Hagia Sophia ( literalmente ' Santa Sabiduría '; turco : Ayasofya ; griego : Ἁγία Σοφία , romanizado : Hagía Sofía ; latín : Sancta Sapientia ), oficialmente la Gran Mezquita de Hagia Sophia (turco: Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ), [ 3] es una antigua iglesia y mezquita reconvertida y un importante sitio cultural e histórico en Estambul , Turquía . La última de las tres iglesias que el Imperio Romano de Oriente erigió sucesivamente en el lugar , se completó en el año 537 d.C. El sitio fue una iglesia ortodoxa oriental desde el 360 d. C. hasta el 1204, cuando se convirtió en una iglesia católica después de la Cuarta Cruzada . [4] Fue recuperada en 1261 y permaneció ortodoxa oriental hasta la conquista otomana de Constantinopla en 1453. Sirvió como mezquita hasta 1935, cuando se convirtió en museo. En 2020, el sitio volvió a convertirse en mezquita.
La estructura actual fue construida por el emperador bizantino Justiniano I como catedral cristiana de Constantinopla para el Imperio Bizantino entre 532 y 537, y fue diseñada por los geómetras griegos Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles . [5] Se llamó formalmente Iglesia de la Santa Sabiduría de Dios ( griego : Ναὸς τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας , romanizado : Naòs tês Hagías toû Theoû Sophías ) [6] [7] y una vez finalizado se convirtió en el espacio interior más grande del mundo y entre los primero en emplear una cúpula totalmente pechina . Se considera el epítome de la arquitectura bizantina [8] y se dice que "cambió la historia de la arquitectura". [9] El actual edificio justiniano fue la tercera iglesia del mismo nombre que ocupó el lugar, ya que la anterior había sido destruida en los disturbios de Nika . Como sede episcopal del patriarca ecuménico de Constantinopla , siguió siendo la catedral más grande del mundo durante casi mil años, hasta que se completó la Catedral de Sevilla en 1520. A partir de la arquitectura bizantina posterior , Santa Sofía se convirtió en la forma paradigmática de la iglesia ortodoxa , y su estilo arquitectónico. Fue emulado por las mezquitas otomanas mil años después. [10] Se ha descrito como "que ocupa una posición única en el mundo cristiano " [10] y como un icono arquitectónico y cultural de la civilización bizantina y ortodoxa oriental . [11] [12] [10]
Centro religioso y espiritual de la Iglesia Ortodoxa Oriental durante casi mil años, la iglesia estaba dedicada a la Santa Sabiduría . [13] [14] [15] Fue donde la excomunión del Patriarca Miguel I Cerulario fue pronunciada oficialmente por Humberto de Silva Candida , el enviado del Papa León IX en 1054, un acto considerado el inicio del Cisma Este-Oeste . En 1204, durante la Cuarta Cruzada , se convirtió en una catedral católica bajo el Imperio Latino , antes de ser devuelta a la Iglesia Ortodoxa Oriental tras la restauración del Imperio Bizantino en 1261. Enrico Dandolo , el dux de Venecia que dirigió la Cuarta Cruzada y Después del saqueo de Constantinopla en 1204 , fue enterrado en la iglesia.
Después de la caída de Constantinopla ante el Imperio Otomano en 1453, [16] Mehmed el Conquistador la convirtió en mezquita y se convirtió en la mezquita principal de Estambul hasta la construcción en 1616 de la Mezquita del Sultán Ahmed . [17] [18] Tras su conversión, las campanas , el altar , el iconostasio , el ambón y el baptisterio fueron eliminados, mientras que la iconografía , como las representaciones en mosaico de Jesús, María , los santos y ángeles cristianos, fueron eliminadas o enlucidas. [19] Las adiciones arquitectónicas islámicas incluyeron cuatro minaretes , un minbar y un mihrab . La arquitectura bizantina de Hagia Sophia sirvió de inspiración para muchos otros edificios religiosos, incluida Hagia Sophia en Tesalónica , Panagia Ekatontapiliani , la Mezquita Şehzade , la Mezquita Süleymaniye , la Mezquita Rüstem Pasha y el Complejo Kılıç Ali Pasha . El patriarcado se trasladó a la Iglesia de los Santos Apóstoles , que se convirtió en la catedral de la ciudad.
El complejo siguió siendo una mezquita hasta 1931, cuando estuvo cerrado al público durante cuatro años. Fue reabierto en 1935 como museo bajo la República secular de Turquía, y el edificio era la atracción turística más visitada de Turquía en 2019 [actualizar]. [20]
En julio de 2020, el Consejo de Estado anuló la decisión de 1934 de establecer el museo y Santa Sofía fue reclasificada como mezquita. El decreto de 1934 se consideró ilegal según las leyes otomana y turca, ya que el waqf de Santa Sofía , dotado por el sultán Mehmed, había designado el lugar como mezquita; Los defensores de la decisión argumentaron que Santa Sofía era propiedad personal del sultán. La decisión de designar a Santa Sofía como mezquita fue muy controvertida. Resultó en opiniones divididas y provocó la condena de la oposición turca, la UNESCO , el Consejo Mundial de Iglesias y la Asociación Internacional de Estudios Bizantinos , así como de numerosos líderes internacionales.
La primera iglesia en el sitio fue conocida como Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , 'Gran Iglesia') [21] [22] debido a su tamaño en comparación con los tamaños de las iglesias contemporáneas de la ciudad. [13] Según el Chronicon Paschale , la iglesia fue consagrada el 15 de febrero de 360, durante el reinado del emperador Constancio II ( r. 337-361 ) por el obispo arriano Eudoxio de Antioquía . [23] [24] Fue construido junto al área donde se estaba desarrollando el Gran Palacio . Según el historiador eclesiástico del siglo V Sócrates de Constantinopla , el emperador Constancio había c. 346 "construyó la Gran Iglesia junto a la llamada Irene que, por ser demasiado pequeña, el padre del emperador [Constantino] había ampliado y embellecido". [25] [23] Una tradición que no es anterior al siglo VII u VIII informa que el edificio fue construido por el padre de Constancio, Constantino el Grande ( r. 306-337 ). [23] Hesiquio de Mileto escribió que Constantino construyó Santa Sofía con un techo de madera y eliminó 427 estatuas (en su mayoría paganas) del sitio. [26] El cronista del siglo XII Joannes Zonaras reconcilia las dos opiniones y escribe que Constancio había reparado el edificio consagrado por Eusebio de Nicomedia , después de que se derrumbara. [23] Dado que Eusebio fue obispo de Constantinopla del 339 al 341, y Constantino murió en el 337, parece que la primera iglesia fue erigida por Constancio. [23]
La cercana iglesia de Hagia Irene ("Santa Paz") se completó antes y sirvió como catedral hasta que se completó la Gran Iglesia. Además de Hagia Irene, no hay registros de iglesias importantes en el centro de la ciudad antes de finales del siglo IV. [24] Rowland Mainstone argumentó que la iglesia del siglo IV aún no era conocida como Hagia Sophia. [27] Aunque su nombre como 'Gran Iglesia' implica que era más grande que otras iglesias de Constantinopoli, las únicas otras iglesias importantes del siglo IV fueron la Iglesia de San Mocio, que se encontraba fuera de los muros de Constantinopla y tal vez estaba unida a una cementerio, y la Iglesia de los Santos Apóstoles . [24]
Se sabe que la iglesia en sí tenía un techo de madera, cortinas, columnas y una entrada orientada al oeste. [24] Probablemente tenía un nártex y se describe con la forma de un circo romano . [28] Esto puede significar que tenía una planta en forma de U como las basílicas de San Marcellino e Pietro y Sant'Agnese fuori le mura en Roma . [24] Sin embargo, también puede haber sido una basílica más convencional de tres, cuatro o cinco naves, tal vez parecida a la Iglesia original del Santo Sepulcro en Jerusalén o la Iglesia de la Natividad en Belén . [24] El edificio probablemente estuvo precedido por un atrio , como en las iglesias posteriores del lugar. [29]
Según Ken Dark y Jan Kostenec, puede existir otro vestigio de la basílica del siglo IV en un muro de mampostería alternada de ladrillo y piedra inmediatamente al oeste de la iglesia de Justiniano. [30] La parte superior del muro está construida con ladrillos estampados con sellos de ladrillo que datan del siglo V, pero la parte inferior está construida con ladrillos típicos del siglo IV. [30] Este muro probablemente era parte del propileo en el frente occidental de las Grandes Iglesias Constantiniana y Teodosiana. [30]
El edificio estuvo acompañado de un baptisterio y un skeuophylakion . [24] Antes de 1946 se descubrió un hipogeo , tal vez con un martirio encima, y en 2004 se identificaron los restos de una pared de ladrillos con restos de revestimiento de mármol. [30] El hipogeo era una tumba que pudo haber sido parte del Iglesia del siglo IV o puede haber sido de la ciudad preconstantiniana de Bizancio . [30] Paladio dice que el skeuophylakion tenía una planta circular, y dado que algunas basílicas en forma de U en Roma eran iglesias funerarias con mausoleos circulares adjuntos (el Mausoleo de Constantina y el Mausoleo de Helena ), es posible que originalmente Tenía una función funeraria, aunque hacia el año 405 su uso había cambiado. [30] Un relato posterior atribuyó a una mujer llamada Anna la donación del terreno en el que se construyó la iglesia a cambio del derecho a ser enterrada allí. [30]
Las excavaciones en el lado occidental del sitio de la primera iglesia debajo del muro de propileo revelan que la primera iglesia fue construida sobre un camino de unos 8 m (26 pies) de ancho. [30] Según los primeros relatos, la primera Santa Sofía se construyó en el sitio de un antiguo templo pagano, [31] [32] [33] aunque no hay artefactos que lo confirmen. [34]
El patriarca de Constantinopla Juan Crisóstomo entró en conflicto con la emperatriz Elia Eudoxia , esposa del emperador Arcadio ( r. 383-408 ), y fue enviada al exilio el 20 de junio de 404. Durante los disturbios posteriores, esta primera iglesia fue incendiada en gran parte. . [23] Paladio señaló que el skeuophylakion del siglo IV sobrevivió al incendio. [35] Según Dark y Kostenec, es posible que el incendio sólo haya afectado a la basílica principal, dejando intactos los edificios auxiliares circundantes. [35]
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Teodosio II ( r. 402-450 ), quien ordenó una segunda iglesia en el lugar , la inauguró el 10 de octubre de 415. [36] La Notitia Urbis Constantinopolitanae , una lista de monumentos del siglo V, nombra a Santa Sofía como Magna Ecclesia . "Gran Iglesia", mientras que la antigua catedral Hagia Irene se conoce como Ecclesia Antiqua , "Iglesia Vieja". En la época de Sócrates de Constantinopla, alrededor del año 440, "ambas iglesias [estaban] rodeadas por un solo muro y servidas por el mismo clero". [25] Por lo tanto, el complejo habría abarcado un área grande que incluiría el futuro sitio del Hospital de Sansón . [35] Si el incendio del año 404 destruyó sólo la iglesia basílica principal del siglo IV, entonces la basílica teodosiana del siglo V podría haber sido construida rodeada por un complejo construido principalmente durante el siglo IV. [35]
Durante el reinado de Teodosio II, la hermana mayor del emperador, Augusta Pulqueria ( r. 414-453 ) fue desafiada por el patriarca Nestorio ( r. 10 de abril de 428 - 22 de junio de 431 ). [37] [38] El patriarca negó a Augusta el acceso al santuario de la "Gran Iglesia", probablemente el 15 de abril de 428. [38] Según la Carta anónima a Cosme , la emperatriz virgen, promotora del culto de la La Virgen María , que habitualmente participaba en la Eucaristía en el santuario de los predecesores de Nestorio, reclamó el derecho de entrada debido a su posición equivalente a la Theotokos – la Virgen María – "habiendo dado a luz a Dios". [39] [38] Sus diferencias teológicas fueron parte de la controversia sobre el título theotokos que resultó en el Concilio de Éfeso y el estímulo del monofisismo y el nestorianismo , una doctrina que, como Nestorio, rechaza el uso del título. [37] Pulqueria, junto con el Papa Celestino I y el Patriarca Cirilo de Alejandría, derrocaron a Nestorio, lo condenaron en el concilio ecuménico y lo exiliaron. [39] [37]
El área de la entrada occidental a la Santa Sofía de Justiniano reveló los restos occidentales de su predecesor teodosiano, así como algunos fragmentos de la iglesia de Constantino. [35] El arqueólogo alemán Alfons Maria Schneider comenzó a realizar excavaciones arqueológicas a mediados de la década de 1930 y publicó su informe final en 1941. [35] Las excavaciones en el área que alguna vez fue el atrio de la iglesia de Justiniano en el siglo VI revelaron la monumental entrada occidental. y atrio, junto con columnas y fragmentos escultóricos de iglesias de los siglos IV y V. [35] Se abandonó la excavación por temor a dañar la integridad estructural del edificio de Justiniano, pero partes de las trincheras de excavación permanecen descubiertas, dejando al descubierto los cimientos del edificio de Teodosio.
La basílica fue construida por el arquitecto Rufinus. [40] [41] La entrada principal de la iglesia, que pudo haber tenido puertas doradas, miraba hacia el oeste, y había una entrada adicional hacia el este. [42] Había un púlpito central y probablemente una galería superior, posiblemente empleada como matroneum (sección de mujeres). [42] El exterior estaba decorado con elaboradas tallas de ricos diseños de la época teodosiana, de los cuales se han conservado fragmentos, mientras que el suelo justo dentro del pórtico estaba adornado con mosaicos policromados. [35] El hastial tallado que se conserva del centro de la fachada occidental está decorado con una cruz circular. [35] También quedan fragmentos de un friso de relieves con 12 corderos que representan a los 12 apóstoles ; A diferencia de la iglesia de Justiniano del siglo VI, la Santa Sofía teodosiana tenía coloridos mosaicos en el piso y esculturas decorativas externas. [35]
En el extremo occidental, los fragmentos de piedra supervivientes de la estructura muestran que había bóvedas , al menos en el extremo occidental. [35] El edificio teodosiano tenía una monumental sala de propileo con un pórtico que puede explicar esta bóveda, que los excavadores originales de la década de 1930 pensaban que era parte de la entrada occidental de la propia iglesia. [35] El propileo se abría a un atrio que se encontraba frente a la propia iglesia basílica. Precediendo al propileo había una empinada escalera monumental que seguía los contornos del terreno a medida que descendía hacia el oeste en dirección al Strategion, la Basílica y los puertos del Cuerno de Oro . [35] Esta disposición se habría parecido a los escalones fuera del atrio de la antigua basílica de San Pedro de Constantin en Roma. [35] Cerca de la escalera, había una cisterna, tal vez para abastecer una fuente en el atrio o para que los fieles se lavaran antes de entrar. [35]
El skeuophylakion del siglo IV fue reemplazado en el siglo V por la estructura actual, una rotonda construida con mampostería en bandas en los dos niveles inferiores y con mampostería de ladrillo simple en el tercero. [35] Originalmente esta rotonda, probablemente utilizada como tesoro para objetos litúrgicos, tenía una galería interna en el segundo piso a la que se accedía por una escalera de caracol externa y dos niveles de nichos para almacenamiento. [35] Otra fila de ventanas con marcos de mármol en el tercer nivel permanecen tapiadas. [35] La galería se apoyaba en consolas monumentales con diseños de acanto tallado , similares a los utilizados en la Columna de León de finales del siglo V. [35] Un gran dintel de la entrada occidental del skeuophylakion , tapiado durante la era otomana, fue descubierto dentro de la rotonda cuando se despejó arqueológicamente hasta sus cimientos en 1979, tiempo durante el cual también se volvió a colocar el ladrillo . [35] El skeuophylakion fue restaurado nuevamente en 2014 por Vakıflar . [35]
Se inició un incendio durante el tumulto de la revuelta de Nika , que había comenzado cerca en el Hipódromo de Constantinopla , y la segunda Santa Sofía fue quemada hasta los cimientos el 13 y 14 de enero de 532. El historiador de la corte Procopio escribió: [43]
Y para demostrar que no sólo habían tomado las armas contra el Emperador, sino también contra Dios mismo, a pesar de lo impíos que eran, tuvieron la audacia de incendiar la Iglesia de los cristianos, que el pueblo de Bizancio llama "Sofía", un epíteto que han inventado muy apropiadamente para Dios, con el cual llaman a Su templo; y Dios les permitió cometer esta impiedad, previendo en qué objeto de belleza estaba destinado a transformarse este santuario. Así que toda la iglesia en ese momento yacía como una masa de ruinas carbonizadas.
— Procopio, De aedificiis , I.1.21–22
El 23 de febrero de 532, sólo unas semanas después de la destrucción de la segunda basílica, el emperador Justiniano I inauguró la construcción de una tercera basílica completamente diferente, más grande y majestuosa que sus predecesoras. [44] Justiniano nombró a dos arquitectos, el matemático Antemio de Tralles y el geómetra e ingeniero Isidoro de Mileto , para diseñar el edificio. [45] [46]
La construcción de la iglesia comenzó en 532 durante el breve mandato de Focas como prefecto pretoriano . [47] Aunque Focas había sido arrestado en 529 como sospechoso de practicar el paganismo , reemplazó a Juan el Capadocio después de que los disturbios de Nika provocaron la destrucción de la iglesia de Teodosio. [47] Según Juan el Lidio , Focas fue responsable de financiar la construcción inicial del edificio con 4.000 libras romanas de oro, pero fue destituido de su cargo en octubre de 532. [48] [47] Juan el Lidio escribió que Focas había adquirió los fondos por medios morales, pero Evagrius Scholasticus escribió más tarde que el dinero se había obtenido injustamente. [49] [47]
Según Anthony Kaldellis , los dos arquitectos de Santa Sofía nombrados por Procopio estaban asociados con la escuela del filósofo pagano Amonio de Alejandría . [47] Es posible que tanto ellos como Juan el Lidio consideraran a Hagia Sophia como un gran templo para la deidad neoplatónica suprema que se manifestaba a través de la luz y el sol. Juan el Lidio describe la iglesia como el " temenos del Gran Dios" (griego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , romanizado: tò toû megálou theoû Témenos ). [48] [47]
Originalmente, el exterior de la iglesia estaba cubierto con un revestimiento de mármol , como lo indican los restos de mármol y los accesorios supervivientes de los paneles perdidos en la cara occidental del edificio. [50] El revestimiento de mármol blanco de gran parte de la iglesia, junto con el dorado de algunas partes, habría dado a Santa Sofía una apariencia reluciente muy diferente de la obra de ladrillo y yeso del período moderno, y habría aumentado significativamente su visibilidad. del mar. [50] Las superficies interiores de la catedral estaban revestidas con mármoles policromados, verdes y blancos con pórfido púrpura y mosaicos dorados. El exterior estaba revestido de estuco que se tiñó de amarillo y rojo durante las restauraciones del siglo XIX realizadas por los arquitectos Fossati . [51]
La construcción es descrita por Procopio en Sobre los edificios ( griego : Περὶ κτισμάτων , romanizado : Peri ktismatōn , latín: De aedificiis ). [43] Las columnas y otros elementos de mármol se importaron de todo el Mediterráneo, aunque alguna vez se pensó que las columnas eran restos de ciudades como Roma y Éfeso. [52] Aunque fueron hechos específicamente para Hagia Sophia, varían en tamaño. [53] Más de diez mil personas fueron empleadas durante el proceso de construcción. Esta nueva iglesia fue reconocida contemporáneamente como una importante obra arquitectónica. Fuera de la iglesia había una elaborada serie de monumentos alrededor de la Columna de Justiniano revestida de bronce , coronada por una estatua ecuestre del emperador que dominaba el Augustaeum , la plaza abierta fuera de la iglesia que la conectaba con el complejo del Gran Palacio a través de la Puerta Chalke . En el borde del Augustaeum estaban el Milion y la Regia, el primer tramo de la vía principal de Constantinopla, la Mese . También frente al Augustaeum estaban las enormes termas Constantinianas , las Termas de Zeuxippus y la basílica cívica de Justiniano bajo la cual se encontraba la enorme cisterna conocida como la Cisterna Basílica . En el lado opuesto de Hagia Sophia se encontraba la antigua catedral, Hagia Irene.
Refiriéndose a la destrucción de la Santa Sofía teodosiana y comparando la nueva iglesia con la antigua, Procopio elogió el edificio justiniano, escribiendo en De aedificiis : [43]
... el emperador Justiniano construyó poco después una iglesia tan finamente formada, que si alguien hubiera preguntado a los cristianos antes del incendio si deseaban que la iglesia fuera destruida y una como ésta ocupara su lugar, mostrándoles algún tipo de modelo del edificio que vemos ahora, me parece que habrían rezado para ver su iglesia destruida inmediatamente, a fin de que el edificio pudiera ser convertido a su forma actual.
— Procopio, De aedificiis , I.1.22–23
Al ver el edificio terminado, el Emperador supuestamente dijo: "Salomón, te he superado " ( griego medieval : Νενίκηκά σε Σολομών ). [54]
Justiniano y el patriarca Menas inauguraron la nueva basílica el 27 de diciembre de 537, 5 años y 10 meses después de que comenzara la construcción, con mucha pompa. [55] [56] [57] Hagia Sophia fue la sede del Patriarcado de Constantinopla y un escenario principal para las ceremonias imperiales bizantinas, como las coronaciones . La basílica ofrecía refugio a los criminales contra la persecución, aunque hubo desacuerdo sobre si Justiniano tenía la intención de que los asesinos tuvieran derecho a asilo. [58]
Los terremotos de agosto de 553 y del 14 de diciembre de 557 provocaron grietas en la cúpula principal y la semicúpula oriental . Según la Crónica de Juan Malalas , durante un terremoto posterior el 7 de mayo de 558, [59] la semicúpula oriental se derrumbó, destruyendo el ambón , el altar y el copón . El colapso se debió principalmente a la excesiva carga de soporte y a la enorme carga de corte de la cúpula, que era demasiado plana. [55] Estos provocaron la deformación de los pilares que sostenían la cúpula. [55] Justiniano ordenó una restauración inmediata. Se lo confió a Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto, que utilizó materiales más ligeros. Toda la bóveda tuvo que ser derribada y reconstruida 20 pies bizantinos (6,25 mo 20,5 pies) más alta que antes, lo que le dio al edificio su altura interior actual de 55,6 m (182 pies). [60] Además, Isidoro cambió el tipo de cúpula, erigiendo una cúpula nervada con pechinas cuyo diámetro oscilaba entre 32,7 y 33,5 m. [55] Bajo las órdenes de Justiniano, ocho columnas corintias fueron desmontadas desde Baalbek , Líbano, y enviadas a Constantinopla alrededor del año 560. [61] Esta reconstrucción, que dio a la iglesia su forma actual del siglo VI, se completó en 562. El poeta Pablo el Silenciario compuso una écfrasis , o poema visual largo, para la nueva dedicación de la basílica presidida por el patriarca Eutiquio el 24 de diciembre de 562. El poema de Pablo el Silenciario se conoce convencionalmente con el título latino Descriptio Sanctae Sophiae , y también fue autor de otra écfrasis. sobre el ambón de la iglesia, el Descripto Ambonis . [62] [63]
Según la historia del patriarca Nicéforo I y del cronista Teófanes el Confesor , varios vasos litúrgicos de la catedral fueron fundidos por orden del emperador Heraclio ( r. 610-641 ) después de la captura de Alejandría y el Egipto romano por los sasánidas . Imperio durante la guerra bizantino-sasánida de 602-628 . [64] Teófanes afirma que estas se convirtieron en monedas de oro y plata, y se pagó un tributo a los ávaros . [64] Los ávaros atacaron las áreas extramuros de Constantinopla en 623, lo que provocó que los bizantinos trasladaran la reliquia de la "vestimenta" (griego: ἐσθής , translit. esthḗs ) de María, madre de Jesús, a Hagia Sophia desde su santuario habitual de la Iglesia de la Theotokos en Blaquernae , justo fuera de las murallas de Teodosio . [65] El 14 de mayo de 626, los Scholae Palatinae , un cuerpo de soldados de élite, protestaron en Hagia Sophia contra un aumento planeado en los precios del pan, después de una interrupción de las raciones de Cura Annonae como resultado de la pérdida del suministro de granos de Egipto. [66] Los persas bajo Shahrbaraz y los ávaros juntos sitiaron Constantinopla en 626; Según el Chronicon Paschale , el 2 de agosto de 626, Theodore Syncellus , diácono y presbítero de Hagia Sophia, estuvo entre los que negociaron sin éxito con el khagan de los ávaros. [67] Una homilía , atribuida por manuscritos existentes a Theodore Syncellus y posiblemente pronunciada en el aniversario del evento, describe la traducción del vestido de la Virgen y su retraducción ceremonial a Blaquernas por el patriarca Sergio I después de que pasó la amenaza. [67] [68] Otro relato de un testigo ocular del asedio ávaro-persa fue escrito por Jorge de Pisidia , diácono de Santa Sofía y funcionario administrativo del patriarcado de Antioquía en Pisidia . [67] Tanto George como Theodore, probablemente miembros del círculo literario de Sergio, atribuyen la derrota de los ávaros a la intervención de la Theotokos , una creencia que se fortaleció en los siglos siguientes. [67]
En 726, el emperador León Isauriano emitió una serie de edictos contra la veneración de imágenes, ordenando al ejército que destruyera todos los iconos, iniciando el período de iconoclasia bizantina . En ese momento, todas las imágenes y estatuas religiosas fueron retiradas de Santa Sofía. Tras una breve pausa durante el reinado de la emperatriz Irene (797–802), los iconoclastas regresaron. El emperador Teófilo ( r. 829–842 ) hizo instalar puertas de bronce de dos alas con sus monogramas en la entrada sur de la iglesia. [69]
La basílica sufrió daños, primero en un gran incendio en 859 y nuevamente en un terremoto el 8 de enero de 869 que provocó el colapso de una de las medias cúpulas. [70] El emperador Basilio I ordenó la reparación de los tímpanos, arcos y bóvedas. [71]
En su libro De caerimoniis aulae Byzantinae ("Libro de Ceremonias"), el emperador Constantino VII ( r. 913-959 ) escribió un relato detallado de las ceremonias celebradas en Santa Sofía por el emperador y el patriarca.
A principios del siglo X, el gobernante pagano de la Rus de Kiev envió emisarios a sus vecinos para aprender sobre el judaísmo, el islam y el cristianismo romano y ortodoxo. Después de visitar Santa Sofía, sus emisarios informaron: "Fuimos conducidos a un lugar donde sirven a su Dios, y no sabíamos dónde estábamos, si en el cielo o en la tierra". [72]
En las décadas de 940 o 950, probablemente alrededor de 954 o 955, después de la guerra ruso-bizantina de 941 y la muerte del gran príncipe de Kiev , Igor I ( r. 912-945 ), su viuda Olga de Kiev , regente de ella. Su hijo pequeño, Sviatoslav I ( r. 945–972 ), visitó al emperador Constantino VII y fue recibida como reina de la Rus en Constantinopla. [73] [74] [75] Probablemente fue bautizada en el baptisterio de Santa Sofía, tomando el nombre de la augusta reinante , Helena Lecapena , y recibiendo los títulos zōstē patrikía y los estilos de arcontissa y hegemonía de la Rus. [74] [73] Su bautismo fue un paso importante hacia la cristianización de la Rus de Kiev , aunque el tratamiento que el emperador dio a su visita en De caerimoniis no menciona el bautismo. [74] [73] Olga es considerada santa e igual a los apóstoles ( griego : ἰσαπόστολος , translit. isapóstolos ) en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [76] [77] Según una fuente de principios del siglo XIV, la segunda iglesia de Kiev, Santa Sofía , fue fundada en anno mundi 6460 en el calendario bizantino , o c. 952 . [78] El nombre de esta futura catedral de Kiev probablemente conmemora el bautismo de Olga en Hagia Sophia. [78]
Después del gran terremoto del 25 de octubre de 989, que derribó el arco de la cúpula occidental, el emperador Basilio II pidió al arquitecto armenio Trdat , creador de la catedral de Ani , que dirigiera las reparaciones. [79] Volvió a levantar y reforzó el arco caído de la cúpula, y reconstruyó el lado oeste de la cúpula con 15 nervaduras. [80] La magnitud de los daños requirió seis años de reparación y reconstrucción; la iglesia fue reabierta el 13 de mayo de 994. Al final de la reconstrucción, se renovaron las decoraciones de la iglesia, incluida la adición de cuatro inmensas pinturas de querubines; una nueva representación de Cristo en la cúpula; un lienzo funerario de Cristo mostrado los viernes, y en el ábside una nueva representación de la Virgen María sosteniendo a Jesús, entre los apóstoles Pedro y Pablo. [81] En los grandes arcos laterales estaban pintados los profetas y los maestros de la iglesia. [81]
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Según el historiador griego del siglo XIII Niketas Choniates , el emperador Juan II Comneno celebró un triunfo romano revivido después de su victoria sobre los danesmendidas en el asedio de Kastamon en 1133. [82] Después de recorrer las calles a pie llevando una cruz con un Con una cuadriga de plata que porta el icono de la Virgen María, el emperador participó en una ceremonia en la catedral antes de entrar en el palacio imperial. [83] En 1168, el emperador Manuel I Comneno celebró otro triunfo , precedido nuevamente por una cuadriga de plata dorada que llevaba el icono de la Virgen de la ahora demolida Puerta Este (o Puerta de Santa Bárbara, más tarde la turca : Top Kapısı , iluminado. 'Puerta del Cañón') en el Muro Propontis , a Hagia Sophia para un servicio de acción de gracias, y luego al palacio imperial. [84]
En 1181, la hija del emperador Manuel I, María Comnena , y su marido, el césar Renier de Montferrat , huyeron a Santa Sofía en la culminación de su disputa con la emperatriz María de Antioquía , regente de su hijo, el emperador Alejo II. Comneno . [85] María Comnena y Renier ocuparon la catedral con el apoyo del patriarca, rechazando las demandas de la administración imperial de una salida pacífica. [85] Según Niketas Choniates, "transformaron el patio sagrado en un campamento militar", guarnecieron las entradas al complejo con lugareños y mercenarios y, a pesar de la fuerte oposición del patriarca, convirtieron la "casa de oración en una cueva de ladrones o una fortaleza bien fortificada y escarpada, inexpugnable al asalto", mientras que "todas las viviendas adyacentes a Santa Sofía y contiguas al Augusteion fueron demolidas por los hombres [de María]". [85] Se produjo una batalla en el Augusteion y alrededor del Milion , durante la cual los defensores lucharon desde la "galería de la Catecumeneia (también llamada Makron)" frente al Augusteion, de donde finalmente se retiraron y tomaron posiciones en el exonártex de La propia Santa Sofía. [85] En este punto, "el patriarca estaba ansioso de que las tropas enemigas entraran en el templo, con pies impíos pisotearan el suelo santo, y con las manos contaminadas y goteando sangre aún caliente saquearan las sagradas ofrendas dedicatorias". [85] Después de una salida exitosa de Renier y sus caballeros, María solicitó una tregua, el asalto imperial cesó y el megas doux Andronikos Kontostephanos y los megas hetaireiarches John Doukas negociaron una amnistía . [85] El historiador griego Niketas Choniates comparó la preservación de la catedral con los esfuerzos realizados por el emperador Tito del siglo I para evitar la destrucción del Segundo Templo durante el asedio de Jerusalén en la Primera Guerra Judío-Romana . [85] Choniates informa que en 1182, un halcón blanco con pihuelas fue visto volar desde el este hasta Hagia Sophia, volando tres veces desde el "edificio de los Thōmaitēs " (una basílica erigida en el lado sureste del Augustaion) hasta el Palacio del Kathisma en el Gran Palacio , donde se aclamaba a los nuevos emperadores . [86] Se suponía que esto presagiaría el final del reinado de Andrónico I Comneno ( r. 1183-1185 ). [86]
Choniates escribe además que en 1203, durante la Cuarta Cruzada , los emperadores Isaac II Ángelus y Alejo IV Ángelus despojaron a Santa Sofía de todos los adornos de oro y lámparas de aceite de plata para pagar a los cruzados que habían derrocado a Alejo III Ángelus y ayudaron a Isaac a regresar. al trono. [87] Tras el posterior saqueo de Constantinopla en 1204, la iglesia fue aún más saqueada y profanada por los cruzados, como lo describe Choniates, aunque no presenció los acontecimientos en persona. Según su relato, compuesto en la corte del Imperio de Nicea , Santa Sofía fue despojada de los ornamentos metálicos que le quedaban, su altar fue destrozado y una "mujer cargada de pecados" cantó y bailó con el sintrón . [88] [89] [90] Añade que al santuario de la catedral se trajeron mulas y burros para llevarse los revestimientos de plata dorada de la bema, el ambón, las puertas y demás enseres, y que uno de ellos resbaló en el piso de mármol y fue destripado accidentalmente, contaminando aún más el lugar. [88] Según Ali ibn al-Athir , cuyo tratamiento del saqueo de Constantinopla probablemente dependió de una fuente cristiana, los cruzados masacraron a algunos clérigos que se habían rendido ante ellos. [91] Gran parte del interior resultó dañado y no sería reparado hasta su regreso al control ortodoxo en 1261. [34] El saqueo de Santa Sofía, y de Constantinopla en general, siguió siendo un punto delicado en las relaciones entre católicos y ortodoxos orientales . [92]
Durante la ocupación latina de Constantinopla (1204-1261), la iglesia se convirtió en una catedral católica latina. Balduino I de Constantinopla ( r. 1204-1205 ) fue coronado emperador el 16 de mayo de 1204 en Santa Sofía en una ceremonia que siguió de cerca las prácticas bizantinas. Enrico Dandolo , el dux de Venecia que ordenó el saqueo y la invasión de la ciudad por los cruzados latinos en 1204, está enterrado dentro de la iglesia, probablemente en la galería superior oriental . En el siglo XIX, un equipo de restauración italiano colocó un cenotafio , frecuentemente confundido con un artefacto medieval, cerca de la ubicación probable y que todavía es visible hoy. La tumba original fue destruida por los otomanos durante la conversión de la iglesia en mezquita. [93]
Tras la captura de Constantinopla en 1261 por el Imperio de Nicea y el emperador Miguel VIII Paleólogo ( r. 1261-1282 ), la iglesia estaba en un estado ruinoso. En 1317, el emperador Andrónico II Paleólogo ( r. 1282-1328 ) ordenó que se construyeran cuatro nuevos contrafuertes ( griego medieval : Πυραμίδας , romanizado : Pyramídas ) en las partes este y norte de la iglesia, financiándolos con la herencia de su difunta esposa. , Irene de Montferrat ( f. 1314). [19] Se desarrollaron nuevas grietas en la cúpula después del terremoto de octubre de 1344, y varias partes del edificio se derrumbaron el 19 de mayo de 1346. Las reparaciones realizadas por los arquitectos Astras y Peralta comenzaron en 1354. [70] [94]
El 12 de diciembre de 1452, Isidoro de Kiev proclamó en Santa Sofía la tan esperada unión eclesiástica entre las Iglesias católica occidental y ortodoxa oriental, tal como se decidió en el Concilio de Florencia y decretó la bula papal Laetentur Caeli , aunque sería de corta duración. La unión era impopular entre los bizantinos, que ya habían expulsado al patriarca de Constantinopla, Gregorio III , por su postura pro-unión. No se instaló un nuevo patriarca hasta después de la conquista otomana. Según el historiador griego Doukas , Santa Sofía estaba contaminada por estas asociaciones católicas, y los fieles ortodoxos antisindicales evitaban la catedral, considerándola un refugio de demonios y un templo "helénico" del paganismo romano . [95] Doukas también señala que después de la proclamación de Laetentur Caeli , los bizantinos se dispersaron descontentos a lugares cercanos donde brindaron por el icono de Odigitria , que, según la tradición bizantina tardía, había intercedido para salvarlos en los antiguos asedios de Constantinopla por el Avar Khaganate y el Califato Omeya . [96]
Según el Cuento sobre la toma de Tsargrado de Nestor Iskander , Santa Sofía fue el foco de un presagio alarmante interpretado como el abandono del Espíritu Santo de Constantinopla el 21 de mayo de 1453, en los últimos días del asedio de Constantinopla. [97] El cielo se iluminó, iluminando la ciudad, y "mucha gente se reunió y vio en la Iglesia de la Sabiduría, en lo alto de la ventana, salir una gran llama de fuego que rodeaba todo el cuello de la iglesia durante mucho tiempo. La llama se reunió en una sola; su llama se alteró, y hubo una luz indescriptible. De inmediato se elevó al cielo... La luz misma ha subido al cielo; las puertas del cielo se abrieron; la luz fue recibido; y nuevamente fueron cerrados." [97] Este fenómeno fue quizás el incendio de San Telmo inducido por el humo de la pólvora y un clima inusual. [97] El autor relata que la caída de la ciudad ante el "mahometismo" fue predicha en un presagio visto por Constantino el Grande -un águila luchando con una serpiente- que también significaba que "al final el cristianismo vencerá al mahometanismo, recibirá la Siete Colinas , y en ella será entronizado". [97]
La eventual caída de Constantinopla había sido predicha desde hacía mucho tiempo en la literatura apocalíptica . [98] Con frecuencia se entendía que una referencia a la destrucción de una ciudad fundada sobre siete colinas en el Libro del Apocalipsis se refería a Constantinopla, y el Apocalipsis de Pseudo-Metodio había predicho una conquista " ismaelita " del Imperio Romano. [98] En este texto, los ejércitos musulmanes llegan al Foro Bovis antes de ser rechazados por la intervención divina; en textos apocalípticos posteriores, el giro climático tiene lugar en la Columna de Teodosio, más cerca de Hagia Sophia; en otros, ocurre en la Columna de Constantino , que está aún más cerca. [98] Santa Sofía se menciona en una hagiografía de fecha incierta que detalla la vida del santo ortodoxo oriental Andrés el Loco . [99] El texto se autoatribuye a Nicéforo, sacerdote de Santa Sofía, y contiene una descripción del fin de los tiempos en forma de diálogo, en el que el interlocutor, al ser dicho por el santo que Constantinopla se hundirá en un diluvio y que "las aguas al brotar la inundarán irresistiblemente y la cubrirán y la entregarán al terrorífico e inmenso mar del abismo", dice "algunos dicen que la Gran Iglesia de Dios no quedará sumergida con la ciudad pero quedará suspendido en el aire por un poder invisible". [99] Se responde que "Cuando toda la ciudad se hunda en el mar, ¿cómo podrá permanecer la Gran Iglesia? ¿Quién la necesitará? ¿Crees que Dios habita en templos hechos con manos?" [99] Sin embargo, se profetiza que la Columna de Constantino perdurará. [99]
Desde la época de Procopio durante el reinado de Justiniano, se entendía que la estatua imperial ecuestre en la columna de Justiniano en el Augustaion junto a Hagia Sophia, que señalaba hacia Asia con la mano derecha, representaba al emperador frenando la amenaza a los romanos por parte de los romanos. Imperio Sasánida en las Guerras Romano-Persas , mientras que el orbe o globo cruciger sostenido a la izquierda de la estatua era una expresión del poder global del emperador romano. [100] Posteriormente, en las guerras árabe-bizantinas , la amenaza contenida por la estatua se convirtió en el califato omeya , y más tarde, se pensó que la estatua estaba defendiéndose del avance de los turcos. [100] La identidad del emperador se confundía a menudo con la de otros santos emperadores famosos como Teodosio el Grande y Heraclio . [100] El orbe se mencionaba con frecuencia como una manzana en los relatos de los extranjeros sobre la ciudad, y en el folclore griego se interpretaba como un símbolo de la patria mitológica de los turcos en Asia Central, el "manzano solitario". [100] El orbe cayó al suelo en 1316 y fue reemplazado en 1325, pero mientras todavía estaba en su lugar alrededor de 1412, cuando Johann Schiltberger vio la estatua en 1427, la "manzana del imperio" ( alemán : Reichsapfel ) había caído a la tierra. [100] Un intento de levantarlo de nuevo en 1435 fracasó, y esto amplificó las profecías de la caída de la ciudad. [100] Para los turcos, la "manzana roja" ( turco : kızıl elma ) llegó a simbolizar la propia Constantinopla y, posteriormente, la supremacía militar del califato islámico sobre el imperio cristiano. [100] En el relato de Niccolò Barbaro sobre la caída de la ciudad en 1453, el monumento de Justiniano fue interpretado en los últimos días del asedio como una representación del fundador de la ciudad, Constantino el Grande, indicando "así es como vendrá mi conquistador". . [97]
Según Laonicus Chalcocondyles , Santa Sofía fue un refugio para la población durante la toma de la ciudad. [101] A pesar de la mala reputación y el estado vacío de Santa Sofía después de diciembre de 1452, Doukas escribe que después de que se rompieran las murallas de Teodosio, los bizantinos se refugiaron allí mientras los turcos avanzaban por la ciudad: "Todas las mujeres y hombres, monjes, y las monjas corrieron hacia la Gran Iglesia. Ellos, tanto hombres como mujeres, llevaban en brazos a sus infantes. ¡Qué espectáculo! Aquella calle estaba abarrotada, llena de seres humanos." [101] Atribuye su cambio de opinión a una profecía. [101]
¿Cuál fue la razón que obligó a todos a huir a la Gran Iglesia? Hacía muchos años que escuchaban a algunos pseudo-adivinos que habían declarado que la ciudad estaba destinada a ser entregada a los turcos, que entrarían en gran número y masacrarían a los romanos hasta la columna de Constantino el Excelente. Después de esto descendería un ángel empuñando su espada. Entregaría el reino, junto con la espada, a algún hombre insignificante, pobre y humilde que se encontrara junto a la Columna. Le decía: "Toma esta espada y haz justicia al pueblo del Señor". Entonces los turcos serían rechazados, serían masacrados por los romanos que los perseguían, y serían expulsados de la ciudad y de todos los lugares del oeste y del este y serían empujados hasta las fronteras de Persia, a un lugar llamado el Árbol solitario…. Ésa fue la causa de la huida a la Gran Iglesia. En una hora aquella famosa y enorme iglesia se llenó de hombres y mujeres. Una multitud innumerable estaba por todas partes: arriba, abajo, en los patios y en todos los lugares imaginables. Cerraron las puertas y se quedaron allí, esperando la salvación.
— Doukas, XXXIX.18
De acuerdo con la costumbre tradicional de la época, el sultán Mehmed II permitió a sus tropas y su séquito tres días completos de saqueo y pillaje desenfrenados en la ciudad poco después de su captura. Este período vio la destrucción de muchas iglesias ortodoxas; [102] La propia Santa Sofía fue saqueada porque los invasores creían que contenía los mayores tesoros de la ciudad. [103] Poco después de que la defensa de las murallas de Constantinopla colapsara y las tropas otomanas victoriosas entraran en la ciudad, los saqueadores y saqueadores se dirigieron a Hagia Sophia y derribaron sus puertas antes de irrumpir en el interior. [104] Una vez transcurridos los tres días, Mehmed debía reclamar para sí el contenido restante de la ciudad. [105] [106] Sin embargo, al final del primer día, proclamó que el saqueo debía cesar ya que sentía una profunda tristeza cuando recorría la ciudad saqueada y esclavizada. [107] [105] [108]
Durante el asedio de Constantinopla, la gente atrapada de la ciudad participó en la Divina Liturgia y la Oración de las Horas en Hagia Sophia, y la iglesia fue un refugio seguro para muchos de aquellos que no pudieron contribuir a la defensa de la ciudad, incluidos mujeres, niños, ancianos, enfermos y heridos. [109] [110] [108] Mientras quedaron atrapados en la iglesia, los numerosos feligreses y otros refugiados que se encontraban dentro se convirtieron en botín de guerra para ser divididos entre los invasores triunfantes. El edificio fue profanado y saqueado, y quienes buscaron refugio dentro de la iglesia fueron esclavizados. [103] Si bien la mayoría de los ancianos y los enfermos, heridos y enfermos fueron asesinados, el resto (principalmente hombres adolescentes y niños jóvenes) fueron encadenados y vendidos como esclavos. [104] [108]
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Constantinopla cayó ante las fuerzas atacantes otomanas el 29 de mayo de 1453. El sultán Mehmed II entró en la ciudad y realizó la oración del viernes y el khutbah (sermón) en Hagia Sophia, y esta acción marcó la conversión oficial de Hagia Sophia en mezquita. [111] Los sacerdotes y el personal religioso de la iglesia continuaron realizando ritos, oraciones y ceremonias cristianas hasta que los invasores los obligaron a detenerse. [104] Cuando Mehmed y su séquito entraron en la iglesia, ordenó que se convirtiera en mezquita inmediatamente. Uno de los ʿulamāʾ (eruditos islámicos) presentes subió al ambón de la iglesia y recitó la shahada ("No hay más dios que Alá, y Mahoma es su mensajero"), marcando así el comienzo de la conversión de la iglesia en mezquita . [19] [112] Se informa que Mehmed le llevó una espada a un soldado que intentó levantar una de las losas del piso de mármol de Proconnesia. [113]
Según lo descrito por visitantes occidentales antes de 1453, como el noble cordobés Pero Tafur [114] y el geógrafo florentino Cristoforo Buondelmonti , [115] la iglesia se encontraba en un estado ruinoso, con varias de sus puertas caídas de sus bisagras. Mehmed II ordenó una renovación del edificio. Mehmed asistió a la primera oración del viernes en la mezquita el 1 de junio de 1453. [116] Aya Sofya se convirtió en la primera mezquita imperial de Estambul. [117] La mayoría de las casas existentes en la ciudad y el área del futuro Palacio de Topkapı fueron dotadas del correspondiente waqf . [19] Desde 1478, 2.360 tiendas, 1.300 casas, 4 caravasares , 30 tiendas de boza y 23 tiendas de cabezas y manitas de oveja dieron sus ingresos a la fundación. [118] A través de las cartas imperiales de 1520 ( 926 AH ) y 1547 (954 AH), se agregaron a la fundación tiendas y partes del Gran Bazar y otros mercados. [19]
Antes de 1481, se erigió un pequeño minarete en la esquina suroeste del edificio, encima de la torre de la escalera. [19] El sucesor de Mehmed, Bayezid II ( r. 1481-1512 ), construyó más tarde otro minarete en la esquina noreste. [19] Uno de los minaretes se derrumbó después del terremoto de 1509 , [19] y hacia mediados del siglo XVI ambos fueron reemplazados por dos minaretes diagonalmente opuestos construidos en las esquinas este y oeste del edificio. [19] En 1498, Bernardo Bonsignori fue el último visitante occidental de Hagia Sophia en informar haber visto el antiguo piso de Justiniano; poco después se cubrió el suelo con una alfombra y no se volvió a ver hasta el siglo XIX. [113]
En el siglo XVI, el sultán Solimán el Magnífico ( r. 1520-1566 ) trajo dos candelabros colosales de su conquista del Reino de Hungría y los colocó a ambos lados del mihrab . Durante el reinado de Solimán, los mosaicos sobre el nártex y las puertas imperiales que representan a Jesús, María y varios emperadores bizantinos estaban cubiertos de cal y yeso, que fueron retirados en 1930 bajo la República Turca. [119] [ se necesita una mejor fuente ]
Durante el reinado de Selim II ( r. 1566-1574 ), el edificio comenzó a mostrar signos de fatiga y fue ampliamente reforzado con la adición de soportes estructurales en su exterior por el arquitecto otomano Mimar Sinan , quien también era ingeniero sísmico. [120] Además de fortalecer la estructura bizantina histórica, Sinan construyó dos grandes minaretes adicionales en el extremo occidental del edificio, la logia del sultán original y la türbe (mausoleo) de Selim II al sureste del edificio en 1576-1577 ( AH 984). Para ello, el año anterior se derribaron partes del Patriarcado en la esquina sur del edificio. [19] Además, la media luna dorada se montó en la parte superior de la cúpula, [19] y se impuso una zona de respeto de 35 años (aproximadamente 24 m) de ancho alrededor del edificio, lo que llevó a la demolición de todas las casas dentro del perímetro. [19] La türbe se convirtió en la ubicación de las tumbas de 43 príncipes otomanos. [19] Murad III ( r. 1574-1595 ) importó dos grandes urnas helenísticas de alabastro de Pérgamo ( Bergama ) y las colocó en dos lados de la nave. [19]
En 1594 (1004 d.H.) Mimar (arquitecto de la corte) Davud Ağa construyó la türbe de Murad III, donde fueron enterrados el sultán y su valide , Safiye Sultan . [19] El mausoleo octogonal de su hijo Mehmed III ( r. 1595-1603 ) y su valide fue construido junto a él en 1608 (1017 d. H.) por el arquitecto real Dalgiç Mehmet Aĝa. [121] Su hijo Mustafa I ( r. 1617-1618, 1622-1623 ) convirtió el baptisterio en su türbe. [121]
En 1717, bajo el reinado del sultán Ahmed III ( r. 1703-1730 ), se renovó el yeso desmoronado del interior, lo que contribuyó indirectamente a la conservación de muchos mosaicos, que de otro modo habrían sido destruidos por los trabajadores de la mezquita. [121] De hecho, era habitual que las teselas del mosaico , que se creían talismanes , se vendieran a los visitantes. [121] El sultán Mahmud I ordenó la restauración del edificio en 1739 y añadió una madrasa (una escuela coránica, posteriormente biblioteca del museo), un imaret (comedor comunitario para su distribución a los pobres) y una biblioteca, y en 1740 añadió un Şadirvan (fuente para abluciones rituales), transformándolo así en un külliye , o complejo social. Al mismo tiempo, se construyeron en su interior una nueva logia del sultán y un nuevo mihrab. [122]
La restauración de Santa Sofía en el siglo XIX fue ordenada por el sultán Abdulmejid I ( r. 1823-1861 ) y completada entre 1847 y 1849 por ochocientos trabajadores bajo la supervisión de los hermanos arquitectos suizo-italianos Gaspare y Giuseppe Fossati . Los hermanos consolidaron la cúpula con una cadena de hierro de contención y reforzaron las bóvedas, enderezaron las columnas y revisaron la decoración exterior e interior del edificio. [123] Los mosaicos de la galería superior fueron expuestos y limpiados, aunque muchos fueron recuperados "para protegerlos contra daños mayores". [124]
De la cornisa se colgaron ocho nuevos discos o medallones gigantes con marco circular , en cada uno de los cuatro pilares y a ambos lados del ábside y de las puertas occidentales. Estos fueron diseñados por el calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877) y pintados con los nombres de Alá , Mahoma , el Rashidun (los primeros cuatro califas: Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali ) y los dos nietos de Mahoma: Hasan y Husayn , los hijos de Ali. Los antiguos candelabros fueron reemplazados por nuevos colgantes. [ cita necesaria ]
En 1850, los arquitectos Fossati construyeron una nueva maqsura o palco califal con columnas neobizantinas y una reja de mármol de estilo otomano-rococó que conectaba con el pabellón real detrás de la mezquita. [123] La nueva maqsura se construyó en el extremo este del pasillo norte, junto al muelle noreste. La maqsura existente en el ábside, cerca del mihrab, fue demolida. [123] Se construyó una nueva entrada para el sultán: la Hünkar Mahfili . [123] Los hermanos Fossati también renovaron el minbar y el mihrab .
Fuera del edificio principal, los minaretes fueron reparados y modificados para que tuvieran la misma altura. [124] Los Fossatis construyeron un edificio de reloj, el Muvakkithane , para uso del muwaqqit (el cronometrador de la mezquita), y se construyó una nueva madrasa (escuela islámica). Bajo su dirección también se construyó el Kasr-ı Hümayun . [123] Cuando terminó la restauración, la mezquita fue reabierta con una ceremonia el 13 de julio de 1849. [125] En 1852 se publicó en Londres una edición de litografías de dibujos realizados durante el trabajo de los Fossatis en Hagia Sophia , titulada: Aya Sofía de Constantinopla recientemente restaurada por orden de SM el Sultán Abdulmedjid . [123]
Tras la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, Constantinopla fue ocupada por fuerzas británicas, francesas, italianas y griegas. El 19 de enero de 1919, el sacerdote militar cristiano ortodoxo griego Eleftherios Noufrakis realizó una Divina Liturgia no autorizada en Santa Sofía, el único caso de este tipo desde la caída de Constantinopla en 1453. [126] Las manifestaciones contra la ocupación de Sultanahmet se llevaron a cabo junto a Santa Sofía de marzo a mayo de 1919. En Grecia, los billetes de 500 dracmas emitidos en 1923 presentaban a Santa Sofía. [127]
En 1935, el primer presidente turco y fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk , transformó el edificio en museo. Durante la Segunda Guerra Mundial, los minaretes del museo albergaban ametralladoras MG 08 . [128] Se quitaron la alfombra y la capa de mortero debajo y las decoraciones del piso de mármol, como el omphalion, aparecieron por primera vez desde la restauración de Fossatis , [129] cuando se quitó el yeso blanco que cubría muchos de los mosaicos. Debido al abandono, el estado de la estructura continuó deteriorándose, lo que llevó al Fondo Mundial de Monumentos (WMF) a incluir Santa Sofía en sus Listas de Vigilancia de 1996 y 1998 . Durante este período, el techo de cobre del edificio se había agrietado, lo que provocó que el agua se filtrara sobre los frágiles frescos y mosaicos. La humedad también entró desde abajo. El aumento del agua subterránea aumentó el nivel de humedad dentro del monumento, creando un ambiente inestable para la piedra y la pintura. El WMF obtuvo una serie de subvenciones entre 1997 y 2002 para la restauración de la cúpula. La primera etapa del trabajo implicó la estabilización estructural y reparación del techo agrietado, que se llevó a cabo con la participación del Ministerio de Cultura y Turismo de Turquía . La segunda fase, la conservación del interior de la cúpula, brindó la oportunidad de emplear y formar a jóvenes conservadores turcos en el cuidado de los mosaicos. En 2006, el proyecto WMF estaba completo, aunque muchas áreas de Hagia Sophia continúan requiriendo mejoras significativas de estabilidad, restauración y conservación. [130]
En 2014, Hagia Sophia fue el segundo museo más visitado de Turquía y atrajo a casi 3,3 millones de visitantes al año. [131]
Si bien el uso del complejo como lugar de culto (mezquita o iglesia) estaba estrictamente prohibido, [132] en 1991 el gobierno turco permitió la asignación de un pabellón en el complejo del museo ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) para su uso como sala de oración. y, desde 2013, dos de los minaretes del museo se utilizaban para pronunciar regularmente la llamada a la oración (el ezan ). [133] [134]
Desde principios de la década de 2010, varias campañas y altos funcionarios del gobierno, en particular el viceprimer ministro de Turquía, Bülent Arınç , en noviembre de 2013, exigieron que Santa Sofía volviera a convertirse en mezquita. [135] [136] [137] En 2015, el Papa Francisco reconoció públicamente el genocidio armenio , que se niega oficialmente en Turquía . En respuesta, el mufti de Ankara, Mefail Hızlı, dijo que creía que los comentarios del Papa acelerarían la conversión de Hagia Sophia en mezquita. [138]
El 1 de julio de 2016, se volvieron a celebrar oraciones musulmanas en Santa Sofía por primera vez en 85 años. [139] Ese noviembre, una ONG turca , la Asociación para la Protección de los Monumentos Históricos y el Medio Ambiente , presentó una demanda para convertir el museo en una mezquita. [140] El tribunal decidió que debería permanecer como un "museo monumento". [141] [ se necesita mejor fuente ] En octubre de 2016, la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía ( Diyanet ) nombró, por primera vez en 81 años, un imán designado , Önder Soy, para la mezquita de Santa Sofía ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ), ubicada en el Hünkar Kasrı , un pabellón para las abluciones privadas de los sultanes. Desde entonces, el adhan se repite regularmente desde los cuatro minaretes de Santa Sofía, cinco veces al día. [133] [134] [142]
El 13 de mayo de 2017, un nutrido grupo de personas, organizado por la Asociación Juvenil de Anatolia (AGD), se reunió frente a Santa Sofía y rezó la oración de la mañana con un llamamiento a la reconversión del museo en mezquita. [143] El 21 de junio de 2017, la Dirección de Asuntos Religiosos ( Diyanet ) organizó un programa especial, transmitido en vivo por la televisión estatal TRT , que incluía la recitación del Corán y oraciones en Santa Sofía, con motivo del Laylat al-Qadr . [144]
Desde 2018, el presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, había hablado de revertir el estatus de Santa Sofía a mezquita, una medida que se consideraba muy aceptada popularmente por la población religiosa a la que Erdoğan intentaba persuadir. [145] El 31 de marzo de 2018, Erdoğan recitó el primer verso del Corán en Hagia Sophia, dedicando la oración a las "almas de todos los que nos dejaron esta obra como herencia, especialmente al conquistador de Estambul ", fortaleciendo el movimiento político para hacer de Hagia Sophia una vez más una mezquita, lo que revertiría la medida de Atatürk de convertir Santa Sofía en un museo secular. [146] En marzo de 2019, Erdoğan dijo que cambiaría el estatus de Santa Sofía de museo a mezquita, [147] y agregó que había sido un "gran error" convertirla en museo. [148] Como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, este cambio requeriría la aprobación del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO . [149] A finales de 2019, la oficina de Erdoğan se hizo cargo de la administración y el mantenimiento del cercano Museo del Palacio de Topkapı , transfiriendo la responsabilidad del sitio del Ministerio de Cultura y Turismo por decreto presidencial. [150] [151] [152]
En 2020, el gobierno de Turquía celebró el 567.º aniversario de la conquista de Constantinopla con una oración islámica en Hagia Sophia. Erdoğan dijo durante una transmisión televisiva que " se recitará la sura de Al-Fath y se harán oraciones en Hagia Sophia como parte del festival de la conquista". [153] En mayo, durante los eventos del aniversario, se leyeron pasajes del Corán en Santa Sofía. Grecia condenó esta acción, mientras que Turquía acusó a Grecia de hacer "declaraciones inútiles e ineficaces". [154] En junio, el jefe de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía ( Diyanet ) dijo que "estaríamos muy contentos de abrir Hagia Sophia para el culto" y que si sucediera "brindaremos nuestros servicios religiosos como lo hacemos en todos nuestros mezquitas". [140] El 25 de junio, John Haldon , presidente de la Asociación Internacional de Estudios Bizantinos , escribió una carta abierta a Erdoğan pidiéndole que "considere el valor de mantener el Aya Sofya como museo". [155]
El 10 de julio de 2020, la decisión del Consejo de Ministros de transformar Santa Sofía en museo fue anulada por el Consejo de Estado, decretando que Santa Sofía no puede utilizarse "para ningún otro fin" que no sea una mezquita y que Santa Sofía era propiedad de la Fundación Fatih Sultan Mehmet Han. El consejo razonó que el sultán otomano Mehmet II, que conquistó Estambul, consideró que la propiedad debía ser utilizada por el público como mezquita sin ningún pago y que no estaba dentro de la jurisdicción del Parlamento o de un consejo ministerial. [156] [157] A pesar de las críticas seculares y globales, Erdoğan firmó un decreto anulando el estatus de museo de Hagia Sophia, revirtiéndolo a una mezquita. [158] [159] El llamado a la oración fue transmitido desde los minaretes poco después del anuncio del cambio y retransmitido por las principales cadenas de noticias turcas. [159] Los canales de redes sociales del Museo de Santa Sofía fueron eliminados el mismo día, y Erdoğan anunció en una conferencia de prensa que las oraciones mismas se llevarían a cabo allí a partir del 24 de julio. [159] Un portavoz presidencial dijo que se convertiría en una mezquita en funcionamiento, abierta a cualquiera, similar a las iglesias parisinas Sacré-Cœur y Notre-Dame . El portavoz también dijo que el cambio no afectaría el estatus de Santa Sofía como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, y que los " iconos cristianos " que se encuentran dentro de ella seguirían estando protegidos. [145] Más temprano el mismo día, antes de la decisión final, el Ministro turco de Finanzas y Tesoro, Berat Albayrak , y el Ministro de Justicia, Abdulhamit Gül, expresaron sus expectativas de abrir Hagia Sophia al culto de los musulmanes. [160] [161] Mustafa Şentop , presidente de la Gran Asamblea Nacional de Turquía , dijo que "un anhelo en el corazón de nuestra nación ha terminado". [160] Un portavoz presidencial afirmó que todos los partidos políticos de Turquía apoyaron la decisión de Erdoğan; [162] sin embargo, el Partido Democrático de los Pueblos había emitido previamente una declaración denunciando la decisión, diciendo que "las decisiones sobre el patrimonio humano no pueden tomarse sobre la base de juegos políticos realizados por el gobierno". [163] El alcalde de Estambul , Ekrem İmamoğlu , dijo que apoya la conversión "siempre que beneficie a Turquía", añadiendo que consideraba que Hagia Sophia ha sido una mezquita desde 1453. [164] Ali Babacan atacó la política de su ex aliado Erdoğan,[165] Orhan Pamuk , novelista turco y premio Nobel , denunció públicamente la medida, diciendo: "Kemal Atatürk cambió... Santa Sofía de una mezquita a un museo, honrando toda la historia anterior greco-ortodoxa y católica latina, convirtiéndola en un signo de Secularismo moderno turco". [159] [166]
El 17 de julio, Erdoğan anunció que las primeras oraciones en Santa Sofía estarían abiertas a entre 1.000 y 1.500 fieles. Dijo que Turquía tenía poder soberano sobre Santa Sofía y no estaba obligada a ceder ante la opinión internacional. [167]
Si bien Hagia Sophia ahora ha sido re-santificada como mezquita, el lugar permanece abierto para los visitantes fuera del horario de oración. Si bien al principio la entrada era gratuita, [168] posteriormente el gobierno turco decidió que, a partir del 15 de enero de 2024, los extranjeros deberán pagar una tarifa de entrada. [169]
El 22 de julio se colocó una alfombra de color turquesa para preparar la mezquita para los fieles; Ali Erbaş , jefe de Diyanet , asistió a su colocación. [165] El omphalion quedó expuesto. Debido a la pandemia de COVID-19 , Erbaş dijo que Santa Sofía podría albergar hasta 1.000 fieles a la vez y pidió que trajeran " máscaras , una alfombra de oración , paciencia y comprensión". [165] La mezquita se abrió para las oraciones del viernes el 24 de julio, 97º aniversario de la firma del Tratado de Lausana , que estableció las fronteras de la moderna República Turca. [165] Los mosaicos de la Virgen y el Niño del ábside estaban cubiertos por cortinas blancas. [166] Hubo propuestas para ocultar los mosaicos con láseres durante los tiempos de oración, pero esta idea finalmente fue archivada. [170] [171] Erbaş proclamó durante su sermón : "El Sultán Mehmet el Conquistador dedicó esta magnífica construcción a los creyentes para que siguiera siendo una mezquita hasta el Día de la Resurrección ". [166] Erdoğan y algunos ministros del gobierno asistieron a las oraciones del mediodía mientras muchos fieles oraban afuera; en un momento se rompió el cordón de seguridad y decenas de personas traspasaron las líneas policiales. [166] Turquía invitó a líderes y funcionarios extranjeros, incluido el Papa Francisco , a las oraciones. [172] Es la cuarta iglesia bizantina convertida de museo a mezquita durante el gobierno de Erdoğan. [173]
En abril de 2022, Santa Sofía celebró su primera oración tarawih de Ramadán en 88 años. [174]
Días antes de que se tomara la decisión final sobre la conversión, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla afirmó en un sermón que "la conversión de Santa Sofía en mezquita decepcionaría a millones de cristianos en todo el mundo", también dijo que Santa Sofía, que fue "un centro vital donde Oriente se abraza con Occidente", "fracturaría estos dos mundos" en caso de conversión. [175] [176] La conversión propuesta fue condenada por otros líderes cristianos ortodoxos, el Patriarca de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa , Kirill , afirmando que "una amenaza a Santa Sofía [era] una amenaza a toda la civilización cristiana". [177] [178]
Tras la decisión del gobierno turco, la UNESCO anunció que "lamentaba profundamente" la conversión "realizada sin discusión previa" y pidió a Turquía que "abriera un diálogo sin demora", afirmando que la falta de negociación era "lamentable". [179] [159] La UNESCO anunció además que el "estado de conservación" de Hagia Sophia sería "examinado" en la próxima sesión del Comité del Patrimonio Mundial , instando a Turquía "a iniciar un diálogo sin demora, a fin de evitar cualquier efecto perjudicial". sobre el valor universal de este patrimonio excepcional". [179] Ernesto Ottone , Subdirector General de Cultura de la UNESCO, dijo: "Es importante evitar cualquier medida de implementación, sin discusión previa con la UNESCO, que afectaría el acceso físico al sitio, la estructura de los edificios, los bienes muebles del sitio, o la dirección del sitio". [179] La declaración de la UNESCO del 10 de julio decía que "estas preocupaciones fueron compartidas con la República de Turquía en varias cartas, y nuevamente ayer por la tarde con el representante de la delegación turca" sin obtener respuesta. [179]
El Consejo Mundial de las Iglesias , que afirma representar a 500 millones de cristianos de 350 denominaciones , condenó la decisión de convertir el edificio en mezquita, afirmando que "crearía inevitablemente incertidumbres, sospechas y desconfianza"; El Consejo Mundial de Iglesias instó al presidente de Turquía, Erdoğan, a "reconsiderar y revertir" su decisión "en aras de promover el entendimiento mutuo, el respeto, el diálogo y la cooperación, y evitar cultivar viejas animosidades y divisiones". [180] [181] [182] Durante el rezo del Ángelus dominical en la Plaza de San Pedro el 12 de julio , el Papa Francisco dijo: "Mis pensamientos van a Estambul. Pienso en Santa Sofía y me duele mucho" ( italiano : Penso a Santa Sofía, a Estambul, y sono molto addolorato ). [nota 1] [184] [185] La Asociación Internacional de Estudios Bizantinos anunció que su 21º Congreso Internacional, que debía celebrarse en Estambul en 2021, ya no se celebrará allí y se pospondrá hasta 2022. [155]
Josep Borrell , Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Vicepresidente de la Comisión Europea , emitió un comunicado calificando de "lamentables" las decisiones del Consejo de Estado y de Erdoğan y señalando que "como miembro fundador de la Alianza de Civilizaciones , Turquía se ha comprometido a promover el diálogo interreligioso e intercultural y a fomentar la tolerancia y la coexistencia". [186] Según Borrell, los veintisiete ministros de Asuntos Exteriores de los Estados miembros de la Unión Europea "condenaron la decisión turca de convertir un monumento tan emblemático como Santa Sofía" en su reunión del 13 de julio, diciendo que "inevitablemente alimentará la desconfianza, promoverá renovada división entre comunidades religiosas y socavar nuestros esfuerzos de diálogo y cooperación" y que "hubo un amplio apoyo para pedir a las autoridades turcas que reconsideren y revoquen urgentemente esta decisión". [187] [188] Grecia denunció la conversión y la consideró una violación del título de Patrimonio Mundial de la UNESCO. [145] La ministra de cultura griega, Lina Mendoni, lo llamó una "provocación abierta al mundo civilizado" que "confirma absolutamente que no hay justicia independiente" en la Turquía de Erdoğan, y que su nacionalismo turco "hace retroceder a su país seis siglos". [189] Grecia y Chipre pidieron sanciones de la UE a Turquía. [190] Morgan Ortagus , portavoz del Departamento de Estado de los Estados Unidos , señaló: "Estamos decepcionados por la decisión del gobierno de Turquía de cambiar el estatus de Hagia Sophia". [189] Jean-Yves Le Drian , ministro de Asuntos Exteriores de Francia , dijo que su país "deplora" la medida, afirmando que "estas decisiones arrojan dudas sobre uno de los actos más simbólicos de la Turquía moderna y secular". [182] Vladimir Dzhabarov, jefe adjunto del comité de asuntos exteriores del Consejo de la Federación de Rusia , dijo que "no hará nada por el mundo musulmán. No unirá a las naciones, sino que, por el contrario, las enfrentará" y llamó la medida fue un "error". [189] El ex viceprimer ministro de Italia , Matteo Salvini , celebró una manifestación de protesta frente al consulado turco en Milán , pidiendo que se pongan fin a todos los planes de adhesión de Turquía a la Unión Europea "de una vez por todas".El 13 de julio se celebró una protesta frente al consulado turco, con la quema de una bandera turca y la exhibición de la bandera griega y la bandera de la Iglesia ortodoxa griega . [192] En una declaración, el Ministerio de Asuntos Exteriores turco condenó la quema de la bandera, diciendo que "nadie puede faltarle el respeto o invadir nuestra gloriosa bandera". [193]
Ersin Tatar , primer ministro de la República turca del Norte de Chipre , reconocida sólo por Turquía , acogió con satisfacción la decisión, calificándola de "sólida" y "agradable". [194] [189] Criticó además al gobierno de Chipre, afirmando que "la administración grecochipriota , que quemó nuestras mezquitas, no debería tener voz y voto en esto". [194] A través de un portavoz, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán acogió con satisfacción el cambio, diciendo que la decisión era una "cuestión que debería considerarse como parte de la soberanía nacional de Turquía" y "un asunto interno de Turquía". [195] Sergei Vershinin, viceministro de Asuntos Exteriores de Rusia , dijo que se trataba de "asuntos internos, en los que, por supuesto, ni nosotros ni otros deberíamos interferir". [196] [197] La Unión del Magreb Árabe lo apoyó. [198] Ekrema Sabri, imán de la mezquita de al-Aqsa , y Ahmed bin Hamad al-Khalili , gran muftí de Omán , felicitaron a Turquía por la medida. [198] Los Hermanos Musulmanes también se mostraron a favor de la noticia. [198] Un portavoz del movimiento islamista palestino Hamás calificó el veredicto como "un momento de orgullo para todos los musulmanes". [199] El político paquistaní Chaudhry Pervaiz Elahi, de la Liga Musulmana de Pakistán (Q) , acogió con satisfacción el fallo, afirmando que estaba "no sólo de acuerdo con los deseos del pueblo de Turquía sino de todo el mundo musulmán". [200] El grupo del Consejo Judicial Musulmán en Sudáfrica elogió la medida, calificándola de "un punto de inflexión histórico". [201] En Nuakchot , capital de Mauritania , había oraciones y celebraciones coronadas por el sacrificio de un camello . [202] Por otro lado, Shawki Allam , gran mufti de Egipto , dictaminó que la conversión de Santa Sofía en mezquita es "inadmisible". [203]
Cuando el presidente Erdoğan anunció que las primeras oraciones musulmanas se celebrarían dentro del edificio el 24 de julio, añadió que "como todas nuestras mezquitas, las puertas de Santa Sofía estarán abiertas de par en par para locales y extranjeros, musulmanes y no musulmanes". El portavoz presidencial İbrahim Kalın dijo que los iconos y mosaicos del edificio se preservarían y que "en lo que respecta a los argumentos de secularismo, tolerancia religiosa y coexistencia, hoy en día hay más de cuatrocientas iglesias y sinagogas abiertas en Turquía". [204] Ömer Çelik , portavoz del gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), anunció el 13 de julio que la entrada a Santa Sofía sería gratuita y estaría abierta a todos los visitantes fuera del horario de oración, durante el cual se mostrarían imágenes cristianas en los mosaicos del edificio. Ser cubierto por cortinas o láseres . [191] En respuesta a las críticas del Papa Francisco, Çelik dijo que el papado fue responsable de la mayor falta de respeto cometida hacia el sitio, durante el saqueo de Constantinopla y el Imperio Latino por parte de la Cuarta Cruzada Católica Latina del siglo XIII , durante el cual el La catedral fue saqueada . [191] El Ministro de Asuntos Exteriores turco, Mevlüt Çavuşoğlu , dijo a TRT Haber el 13 de julio que el gobierno estaba sorprendido por la reacción de la UNESCO, diciendo que "Tenemos que proteger el patrimonio de nuestros antepasados. La función puede ser de esta manera o de aquella – No importa". [205]
El 14 de julio, el primer ministro de Grecia, Kyriakos Mitsotakis , dijo que su gobierno estaba "considerando su respuesta a todos los niveles" a lo que llamó la "innecesaria y mezquina iniciativa" de Turquía, y que "con esta acción regresiva, Turquía está optando por cortar los vínculos con el mundo occidental y sus valores". [206] En relación tanto con Hagia Sophia como con la disputa por las zonas marítimas entre Chipre y Turquía , Mitsotakis pidió sanciones europeas contra Turquía, refiriéndose a ella como "un alborotador regional, y que se está convirtiendo en una amenaza para la estabilidad de todo el sur- región del Mediterráneo oriental". [206] Dora Bakoyannis , ex ministra de Asuntos Exteriores griega, dijo que las acciones de Turquía habían "cruzado el Rubicón", distanciándose de Occidente. [207] El día de la reapertura del edificio, Mitsotakis calificó la reconversión como evidencia de la debilidad de Turquía más que como una demostración de poder. [166]
El Ministerio de Asuntos Exteriores de Armenia expresó "profunda preocupación" por la medida y añadió que ponía fin al simbolismo de Santa Sofía de "cooperación y unidad de la humanidad en lugar de choque de civilizaciones". [208] Catholicos Karekin II , líder de la Iglesia Apostólica Armenia, dijo que la medida "violó los derechos de las minorías religiosas nacionales en Turquía" [209] Sahak II Mashalian , el patriarca armenio de Constantinopla, percibido como leal a la El gobierno turco respaldó la decisión de convertir el museo en mezquita. Dijo: "Creo que la oración de los creyentes se adapta mejor al espíritu del templo en lugar de que los turistas curiosos corran para tomar fotografías". [210]
En julio de 2021, la UNESCO solicitó un informe actualizado sobre el estado de conservación y expresó "grave preocupación". También hubo algunas preocupaciones sobre el futuro de su estatus de Patrimonio Mundial. [211] Turquía respondió que los cambios "no tuvieron ningún impacto negativo" en las normas de la UNESCO y que la crítica es "sesgada y política". [212]
Hagia Sophia es uno de los mayores ejemplos supervivientes de la arquitectura bizantina . [8] Su interior está decorado con mosaicos , pilares de mármol y revestimientos de gran valor artístico. Justiniano había supervisado la finalización de la catedral más grande jamás construida hasta ese momento, y seguiría siendo la catedral más grande durante 1.000 años hasta la finalización de la catedral de Sevilla en España. [213]
Santa Sofía utiliza una construcción de mampostería. La estructura tiene juntas de ladrillo y mortero que son 1,5 veces el ancho de los ladrillos. Las juntas de mortero se componen de una combinación de arena y diminutas piezas cerámicas distribuidas uniformemente por las juntas de mortero. Esta combinación de arena y tiestos se utilizaba a menudo en el hormigón romano , un predecesor del hormigón moderno . También se utilizó una cantidad considerable de hierro, en forma de calambres y ataduras. [214]
La basílica de Justiniano fue al mismo tiempo el logro arquitectónico culminante de la antigüedad tardía y la primera obra maestra de la arquitectura bizantina. Su influencia, tanto arquitectónica como litúrgica, fue generalizada y duradera tanto en el cristianismo oriental como en el cristianismo occidental y el Islam . [215] [216]
El vasto interior tiene una estructura compleja. La nave está cubierta por una cúpula central que en su máximo mide 55,6 m (182 pies 5 pulgadas) desde el nivel del piso y descansa sobre una arcada de 40 ventanas arqueadas. Las reparaciones de su estructura han dejado la cúpula algo elíptica, con un diámetro que varía entre 31,24 y 30,86 m (102 pies 6 pulgadas y 101 pies 3 pulgadas). [217]
En la entrada occidental y en el lado litúrgico oriental, hay aberturas arqueadas extendidas por medias cúpulas de idéntico diámetro que la cúpula central, sostenidas sobre exedras de semicúpulas más pequeñas , una jerarquía de elementos con cabeza de cúpula construidos para crear un vasto interior oblongo coronado por la cúpula central, con una luz libre de 76,2 m (250 pies). [8]
Es posible que las teorías de Héroe de Alejandría , un matemático helenístico del siglo I d.C., se hayan utilizado para abordar los desafíos que planteaba la construcción de una cúpula tan expansiva en un espacio tan grande. [218] Svenshon y Stiffel propusieron que los arquitectos utilizaran los valores propuestos por Hero para la construcción de bóvedas. Las medidas de los cuadrados se calcularon utilizando la progresión numérica de lados y diagonales, lo que da como resultado cuadrados definidos por los números 12 y 17, donde 12 define el lado del cuadrado y 17 su diagonal, que se han utilizado como valores estándar ya en en textos cuneiformes babilónicos. [219]
Cada uno de los cuatro lados de la gran plaza Hagia Sophia tiene aproximadamente 31 m de largo, [220] y anteriormente se pensaba que esto equivalía a 100 pies bizantinos . [219] Svenshon sugirió que el tamaño del lado de la plaza central de Hagia Sophia no es de 100 pies bizantinos sino de 99 pies. Esta medida no sólo es racional, sino que también está integrada en el sistema de progresión numérica lateral y diagonal (70/99) y, por tanto, un valor utilizable en las matemáticas aplicadas de la antigüedad. Da una diagonal de 140 que es manejable para construir una enorme cúpula como la de Santa Sofía. [221]
El suelo de piedra de Hagia Sophia data del siglo VI. Después del primer colapso de la bóveda, la cúpula rota se dejó in situ sobre el piso justiniano original y se colocó un piso nuevo sobre los escombros cuando se reconstruyó la cúpula en 558. [222] A partir de la instalación de este segundo piso justiniano, el El suelo pasó a formar parte de la liturgia , con lugares y espacios significativos delimitados de diversas formas mediante piedras y mármoles de distintos colores. [222]
El suelo está compuesto predominantemente de mármol proconnesio, extraído de Proconneso (isla de Mármara) en Propontis (mar de Mármara). Este fue el principal mármol blanco utilizado en los monumentos de Constantinopla. Otras partes del suelo, como el antiguo "mármol" verde de Tesalia, se extrajeron en Tesalia, en la Grecia romana . Las antiguas franjas de verde de Tesalia que recorrían el suelo de la nave a menudo se comparaban con ríos. [223]
El suelo fue elogiado por numerosos autores y comparado repetidamente con un mar. [113] El poeta justiniano Pablo el Silenciario comparó el ambón y la solea que lo conecta con el santuario con una isla en el mar, y el santuario mismo como un puerto. [113] La Narratio del siglo IX lo describe como "como el mar o las aguas que fluyen de un río". [113] Miguel el Diácono en el siglo XII también describió el suelo como un mar en el que el ambón y otros muebles litúrgicos se encontraban como islas. [113] Durante la conquista de Constantinopla en el siglo XV, se dice que el califa otomano Mehmed ascendió a la cúpula y las galerías para admirar el suelo, que según Tursun Beg parecía "un mar en tormenta" o un " mar petrificado". [113] Otros autores de la era otomana también elogiaron la palabra; Tâcîzâde Cafer Çelebi lo comparó con olas de mármol. [113] El suelo quedó oculto debajo de una alfombra el 22 de julio de 2020. [165]
La Puerta Imperial, o Puerta Imperial, era la entrada principal entre el exo y el esonártex, y originalmente era utilizada exclusivamente por el emperador. [224] [225] Una larga rampa desde la parte norte del nártex exterior conduce a la galería superior. [226]
La galería superior, o matroneum , tiene forma de herradura; Cierra la nave por tres lados y está interrumpida por el ábside. En la galería superior, zona tradicionalmente reservada a la Emperatriz y su corte, se conservan varios mosaicos. Los mosaicos mejor conservados se encuentran en la parte sur de la galería.
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La galería norte del primer piso contiene graffitis rúnicos que se cree que fueron dejados por miembros de la Guardia Varega . [227] Los daños estructurales causados por desastres naturales son visibles en la superficie exterior de Santa Sofía. Para garantizar que Hagia Sophia no sufriera ningún daño en el interior del edificio, se han realizado estudios utilizando un radar de penetración terrestre dentro de la galería de Hagia Sophia. Con el uso de un radar de penetración terrestre (GPR), los equipos descubrieron zonas débiles dentro de la galería de Santa Sofía y también concluyeron que la curvatura de la cúpula de la bóveda se ha desplazado desproporcionadamente, en comparación con su orientación angular original. [228]
La cúpula de Santa Sofía ha despertado un interés particular entre muchos historiadores del arte, arquitectos e ingenieros debido a la forma innovadora en que la imaginaron los arquitectos originales. La cúpula se sostiene sobre cuatro pechinas triangulares esféricas , lo que convierte a Santa Sofía en uno de los primeros usos a gran escala de este elemento. Las pechinas son las esquinas de la base cuadrada de la cúpula y se curvan hacia arriba para sostenerla, restringiendo así las fuerzas laterales de la cúpula y permitiendo que su peso fluya hacia abajo. [229] [230] La cúpula principal de Santa Sofía fue la cúpula pechina más grande del mundo hasta la finalización de la Basílica de San Pedro , y tiene una altura mucho menor que cualquier otra cúpula de un diámetro tan grande.
La gran cúpula de Santa Sofía tiene 32,6 metros (ciento siete pies) de diámetro y sólo 0,61 metros (dos pies) de espesor. Los principales materiales de construcción de la Santa Sofía original fueron ladrillo y mortero. Se utilizó agregado de ladrillo para facilitar la construcción de los techos. El agregado pesa 2402,77 kilogramos por metro cúbico (150 libras por pie cúbico), un peso promedio de construcción de mampostería en ese momento. Debido a la plasticidad del material, se eligió sobre la piedra cortada debido a que el agregado se puede utilizar en una distancia más larga. [231] Según Rowland Mainstone, "es poco probable que la bóveda tenga más de un ladrillo normal de espesor". [232]
El peso de la cúpula siguió siendo un problema durante la mayor parte de la existencia del edificio. La cúpula original se derrumbó por completo después del terremoto de 558; En 563, Isidoro el Joven , sobrino de Isidoro de Mileto, construyó una nueva cúpula . A diferencia del original, este incluía 40 nervaduras y se elevó 6,1 metros (20 pies) para reducir las fuerzas laterales sobre los muros de la iglesia. Una sección más grande de la segunda cúpula también se derrumbó, en dos episodios, por lo que, a partir de 2021, solo dos secciones de la cúpula actual, los lados norte y sur, pertenecen a las 562 reconstrucciones. De las 40 nervaduras de toda la cúpula, la sección norte sobreviviente contiene ocho nervaduras, mientras que la sección sur incluye seis nervaduras. [233]
Aunque este diseño estabiliza la cúpula y los muros y arcos circundantes, la construcción real de los muros de Hagia Sophia debilitó la estructura general. Los albañiles utilizaron más argamasa que ladrillo, lo que resulta más efectivo si se deja reposar la argamasa, ya que la construcción habría sido más flexible; sin embargo, los constructores no permitieron que el mortero curara antes de comenzar con la siguiente capa. Cuando se erigió la cúpula, su peso hizo que las paredes se inclinaran hacia afuera debido al mortero húmedo que había debajo. Cuando Isidoro el Joven reconstruyó la cúpula caída, primero tuvo que reconstruir el interior de las paredes para que volvieran a ser verticales. Además, el arquitecto elevó la altura de la cúpula reconstruida en aproximadamente 6 m (20 pies) para que las fuerzas laterales no fueran tan fuertes y su peso se transmitiera de manera más efectiva a las paredes. Además, dio forma a la nueva cúpula como una concha festoneada o el interior de un paraguas, con nervaduras que se extienden desde la parte superior hasta la base. Estas nervaduras permiten que el peso de la cúpula fluya entre las ventanas, baje por las pechinas y, finalmente, hasta los cimientos. [234]
Santa Sofía es famosa por la luz que se refleja en todas partes del interior de la nave, dando a la cúpula la apariencia de flotar sobre ella. Este efecto se logró insertando cuarenta ventanas alrededor de la base de la estructura original. Además, la inserción de las ventanas en la estructura de la cúpula redujo su peso. [234]
A lo largo de los siglos se han añadido numerosos contrafuertes . Los arbotantes al oeste del edificio, aunque se cree que fueron construidos por los cruzados durante su visita a Constantinopla, en realidad fueron construidos durante la era bizantina. Esto demuestra que los romanos tenían conocimientos previos sobre los arbotantes, que también se pueden ver en Grecia, en la Rotonda de Galerio en Tesalónica , en el monasterio de Hosios Loukas en Beocia y en Italia en la basílica octogonal de San Vitale en Rávena . . [234] Otros contrafuertes se construyeron durante la época otomana bajo la dirección del arquitecto Sinan . Se agregaron un total de 24 contrafuertes. [235]
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Los minaretes fueron una adición otomana y no formaban parte del diseño bizantino de la iglesia original. Fueron construidos para notificar invitaciones a oraciones ( adhan ) y anuncios. Mehmed había construido un minarete de madera sobre una de las medias cúpulas poco después de la conversión de Santa Sofía de catedral a mezquita. Este minarete no existe hoy. Uno de los minaretes (al sureste) fue construido con ladrillo rojo y data del reinado de Mehmed o su sucesor Beyazıd II . Los otros tres fueron construidos con piedra caliza y arenisca blanca, de los cuales la esbelta columna noreste fue erigida por Bayezid II y los dos minaretes idénticos y más grandes al oeste fueron erigidos por Selim II y diseñados por el famoso arquitecto otomano Mimar Sinan . Ambos tienen 60 m (200 pies) de altura y sus patrones gruesos y masivos completan la estructura principal de Hagia Sophia. A estos minaretes se les agregaron muchos adornos y detalles durante las reparaciones durante los siglos XV, XVI y XIX, que reflejan las características e ideales de cada época. [236] [237]
Originalmente, bajo el reinado de Justiniano, la decoración interior consistía en diseños abstractos sobre losas de mármol en las paredes y suelos, así como mosaicos en las bóvedas curvas. De estos mosaicos, los dos arcángeles Gabriel y Miguel todavía son visibles en las enjutas (esquinas) de la bema . Ya había algunas decoraciones figurativas, como lo atestigua la écfrasis de Pablo el Silenciario de finales del siglo VI , la Descripción de Santa Sofía . Las enjutas de la galería están revestidas con finas losas con incrustaciones ( opus sectile ), que muestran patrones y figuras de flores y pájaros en piezas de mármol blanco cortadas con precisión sobre un fondo de mármol negro. En etapas posteriores, se agregaron mosaicos figurativos, que fueron destruidos durante la controversia iconoclasta (726-843). Los mosaicos actuales son del período posiconoclasta.
Además de los mosaicos, durante la segunda mitad del siglo IX se añadieron numerosas decoraciones figurativas: una imagen de Cristo en la cúpula central; Santos, profetas y Padres de la Iglesia ortodoxos orientales en el tímpano de abajo; personajes históricos relacionados con esta iglesia, como el Patriarca Ignacio ; y algunas escenas de los Evangelios en las galerías. Basilio II dejó que los artistas pintaran un serafín gigante de seis alas en cada una de las cuatro pechinas. [81] Los otomanos cubrieron sus rostros con estrellas doradas, [81] pero en 2009, una de ellas fue restaurada a su estado original. [238]
La logia de la emperatriz se encuentra en el centro de la galería de Santa Sofía, encima de la Puerta Imperial y justo enfrente del ábside. Desde este matroneum (galería de mujeres), la emperatriz y las damas de la corte observaban los acontecimientos de abajo. Un disco de piedra verde antiguo marca el lugar donde se encontraba el trono de la emperatriz. [239] [240]
Durante el reinado del sultán Murad III se trajeron desde Pérgamo dos enormes urnas de lustración (purificación ritual) de mármol . Son del período helenístico y están tallados en bloques individuales de mármol. [19]
La puerta de mármol dentro de Santa Sofía está ubicada en el recinto o galería superior sur. Era utilizada por los participantes en los sínodos , que entraban y salían de la sala de reuniones por esta puerta. Se dice [ ¿ por quién? ] que cada lado es simbólico y que un lado representa el cielo mientras que el otro representa el infierno. Sus paneles están cubiertos de motivos de frutas y peces. La puerta se abre a un espacio que fue utilizado como lugar de celebración de reuniones solemnes y resoluciones importantes de los funcionarios del patriarcado. [241]
La Puerta de Niza es el elemento arquitectónico más antiguo encontrado en Santa Sofía y data del siglo II a.C. Las decoraciones son de relieves de formas geométricas, así como de plantas que se cree que provienen de un templo pagano en Tarso en Cilicia , parte del Tema Cibyrrhaeot en la actual provincia de Mersin en el sureste de Turquía. Fue incorporado al edificio por el emperador Teófilo en 838, donde se coloca en la salida sur del nártex interior. [242]
La Puerta Imperial es la puerta que era utilizada únicamente por el Emperador y su guardaespaldas y séquito personal. [225] Es la puerta más grande de Santa Sofía y data del siglo VI. Mide unos 7 metros de largo y fuentes bizantinas dicen que fue elaborado con madera del Arca de Noé . [243]
En abril de 2022, la puerta fue destrozada por agresores desconocidos. El incidente se conoció después de que la Asociación de Historiadores del Arte publicara una fotografía con la destrucción. El Ministerio de Asuntos Exteriores griego condenó el incidente, mientras que funcionarios turcos afirmaron que "un ciudadano se ha llevado un trozo de la puerta" e iniciaron una investigación. [244]
Al noroeste del edificio hay una columna con un agujero en el medio cubierta por placas de bronce. Esta columna tiene diferentes nombres; la "columna sudorosa", la "columna del llanto" o la "columna de los deseos". La leyenda dice que ha estado húmedo desde la aparición de Gregorio el Taumaturgo cerca de la columna en el año 1200. Se cree que tocar la humedad cura muchas enfermedades. [245] [246]
En la sección sur de Santa Sofía se ha descubierto una inscripción vikinga del siglo IX que dice: "Halvdan estuvo aquí". Se teoriza que la inscripción fue creada por un soldado vikingo que servía como mercenario en el Imperio Romano de Oriente . [247]
Los primeros mosaicos que adornaron la iglesia se completaron durante el reinado de Justino II . [248] Muchos de los mosaicos no figurativos de la iglesia proceden de este período. La mayoría de los mosaicos, sin embargo, fueron creados en los siglos X y XII, [249] [ se necesita mejor fuente ] después de los períodos de iconoclasia bizantina .
Durante el saqueo de Constantinopla en 1204, los cruzados latinos destrozaron objetos valiosos en todas las estructuras bizantinas importantes de la ciudad, incluidos los mosaicos dorados de Santa Sofía. Muchos de estos artículos fueron enviados a Venecia , cuyo dux Enrico Dandolo había organizado la invasión y el saqueo de Constantinopla después de un acuerdo con el príncipe Alejo Angelos , hijo de un emperador bizantino depuesto .
Tras la conversión del edificio en mezquita en 1453, muchos de sus mosaicos se cubrieron con yeso, debido a la prohibición del Islam de imágenes representativas. Este proceso no se completó de inmediato y existen informes del siglo XVII en los que los viajeros señalan que todavía se podían ver imágenes cristianas en la antigua iglesia. En 1847-1849, el edificio fue restaurado por dos hermanos suizo-italianos Fossati , Gaspare y Giuseppe, y el sultán Abdulmejid I les permitió documentar también cualquier mosaico que pudieran descubrir durante este proceso, que luego fue archivado en bibliotecas suizas. [250] [ se necesita mejor fuente ] Este trabajo no incluyó la reparación de los mosaicos, y después de registrar los detalles de una imagen, los Fossatis la pintaron de nuevo. Los Fossatis restauraron los mosaicos de los dos hexapteryga (singular griego : ἑξαπτέρυγον , pr. hexapterygon, ángel de seis alas; no se sabe si son serafines o querubines ) situados en las dos pechinas orientales, y cubrieron sus rostros nuevamente antes del final de la restauración. [251] Los otros dos mosaicos, colocados en las pechinas occidentales, son copias en pintura creadas por los Fossatis, ya que no pudieron encontrar restos supervivientes de ellos. [251] Como en este caso, los arquitectos reprodujeron con pintura patrones de mosaicos decorativos dañados, y a veces los rediseñaron en el proceso. Los registros de Fossati son las fuentes principales sobre una serie de imágenes en mosaico que ahora se cree que fueron total o parcialmente destruidas en el terremoto de Estambul de 1894 . Estos incluyen un mosaico sobre una Puerta de los Pobres ahora no identificada , una gran imagen de una cruz con joyas incrustadas y muchas imágenes de ángeles, santos, patriarcas y padres de la iglesia. La mayoría de las imágenes faltantes estaban ubicadas en los dos tímpanos del edificio.
Un mosaico que documentaron es el Cristo Pantocrator en un círculo, lo que indicaría que se trata de un mosaico del techo, posiblemente incluso de la cúpula principal, que luego fue cubierto y pintado con caligrafía islámica que expone a Dios como la luz del universo. Los dibujos de Fossatis de los mosaicos de Santa Sofía se conservan hoy en el Archivo del Cantón del Tesino . [252]
Muchos mosaicos fueron descubiertos en la década de 1930 por un equipo del Instituto Bizantino de América dirigido por Thomas Whittemore . El equipo decidió dejar que varias imágenes de cruces simples permanecieran cubiertas por yeso, pero descubrió todos los mosaicos principales encontrados.
Debido a su larga historia como iglesia y mezquita, surge un desafío particular en el proceso de restauración. Se pueden descubrir mosaicos iconográficos cristianos , pero a menudo a expensas del importante e histórico arte islámico. Los restauradores han intentado mantener un equilibrio entre las culturas cristiana e islámica. En particular, gran parte de la controversia se basa en si la caligrafía islámica de la cúpula de la catedral debe eliminarse para permitir que se exhiba el mosaico subyacente del Pantocrator de Cristo como Señor del Mundo (suponiendo que el mosaico todavía exista). [253]
Hagia Sophia ha sido víctima de desastres naturales que han provocado el deterioro de la estructura y las paredes del edificio. El deterioro de las paredes de Santa Sofía se puede atribuir directamente a la cristalización de la sal. La cristalización de la sal se debe a una intrusión de agua de lluvia que provoca el deterioro de las paredes interiores y exteriores de Santa Sofía. Desviar el exceso de agua de lluvia es la principal solución al deterioro de los muros de Santa Sofía. [254]
Construida entre 532 y 537, se ha estado investigando una estructura subterránea debajo de Santa Sofía, utilizando gravímetros LaCoste-Romberg para determinar la profundidad de la estructura subterránea y descubrir otras cavidades ocultas debajo de Santa Sofía. Las cavidades ocultas también han actuado como sistema de apoyo contra los terremotos. Con estos hallazgos utilizando los gravímetros LaCoste-Romberg, también se descubrió que los cimientos de Santa Sofía están construidos sobre una pendiente de roca natural. [255]
El mosaico de la Puerta Imperial se encuentra en el tímpano encima de esa puerta, que era utilizada sólo por los emperadores al entrar a la iglesia. Según el análisis de estilo, se ha fechado a finales del siglo IX o principios del X. El emperador con nimbo o aureola podría representar posiblemente al emperador León VI el Sabio o a su hijo Constantino VII Porfirogenito inclinándose ante Cristo Pantocrátor, sentado en un trono enjoyado, dando su bendición y sosteniendo en su mano izquierda un libro abierto. [256] El texto del libro dice: "La paz sea con vosotros" ( Juan 20 , Juan 20:19, 20:26) y " Yo soy la luz del mundo " ( Juan 8 , Juan 8:12). A cada lado de los hombros de Cristo hay un medallón circular con bustos : a su izquierda el Arcángel Gabriel, sosteniendo un bastón , a su derecha su madre María. [257]
El mosaico de la entrada suroeste, situado en el tímpano de la entrada suroeste, data del reinado de Basilio II . [258] Fue redescubierto durante las restauraciones de 1849 por los Fossatis. La Virgen está sentada en un trono sin respaldo, con los pies apoyados sobre un pedestal adornado con piedras preciosas. El Niño Jesús se sienta en su regazo, dando su bendición y sosteniendo un pergamino en su mano izquierda. A su izquierda se encuentra el emperador Constantino con atuendo ceremonial, presentando un modelo de la ciudad a María. La inscripción junto a él dice: "Gran emperador Constantino de los Santos". A su derecha se encuentra el emperador Justiniano I , ofreciendo un modelo de Santa Sofía. Los medallones a ambos lados de la cabeza de la Virgen llevan la nomina sacra MP y ΘΥ , abreviaturas del griego: Μήτηρ του Θεοῦ , romanizado : Mētēr Theou , lit. ' Madre de Dios '. [259] La composición de la figura de la Virgen entronizada probablemente fue copiada del mosaico que se encuentra dentro de la semicúpula del ábside dentro del espacio litúrgico. [260]
El mosaico de la semicúpula sobre el ábside en el extremo este muestra a María, madre de Jesús , sosteniendo al Niño Jesús y sentada en un trono sin espalda con joyas de thokos . [260] Desde su redescubrimiento después de un período de ocultación en la era otomana, "se ha convertido en uno de los monumentos más importantes de Bizancio". [260] La vestimenta del niño Jesús está representada con teselas doradas .
Guillaume-Joseph Grelot , que había viajado a Constantinopla, grabó en 1672 y publicó en 1680 en París una imagen del interior de Santa Sofía que muestra indistintamente el mosaico del ábside. [260] Junto con un cuadro de Cornelius Loos dibujado en 1710, estas imágenes son testimonios tempranos del mosaico antes de que fuera cubierto a finales del siglo XVIII. [260] El mosaico de la Virgen y el Niño fue redescubierto durante las restauraciones de los hermanos Fossati en 1847-1848 y revelado por la restauración de Thomas Whittemore en 1935-1939. [260] Se volvió a estudiar en 1964 con la ayuda de andamios. [260] [261]
No se sabe cuándo se instaló este mosaico. [260] Según Cyril Mango , el mosaico es "una curiosa reflexión sobre lo poco que sabemos sobre el arte bizantino". [262] Generalmente se cree que la obra data de después del final de la iconoclasia bizantina y generalmente data del patriarcado de Focio I ( r. 858–867, 877–886 ) y la época de los emperadores Miguel III ( r. 842– 867 ) y Basilio I ( r. 867–886 ). [260] Más específicamente, el mosaico se ha relacionado con una homilía superviviente que se sabe que fue escrita y pronunciada por Focio en la catedral el 29 de marzo de 867. [260] [263] [264] [265] [266]
Otros estudiosos han favorecido fechas anteriores o posteriores para el mosaico actual o su composición. Nikolaos Oikonomides señaló que la homilía de Focio se refiere a un retrato de pie de la Theotokos –una Odigitria– , mientras que el mosaico actual la muestra sentada. [267] Asimismo, una biografía del patriarca Isidoro I ( r. 1347-1350 ) escrita por su sucesor Filoteo I ( r. 1353-1354, 1364-1376 ), compuesta antes de 1363, describe a Isidoro viendo una imagen de pie de la Virgen en la Epifanía en 1347. [260] El edificio sufrió graves daños a causa de los terremotos del siglo XIV, y es posible que una imagen de pie de la Virgen que existía en la época de Focio se perdiera en el terremoto de 1346, en el que el extremo oriental de Hagia Sofía quedó parcialmente destruida. [268] [260] Esta interpretación supone que el mosaico actual de la Virgen y el Niño entronizados es de finales del siglo XIV, época en la que, a partir de Nilo de Constantinopla ( r. 1380-1388 ), los patriarcas de Constantinopla comenzaron a Tienen sellos oficiales que representan a la Theotokos entronizada en un thokos . [269] [260]
Otros eruditos han propuesto una fecha anterior a finales del siglo IX. Según George Galavaris, el mosaico visto por Focio era un retrato de Odigitria que después del terremoto de 989 fue reemplazado por la imagen actual a más tardar a principios del siglo XI. [269] [268] Sin embargo, según Oikonomides, la imagen de hecho data de antes del Triunfo de la Ortodoxia , y se completó c. 787–797 , durante el interludio iconódulo entre los períodos Primer Iconoclasta (726–787) y Segundo Iconoclasta (814–842). [267] Habiendo sido enyesado durante la Segunda Iconoclasia, Oikonomides sostiene que se creó una nueva imagen de pie de la Virgen Odigitria sobre el mosaico más antiguo en 867, que luego se cayó en los terremotos de la década de 1340 y reveló nuevamente a finales del siglo VIII. Imagen de la Virgen entronizada. [267]
Más recientemente, el análisis de un panel de iconos de menologion hexáptico del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí ha determinado que el panel, que muestra numerosas escenas de la vida de la Virgen y otras representaciones icónicas teológicamente significativas, contiene una imagen en el centro muy similar a la de Santa Sofía. [260] La imagen está etiquetada en griego simplemente como: Μήτηρ Θεοῦ , romanizada : Mētēr Theou , iluminado. ' Madre de Dios ', pero en idioma georgiano la inscripción revela que la imagen lleva la etiqueta "de la semicúpula de Santa Sofía". [260] Esta imagen es, por lo tanto, la representación más antigua conocida del mosaico del ábside y demuestra que la apariencia del mosaico del ábside era similar al mosaico actual de finales del siglo XI o principios del XII, cuando el hexáptico fue inscrito en georgiano por un monje georgiano. lo que descarta una fecha del mosaico del siglo XIV. [260]
Los retratos de los arcángeles Gabriel y Miguel (en gran parte destruidos) en la bema del arco también datan del siglo IX. Los mosaicos están colocados sobre el fondo dorado original del siglo VI. Se creía que estos mosaicos eran una reconstrucción de los mosaicos del siglo VI que fueron previamente destruidos durante la era iconoclasta por los bizantinos de esa época, como lo representa el sermón inaugural del patriarca Fotio. Sin embargo, no existe ningún registro de decoración figurativa de Santa Sofía antes de esta época. [270]
El mosaico del emperador Alejandro no es fácil de encontrar para quien visita por primera vez, ubicado en el segundo piso, en un rincón oscuro del techo. Representa al emperador Alejandro con todos sus atributos, sosteniendo un pergamino en su mano derecha y un globo cruciforme en la izquierda. Un dibujo de los Fossatis mostró que el mosaico sobrevivió hasta 1849 y que Thomas Whittemore , fundador del Instituto Bizantino de América a quien se le concedió permiso para conservar los mosaicos, asumió que había sido destruido en el terremoto de 1894. Ocho años después de su muerte , el mosaico fue descubierto en 1958 en gran parte gracias a las investigaciones de Robert Van Nice. A diferencia de la mayoría de los otros mosaicos de Santa Sofía, que habían sido cubiertos con yeso común, el mosaico de Alejandro simplemente estaba pintado y reflejaba los patrones de mosaico circundantes, por lo que estaba bien oculto. Fue debidamente limpiado por el sucesor de Whittemore del Instituto Bizantino, Paul A. Underwood. [271] [272]
El mosaico de la emperatriz Zoe en la pared este de la galería sur data del siglo XI. Cristo Pantocrátor, vestido con un manto azul oscuro (como es costumbre en el arte bizantino), está sentado en el centro sobre un fondo dorado, bendice con la mano derecha y sostiene la Biblia en la izquierda. A cada lado de su cabeza están los nomina sacra IC y XC , que significan Iēsous Christos . Está flanqueado por Constantino IX Monómaco y la emperatriz Zoe , ambos con trajes ceremoniales. Él ofrece una bolsa, como símbolo de la donación que hizo a la iglesia, mientras ella sostiene un pergamino, símbolo de las donaciones que hizo. La inscripción sobre la cabeza del emperador dice: "Constantino, piadoso emperador en Cristo Dios, rey de los romanos, Monómaco". La inscripción sobre la cabeza de la emperatriz dice lo siguiente: "Zoë, la muy piadosa Augusta". Las cabezas anteriores han sido raspadas y sustituidas por las tres actuales. Quizás el mosaico anterior mostraba a su primer marido, Romano III Argiro , o a su segundo marido, Miguel IV . Otra teoría es que este mosaico fue hecho para un emperador y una emperatriz anteriores, con sus cabezas transformadas en las actuales. [273]
El mosaico de Comneno, que también se encuentra en la pared oriental de la galería sur, data del año 1122. En el centro se encuentra la Virgen María, representada, como es habitual en el arte bizantino, con un vestido azul oscuro. Ella sostiene al Niño Jesús en su regazo. Da su bendición con su mano derecha mientras sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su derecha se encuentra el emperador Juan II Comneno , representado con un atuendo adornado con piedras preciosas. Sostiene un bolso, símbolo de una donación imperial a la iglesia. Su esposa, la emperatriz Irene de Hungría , se encuentra al lado izquierdo de la Virgen, vestida con ropas ceremoniales y ofreciendo un documento. Su hijo mayor, Alejo Comneno , está representado en una pilastra adyacente. Se le muestra como un joven imberbe, probablemente representando su aparición en su coronación a los diecisiete años. En este panel ya se puede ver una diferencia con el mosaico de la emperatriz Zoe, que es un siglo más antiguo. Hay una expresión más realista en los retratos en lugar de una representación idealizada. La emperatriz Irene (nacida Piroska ), hija de Ladislao I de Hungría , se muestra con cabello rubio trenzado, mejillas sonrosadas y ojos grises, lo que revela su ascendencia húngara . El emperador está representado de manera digna. [274]
El mosaico de Deësis ( Δέησις , "Súplica") probablemente data de 1261. Fue encargado para marcar el final de 57 años de uso católico latino y el regreso a la fe ortodoxa oriental. Es el tercer panel situado en el recinto imperial de las galerías superiores. Es ampliamente considerado el mejor de Santa Sofía, debido a la suavidad de los rasgos, las expresiones humanas y los tonos del mosaico. El estilo es cercano al de los pintores italianos de finales del siglo XIII o principios del XIV, como Duccio . En este panel, la Virgen María y Juan Bautista ( Ioannes Prodromos ), ambos de perfil tres cuartos, imploran la intercesión de Cristo Pantocrator por la humanidad en el Día del Juicio . La parte inferior de este mosaico está muy deteriorada. [275] Este mosaico se considera como el comienzo de un renacimiento del arte pictórico bizantino . [276]
Los mosaicos del tímpano norte presentan a varios santos. Han podido sobrevivir gracias a su ubicación elevada e inaccesible. Representan a los Patriarcas de Constantinopla Juan Crisóstomo e Ignacio de Constantinopla de pie, vestidos con túnicas blancas con cruces y sosteniendo Biblias ricamente enjoyadas. Las figuras de cada patriarca, venerados como santos, son identificables mediante etiquetas en griego. Los otros mosaicos en los otros tímpanos no han sobrevivido probablemente debido a los frecuentes terremotos, a diferencia de cualquier destrucción deliberada por parte de los conquistadores otomanos. [277]
La cúpula estaba decorada con cuatro figuras no idénticas de los ángeles de seis alas que protegen el Trono de Dios ; no se sabe si son serafines o querubines . Los mosaicos sobreviven en la parte oriental de la cúpula, pero como los del lado occidental sufrieron daños durante el período bizantino, han sido renovados como frescos . Durante el período otomano, el rostro de cada serafín (o querubín) estaba cubierto con tapas metálicas en forma de estrellas, pero se quitaron para revelar los rostros durante las renovaciones en 2009. [278]
Muchos edificios se han inspirado en la estructura central de Santa Sofía: una gran cúpula central que descansa sobre pechinas y está reforzada por dos semicúpulas.
Las iglesias bizantinas influenciadas por Hagia Sophia incluyen Hagia Sophia en Tesalónica y Hagia Irene . Este último fue remodelado para tener una cúpula similar a la de Santa Sofía durante el reinado de Justiniano.
Varias mezquitas encargadas por la dinastía otomana tienen planos basados en Santa Sofía, incluidas la mezquita de Süleymaniye y la mezquita de Bayezid II . [279] [280] Los arquitectos otomanos prefirieron rodear la cúpula central con cuatro semicúpulas en lugar de dos. [281] Hay cuatro semicúpulas en la Mezquita del Sultán Ahmed , la Mezquita Fatih , [282] y la Mezquita Nueva (Estambul) . Al igual que en el plan original de Hagia Sophia, a estas mezquitas se accede a través de patios con columnatas. Sin embargo, el patio de Santa Sofía ya no existe.
Las iglesias neobizantinas inspiradas en Santa Sofía incluyen la Catedral Naval de Kronstadt , la Catedral de la Santísima Trinidad, Sibiu [283] y la Catedral de Poti . Cada uno reproduce fielmente la geometría interna de Hagia Sophia. El diseño de la Catedral Naval de Kronstadt es casi idéntico al de Santa Sofía en tamaño y geometría. Su revestimiento de mármol también imita el estilo de Santa Sofía.
Al igual que las mezquitas otomanas, varias iglesias basadas en Santa Sofía incluyen cuatro semicúpulas en lugar de dos, como la Iglesia de San Sava en Belgrado . [284] [285] La Catedral Metropolitana Ortodoxa de São Paulo y la Église du Saint-Esprit (París) reemplazan los dos grandes tímpanos debajo de la cúpula principal con dos semicúpulas poco profundas. La Église du Saint-Esprit tiene dos tercios del tamaño de Hagia Sophia.
Varias iglesias combinan elementos de Hagia Sophia con planta de cruz latina. Por ejemplo, el crucero de la Catedral Basílica de San Luis (St. Louis) está formado por dos semicúpulas que rodean la cúpula principal. Los capiteles de las columnas y los mosaicos de la iglesia también emulan el estilo de Santa Sofía. Otros ejemplos incluyen la Catedral Alexander Nevsky de Sofía , la Catedral de Santa Sofía de Londres , la Iglesia Católica de San Clemente de Chicago y la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción .
Las sinagogas basadas en Santa Sofía incluyen la Congregación Emanu-El (San Francisco) , [286] la Gran Sinagoga de Florencia y la Sinagoga Hurva .
Santa Sofía fue consagrada el 27 de diciembre de 537, cinco años después de que comenzara la construcción. La iglesia estaba dedicada a la Sabiduría de Dios, refiriéndose al Logos (la segunda entidad de la Trinidad) o, alternativamente, a Cristo como el Logos encarnado.
Hagia Sophia, o la Iglesia de la Santa Sabiduría, es una de las iglesias más espectaculares del mundo y representa no sólo una gran belleza, sino también una ingeniería magistral.
Se dice que Constantino I ordenó construir la iglesia original en el sitio de Santa Sofía en 325 sobre los cimientos de un templo pagano.
La segunda iglesia anterior fue ordenada por Teodosio II, construida por el arquitecto Rufino, la iglesia actual fue ordenada por el emperador Justiniano y diseñada por los científicos griegos Isidoro de Mileto y Antemio de Tralles.
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![Grabado de Guillaume-Joseph Grelot [fr] de 1672, mirando hacia el este y mostrando el mosaico del ábside](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Relation_nouvelle_d'un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l'auteur_sur_les_lieux,_and_des_figures_de_tout_ce_qu'il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_(1680)_(14773026492).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
![Grabado de Guillaume-Joseph Grelot [fr] de 1672, mirando hacia el oeste](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6c/Relation_nouvelle_d'un_voyage_de_Constantinople_-_enrichie_de_plans_levez_par_l'auteur_sur_les_lieux,_and_des_figures_de_tout_ce_qu'il_y_a_de_plus_remarquable_dans_cette_ville_(1680)_(14586659270).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
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