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Querubicón

Sacerdote ortodoxo y diáconos rezando el Himno de los Querubines al comienzo de la Gran Entrada.

El Querubicón ( griego : χερουβικόν) es el habitual himno de los querubines ( griego : χερουβικὸς ὕμνος, eslavo eclesiástico Херуви́мская песнь ) cantado en la Gran Entrada de la liturgia bizantina .

Historia

Origen

El querubicón se añadió como troparion a la Divina Liturgia bajo el emperador Justino II (565 – 578) cuando la separación de la sala donde se preparan las ofrendas de la sala donde se consagran hizo necesario que la Liturgia de los Fieles , desde la cual los no bautizados habían sido excluidos, comenzar con una procesión. [1] Esta procesión se conoce como Gran Entrada , porque los celebrantes tienen que entrar al coro por el biombo del altar, posteriormente sustituido por el iconostasio . El himno incorpora simbólicamente a los presentes en la liturgia a la presencia de los ángeles reunidos alrededor del trono de Dios. [2] El ofertorio del género de canto en las tradiciones del canto llano occidental era básicamente una copia de la costumbre bizantina, pero allí había un canto masivo adecuado que cambiaba regularmente. [3]

Aunque su concepto litúrgico ya existía a finales del siglo IV (ver la homilía de Crisóstomo citada aquí), el querubicón en sí fue creado 200 años después debido a un cambio en la arquitectura sagrada. La Gran Entrada como acto ritual es necesaria para una procesión con los Dones mientras el clero realiza oraciones y actos rituales simultáneos. Como troparion procesional, el querubicón tiene que tender un puente entre la prótesis , una habitación al norte del ábside central , y el santuario que había quedado separado por cambios en la arquitectura sagrada bajo el emperador Justino II . El querubicón se divide en varias partes. [4] La primera parte se canta antes de que el celebrante comience sus oraciones, hubo una o dos partes simultáneas, y todas siguieron como un ascenso gradual en diferentes pasos dentro de la Gran Entrada. Los versos 2-5 fueron cantados por un solista (en griego medieval : μονοφωνάρης , romanizado :  monofonaris , iluminado.  '"voz única"') desde el ambón . [5]

uso litúrgico

Con respecto al texto del troparion procesional atribuido a Justino II , no está del todo claro si el "himno tres veces santo" se refería al Sanctus de la Anáfora o a otro himno del siglo V conocido como el trisagion en Constantinopla. pero también en otras tradiciones litúrgicas como los ritos latino galicano y milanés . Respecto a la antigua costumbre de Constantinopla, el trisagion se utilizaba como troparion de la tercera antífona al comienzo de la divina liturgia así como de los hesperinos . En Occidente, existían costumbres litúrgicas en España y Francia, donde el trisagion reemplazó a la gran doxología durante la Santa Misa en fiestas menores. [6]

El troparion de la gran entrada (al inicio de la segunda parte de la divina liturgia que excluía a los catecúmenos ) fue también el prototipo del género ofertorio en el canto llano occidental, aunque su texto sólo aparece en la costumbre particular de la Missa graeca celebrada el Pentecostés y durante la fiesta patronal de la Abadía Real de Saint Denis , después de que la vita de este último se asociara con Pseudo-Dionysios Areopagites . Según la costumbre bilingüe local, el himno se cantó tanto en traducción griega como latina.

Hoy en día, la separación de la prótesis forma parte de la historia temprana del rito Constantinopolitano ( akoluthia asmatike ). Con respecto a las costumbres de Constantinopoli, existen muchas costumbres locales diferentes en las comunidades ortodoxas de todo el mundo y existen tradiciones corales urbanas y monásticas en diferentes idiomas a los que se ha traducido el querubicón.

Tradición exegética de Isaías

El trisagion o himno tres veces santo mencionado por Juan Crisóstomo , sólo podía referirse al Sanctus de la Anáfora tomado del Antiguo Testamento, del libro del profeta Isaías en particular (6,1-3):

[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τ ῆς δόξης αὐτοῦ. [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶ ἔλεγον Ἅγιος ἅγιος ἅγιο ς κύριος σαβαώθ, πλήρης πᾶσα ἡ γῆ τῆς δόξης αὐτοῦ. [7]

[1] Y aconteció en el año en que murió el rey Ozías, que vi al Señor sentado en un trono alto y sublime, y la casa estaba llena de su gloria. [2] Y estaban alrededor de él serafines, cada uno tenía seis alas, y con dos cubrían su rostro, y con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. [3] Y el uno clamaba al otro, y decían: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!"

En una homilía, Juan Crisóstomo interpretó a Isaías y el canto de la divina liturgia en general (ni el querubicón ni el trisagion existían en su época) como un acto análogo que conectaba a la comunidad con los coros angélicos eternos:

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων· κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντε ς ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοις ἐκμιμοῦνται δοξολογίαν. Ἄνω τὰ σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέέει πληθύς κοινὴ τἐ ὶ ῶ ῶ ῶ ῶ ῶ ῶ α α ῶ ῶ físance ιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλ respecto [8]

En lo alto, los ejércitos de los ángeles dan gloria; abajo, hombres, de pie en la iglesia formando un coro, emulan las mismas doxologías. Arriba, los Serafines declaman el himno tres veces santo; abajo, la multitud de hombres envía lo mismo. Se celebra juntos una fiesta común de lo celestial y lo terrenal; una Eucaristía, un júbilo, un coro alegre.

El anti-querubika

El querubicón pertenece al canto masivo ordinario de la divina liturgia atribuido a Juan Crisóstomo , porque debe cantarse durante el ciclo del año, sin embargo, en ocasiones es sustituido por otras troparias, las llamadas "anti-querubicas", cuando otros Se celebran los formularios de la divina liturgia. El Jueves Santo , por ejemplo, el querubicón era, y sigue siendo, sustituido por el troparion "En tu cena mística" (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) según la liturgia de San Basilio , mientras que durante la Liturgia del Presantificado el troparion " Ahora se cantaban los poderes de los cielos" (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν), y la celebración del Prote Anastasis ( Sábado Santo ) utiliza el troparion de la Liturgia de Santiago , " Que toda carne mortal guarde silencio " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Este último troparion también se utiliza ocasionalmente en la consagración de una iglesia. [2]

Texto

En las tradiciones actuales del canto ortodoxo, su texto griego no sólo se canta en traducciones más antiguas como la del antiguo eslavo eclesiástico o el georgiano , sino también en rumano y otras lenguas modernas.

En el texto griego, las cláusulas introductorias son participiales , y la primera persona del plural se hace evidente sólo con el verbo ἀποθώμεθα "dejemos de lado". La traducción eslava refleja esto fielmente, mientras que la mayoría de las otras traducciones introducen un verbo finito en primera persona del plural ya en la primera línea (latín imitamur , georgiano vemsgavsebit , rumano închipuim "imitamos, representamos").

Griego
Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν
ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα [9]
Transliteración latina del texto griego del siglo X
I ta querubines místicos Iconizontes
ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon prophagentes
passa nin biotikin apothometa merinnan·
Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
tes angelikes aoraton doriforumenon taxasin
aleluya. [10]
latín
Qui querubín místico imitamur
et vivifice trinitati ter sanctum ẏmnum offerimus
Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
Sicuti regem omnium suscepturi
Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
A[LL]E[L]UIA [11]
Traducción en inglés
Nosotros que representamos místicamente a los Querubines ,
y que cantan a la Trinidad vivificante el himno tres veces santo,
dejemos ahora de lado todas las preocupaciones terrenales
para que recibamos al Rey de todos,
escoltado invisiblemente por las órdenes angelicales.
Aleluya [12]
eslavo eclesiástico
Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попеченіе.
Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
Alilia [13]
Eslavo eclesiástico transliterado
Íže heruvímy tájnō ōbrazujúšte,
i životvoręštej Tróicě trisvętúju pěsňĭ pripěvájúšte,
Vsęko[j]e nýňě žitéjsko[j]e otložimŭ popečenìe.
Jákō da Carę vsěhŭ podŭimemŭ,
ángelĭskimi nevídimō dorỳnosíma čínmi.
Alliluia [14]
georgiano
რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოსა ვემსგავსებით,
და ცხოველსმყოფელისა სამებისა, სამგზის წმიდას ა გალობასა შენდა შევწირავთ,
ყოველივე აწ სოფლისა დაუტეოთ ზრუნვა. [15]
და ვითარცა მეუფისა ყოველთასა,
შემწყნარებელსა ანგელოსთაებრ უხილავად, ძღვნი ს შემწირველთა წესთასა.
ალილუია, ალილუია, ალილუია. [dieciséis]
Transliterado georgiano
romelni qerubimta sayumlosa vemsgavsebit,
da tskhovelsmq'opelisa Samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
q'ovelive ats' soplisa daut'eot zrunva.
da vitartsa meupisa q'oveltasa,
shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
aliluia, aliluia, aliluia
rumano
Noi, care pe heruvimi cu taină închipuim,
Şi făcătoarei de viaţă Treimi întreit-sfântă cântare aducem,
Toată grija cea lumească să o lepădăm. [17]
Ca pe Împăratul tuturor, să primim,
Pe Cel înconjurat în chip nevăzut de cetele îngereşti.
Aliluia, aliluia, aliluia. [18]


Las fuentes del canto anotadas

Debido a la destrucción de los manuscritos musicales bizantinos , especialmente después de 1204, cuando los cruzados occidentales expulsaron el rito tradicional de la catedral de Constantinopla, el canto del querubicón aparece bastante tarde en la notación musical de los reformadores monásticos, dentro de los manuscritos litúrgicos no antes de finales del siglo XII. . Esto explica la paradoja de por qué las primeras fuentes anotadas que han sobrevivido hasta ahora son de origen carolingio. Documentan la recepción latina del querubicón, donde se lo considera como el prototipo más antiguo del género de canto masivo ofertorium, aunque no existe una verdadera procesión de obsequios.

Cherubikon latino (principios del siglo XI) añadido a una antología del siglo X dedicada a Boecio ( GB-Lbl Ms. Harley 3095, f. 111v).

El querubicón latino de la "Missa greca"

La fuente más antigua que se conserva es un sacramentario ("Hadrianum") con la llamada "Missa greca" que fue escrita en o para uso litúrgico en una fundación de canonesas ( Essen , cerca de Aquisgrán ). [19] El querubicón transliterado en el centro, al igual que las partes principales de la Missa greca, estaba anotado con neumas paleofrancas entre las líneas del texto. Los neumas paleofrancos son adiastemáticos y no ha sobrevivido ningún manuscrito con el cherubikon latino en neumas diastemáticos. Sin embargo, se supone que es un melos de un modo Mi como los primeros querubika bizantinos que tienen la entonación principal de echos plagios deuteros . [20]

En esta copia particular del Hadrianum, la "Missa greca" obviamente estaba destinada a ser un canto masivo apropiado para Pentecostés , porque el querubicón fue clasificado como ofertorio y seguido por el Sanctus griego, la convención de la divina liturgia y, finalmente, por la communio " Factus". est repente", el canto propio de Pentecostés. Otros manuscritos pertenecían a la Abadía de Saint-Denis , donde se celebraba la Missa greca durante Pentecostés y en honor del patrón dentro de la semana festiva (octava) dedicada a él. [21] Los sacramentales sin notación musical transliteraron el texto griego del querubicón a caracteres latinos, mientras que los libros de Saint-Denis con notación musical tradujeron el texto del troparion al latín. Sólo el Hadrianum de Essen o Korvey proporcionaron notación al texto griego y sirvieron obviamente para preparar cantores que no conocían muy bien el griego.

El querubicón asmatikon

En la tradición del rito catedralicio de Santa Sofía , sólo existía una melodía en modo Mi ( echos plagios devteros, echos devteros ), que ha sobrevivido en los Asmatika (libros corales) y, en forma completa, como "cherouvikon". asmatikon" en los libros Akolouthiai de los siglos XIV y XV.

Comienzo del cherubikon asmatikon en echos plagios devteros con enechema medial Νεανες de echos devteros ,
manuscrito de Akolouthiai alrededor de 1400 ( A-Wn Theol. gr. 185, f. 255v)

En esta elaboración posterior, el domestikos , líder del coro derecho, canta una entonación, y el coro derecho interpreta el comienzo hasta μυστικῶς. Luego interviene el domestikos con un kalopismos sobre la última sílaba το—το y un teretismos (τε—ρι—ρεμ). El coro concluye el kolon con la última palabra εἰκονίζοντες. El coro de la izquierda es reemplazado por un solista, llamado "Monophonaris" (μονοφωνάρις), presumiblemente los lampadarios o líder del coro de la izquierda. Canta el resto del texto desde un ambón. Luego se interpreta la allelouia (ἀλληλούϊα) con un largo teretismos final por parte del coro y los domestikos. [22]

Las asmatika anteriores del siglo XIII sólo contienen aquellas partes cantadas por el coro y los domestikos. Estas versiones asmáticas del querubicón no son idénticas, sino realizaciones compuestas, a veces incluso se indica el nombre del cantor. [23] Sólo un manuscrito, una antología del asma del siglo XIV, ha sobrevivido en la colección del Archimandritate Santissimo Salvatore de Messina ( I-ME Cod. mess. gr. 161) con la parte del saltikon. Proporciona una interpretación del monophonaris junto con aclamaciones o antífonas en honor al rey de Sicilia Federico II y se remonta a su época. [24]

Querubicón de Manuel Chrysaphes en los echos protos papadicos , transcrito según Panagiotes el Nuevo Chrysaphes ( GB-Lbl Ms. Harley 5544, f. 131v)

El querubicón palatinon

Otra versión más corta, compuesta en echos plagios devteros sin ningún teretismoi, con secciones insertadas con sílabas abstractas, todavía se interpretaba durante las celebraciones de la corte imperial de Constantinopla por el coro durante el siglo XIV. [25] Una elaboración más larga del cherubikon palatinon atribuida a " John Koukouzeles " fue transcrita e impresa en los libros de canto utilizados por los protopsaltes en la actualidad. [26]

Ciclos de querubicón papado

Hoy en día la práctica común es realizar el querubicón según los ecos de la semana ( octoechos ). Una de las primeras fuentes con un ciclo de octoechos es un manuscrito Akolouthiai de Manuel Chrysaphes ( GR-AOi Ms. 1120) escrito en 1458. Había compuesto y escrito un ciclo propio de 8 querubika en los melos papadicos de los octoechos . [27]

Hasta el día de hoy se espera que los protopsaltes del Patriarcado de Constantinopla contribuyan con su propia realización de los ciclos papadicos. [28] Debido a que la longitud del querubicón se adaptó originalmente a la procesión ritual, las transcripciones de las ediciones impresas según el Nuevo Método distinguen entre tres ciclos. Uno corto para los días de semana (desde que la divina liturgia se convirtió en un servicio diario), uno más largo para los domingos y uno elaborado para ocasiones festivas, cuando un obispo o abad se unía a la procesión.

Notas

  1. ^ Brightman (1896, pág. 532, n. 9).
  2. ^ ab Parry (1999), pág. 117.
  3. ^ Las fuentes latinas desde el siglo X transliteran el querubicón griego (ver el sacramentario de Düsseldorf: D-DÜl Ms. D2), pero también lo tradujeron al latín como parte de la llamada Missa greca, que había sido el canto adecuado para Pentecostés en la Abadía Real de Saint Denis ( F-Pn lat. 976 y gr. 375). En todas estas fuentes se había rubrificado como "offertorium" ( Of ), que era un género de canto solista.
  4. ^ Para obtener una lista detallada de todos los actos rituales simultáneos y la celebración particular en la catedral de Hagia Sophia, consulte Moran (1979, 175-177).
  5. ^ La conclusión con las últimas palabras del verso 5 y el allelouiarion se cantan en diálogo con los domestikos y el solista. Las fuentes anotadas (que habían sobrevivido desde finales del siglo XII) separan claramente la parte del monophonaris que se registró en el psaltikon especializado , a diferencia del asmatikon utilizado por los otros coristas.
  6. ^ Véase la evidencia en una explicación homilética de la antigua liturgia galicana por Pseudo-Germainus (1998).
  7. ^ Traducción de la Septuaginta clásica del Antiguo Testamento. "Isaías 6". myriobiblos.gr (en griego). Biblioteca de la Iglesia de Grecia.
  8. ^ PÁG. 56 (1862), col. 97.
  9. ^ Brightman, ed. (1896, 377 y 379).
  10. ^ Transliteración según el sacramental carolingio del siglo X ( D-DÜl Ms. D2, f. 203v). Sobre la ortografía particular de la transliteración latina y diferentes versiones textuales medievales del querubicón griego (Wanek 2017, 97; Moran 1979, 172-173).
  11. ^ Citado según la fuente GB-Lbl Sra. Harley 3095, f. 111v.
  12. ^ Raya (1958, pág. 82).
  13. ^ Херувимска пыцнь отъ Иона Кукузеля (Sarafov 1912, 203-210). Ejemplos de la tradición búlgara son el Cheruvimskaya Pesn cantado por el Patriarca Neofit (tradición monódica) y el llamado "Bělgarskiy Razpev", muy relacionado con las tradiciones ucranianas y rusas (Starosimonovskiy Rozpev, Obihodniy Rozpev, o varios arreglos de autores más o menos conocidos). compositores de los siglos XIX y XX, etc.).
  14. ↑ La variante “je” (transcripción de ѥ en lugar de е) es común en las primeras fuentes del territorio eslavo oriental ( Rus de Kiev ).
  15. ^ Véase la transcripción del querubicón del Centro de Canto del Patriarcado de Georgia cantado según la tradición del monasterio de Gelati : "Cherubikon georgiano (escuela del monasterio de Gelati)". Conjunto Shavnabada. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Según la escuela de Vasili y Polievktos Karbelashvili (John Graham sobre el movimiento de transcripción): "Primera parte del cherubikon (escuela de Karbelashvili)". Coro de la Iglesia Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Una tercera versión con conjunto femenino: "Cherubikon georgiano en sada kilo ("manera plana") en el tradicional sexto modo (plagios devteros)". Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.
  16. ^ Segunda parte del querubicón cantado según la tradición del monasterio de Gelati: "Segunda parte del querubicón georgiano (escuela del monasterio de Gelati)". Coro de la Iglesia Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Otra tradición: "La segunda parte del cherubikon georgiano (escuela de Karbelashvili)". Coro de la Iglesia Anchiskhati. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Desde un punto de vista tradicionalista, el querubicón tiene una posición externa dentro del repertorio, porque la himnografía georgiana siempre estuvo orientada al Patriarcado de Jerusalén y mucho menos al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y sus divinas liturgias locales. Por lo tanto, no existen fuentes medievales con el texto en escritura nuskhuri, pero la tradición polifónica viva se transcribió en notación de pentagrama desde el siglo XIX. El texto citado aquí sigue las ediciones anotadas del Coro de la Iglesia Anchiskati, el coro académico oficial del Patriarcado de Georgia en Tbilisi.
  17. ^ "Heruvicul (glas I)". Mănăstirea Cămârzani. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.
  18. ^ "Ca per Împăratul (glas I)". Catedral del Patriarcado de Bucarest: Gabriel Bogdan. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2021.Texto citado según wiki ortodoxa.
  19. ^ D-DÜl Sra. D2, f. 203v. Se llama "Hadrianum" al sacramentario que fue enviado por el Papa Adriano I , después de que Carlomagno pidiera el de Gregorio Magno .
  20. ↑ El querubicón según la versión del manuscrito de la Biblioteca Británica Ms. Harley 3095 ha sido reconstruido por Oliver Gerlach (2009, págs. 432-434). Marcel Pérès realizó una reconstrucción de la melodía de Ms. D2 ( D-DÜl ) en colaboración con el protopsaltes ortodoxo Lycourgos Angelopoulos .
  21. ^ Michel Huglo (1966) describió las diferentes fuentes del querubicón con notación musical, se celebró una misa griega para Saint Denis en la abadía de París, el mausoleo carolingio. Desde que el patrón pasó a identificarse con el padre de la iglesia Pseudo-Dionisio el Areopagita en tiempos del abad Hilduino , cuando se habían recibido legados bizantinos para mejorar las relaciones diplomáticas entre Luis el Piadoso y Miguel II , se celebró una misa griega en honor al patrón. Se suponía que los servicios se celebrarían en griego y latín, véase el Ordo officii de Saint-Denis ( F-Pn lat. 976, f. 137) y el Leccionario griego ( F-Pn gr. 375, ff. 153r-154r, 194v).
  22. ^ Konstantinos Terzopoulos (2009) comparó las ediciones que Konstantinos Byzantios (ca. 1777-1862) y Neofit Rilski publicaron del typikon de Constantinopla, con fuentes del rito mixto durante la dinastía Paleólogo. Uno de los manuscritos que utilizó para ilustrar es un Akolouthiai del siglo XV que tiene dos cherouvika asmatika , el primero de Michael Aneotos el Domestikos y el segundo una realización más breve de Constantinopolita (politikon) y Tesalónica ( GR-An Ms. 2406, ff. 236v-239r; 240r-242r).
  23. ^ Ver las transcripciones de Neil Moran (1975).
  24. ^ Morán (1979).
  25. ^ GR-An Ms. 2458, ff. 165v-166r [casi una página] (Akolouthiai escrito en 1336).
  26. ^ Una antología griega (Kyriazides 1896, págs. 278-287) y búlgara (Sarafov 1912, págs. 203-210).
  27. ^ Cappela Romana (1 de febrero de 2013) bajo la dirección de Alexander Lingas canta la versión echos protos de Manuel Chrysaphes con su teretismoi basado en una transcripción de Iveron 1120 de Ioannis Arvanitis y en el entorno acústico simulado de Hagia Sophia .
  28. ↑ Escuche a Thrasyvoulos Stanitsas (1961), quien canta su propia versión del cherubikon para los echos plagios protos . Neoklis Levkopoulos publicó en Psaltologion (2010) una enorme colección de realizaciones de diferentes períodos.

Referencias

Fuentes

Ediciones

Estudios

enlaces externos

Canto georgiano

Antiguo canto de querubines eslavos

Querubika papadica