflejan el lamento de la Theotokos sobre su hijo Cristo . Los epitafios se colocan en un catafalco o féretro bellamente adornado y decorado ante las Lamentaciones que representan la tumba de Cristo.
Luego, el sacerdote rocía agua de rosas y pétalos de rosas frescos por toda la tumba, la congregación y el templo/iglesia. Luego se lleva a cabo una procesión con la tumba ornamentada alrededor de la iglesia y de regreso a la iglesia, donde será venerada por todos. A medida que se cantan más oraciones y cánticos especiales, especialmente el canto: "El Noble José..." al finalizar el servicio.
El Sábado Santo y Gran (conocido también como el Gran Sábado , porque en él Jesús "descansó" de sus trabajos en la Cruz) combina elementos de profunda tristeza y alegría exultante. Éste, al igual que el Viernes Santo, también es un día de ayuno estricto, aunque se puede servir una comida después de la Divina Liturgia en la que se puede utilizar vino (pero no aceite).
Los maitines de Lamentación (generalmente celebrados el viernes por la noche) se parecen al funeral de rito bizantino , en que su componente principal es el canto del Salmo 118 (el Salmo más largo de la Biblia), cada verso del cual está intercalado con alabanzas ( ainoi ) de el Cristo muerto. El servicio se lleva a cabo con el clero y el pueblo reunidos alrededor de los epitafios en el centro de la iglesia. Todos están de pie con velas encendidas durante el salmo. A continuación se canta la Evlogitaria de la Resurrección , himnos que normalmente sólo se cantan los domingos.
Esta es la primera mención litúrgica de la inminente Resurrección de Jesús . Al final de la Gran Doxología, los epitafios se llevan en procesión por el exterior de la iglesia, como se hace el cuerpo en el funeral de un sacerdote, y luego se devuelven al interior. Según la costumbre local, el clero puede levantar los epitafios en la puerta de manera que para que todos puedan pasar por debajo al entrar, entrando simbólicamente en la muerte y resurrección de Jesús. El Evangelio (Mateo 27:62–66) no se lee en el lugar habitual durante los maitines, sino más bien, después de las lecturas de la visión en Ezequiel de los huesos secos que vuelven a la vida y una epístola, cerca del final del servicio, al frente. de los epitafios.
A la mañana siguiente (sábado), se celebra la Divina Liturgia de San Basilio (combinada con Vísperas ). Al comienzo del servicio, las cortinas y vestimentas todavía son negras. El servicio es mucho más largo de lo habitual e incluye 15 lecturas del Antiguo Testamento que relatan la historia de la salvación, incluidos dos cánticos , el Cantar de Moisés y el Cantar de los Tres Santos Niños , y que muestran tipos de la muerte y resurrección de Jesús.
Muchas partes de la liturgia que normalmente se realizan frente a las Puertas Santas se realizan frente a los epitafios. Justo antes de la lectura del Evangelio, las cortinas y las vestimentas se cambian a blancas, y toda la atmósfera del servicio se transforma de tristeza a alegría. En la práctica griega, el sacerdote esparce toda la iglesia con hojas de laurel frescas , simbolizando la victoria de Cristo sobre la muerte. Este servicio simboliza el descenso de Cristo al Hades y el Desgarrador del Infierno .
Así, según la teología del rito bizantino, la obra salvífica de Jesús en la Cruz ha sido cumplida, y los justos difuntos en el Seno de Abraham han sido liberados de su esclavitud; sin embargo, aún no ha sido proclamada a los vivos en la tierra la Buena Nueva de la Resurrección, cuya celebración comienza a medianoche con los maitines. Por esta razón, no se rompe el ayuno ni se intercambia el saludo pascual .
Al final de la Divina Liturgia, el sacerdote bendice el vino y el pan que se distribuyen a los fieles. Esto es diferente de los Sagrados Misterios (Santa Comunión) que se recibían anteriormente en el servicio. Este pan y este vino son simplemente benditos , no consagrados . Son un vestigio de la antigua tradición de la iglesia (aún observada en algunos lugares) según la cual los fieles no salían de la iglesia después del servicio, sino que se les daba a cada uno una copa de vino , un poco de pan y frutos secos para darles fuerzas. la vigilia que se avecina. Escucharían la lectura de los Hechos de los Apóstoles , leídos íntegramente, y esperarían el inicio de la Vigilia Pascual . Sin embargo, esto no se suele hacer hoy en día.
El último servicio litúrgico del Triodion Cuaresmal es el Oficio de Medianoche que forma la primera parte de la Vigilia Pascual. Durante este servicio se repite el Canon del Gran Sábado, cerca del final del cual, durante la novena oda, el sacerdote y el diácono llevan los epitafios al santuario a través de las Puertas Santas y lo colocan sobre la Mesa Santa (altar), donde permanece. hasta la fiesta de la Ascensión . Después de las oraciones finales y la despedida , todas las luces y velas de la iglesia se apagan, y todos esperan en silencio y oscuridad hasta la medianoche, después de lo cual el Pentecostarion reemplaza al Triodion de Cuaresma, comenzando con la proclamación de la resurrección de Cristo. .
В українських лютеран, як і в ортодоксальних Церквах, напередодні Великодня є Великий Піст або Чотиридесятниця.
Το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής γίνεται ο στολισμός του Επιταφίου στις εκ κλησίες.
Αρχικά ψάλλονται οι Μεγάλες Ώρες, που περιέχουν ψαλμούς, τροπάρια, Αποστό λους, Ευαγγέλια και Ευχές.[En la mañana del Viernes Santo se adorna el epitafio en las iglesias. Primero se cantan las Grandes Horas, las cuales contienen salmos, tropos, Apóstoles, Evangelios y Bendiciones.]
