Sócrates de Constantinopla ( c. 380 - después de 439), también conocido como Sócrates Escolástico ( griego : Σωκράτης ὁ Σχολαστικός [1] ), fue un historiador de la iglesia cristiana griega del siglo V , contemporáneo de Sozomeno y Teodoreto . [2]
Es autor de una Historia Ecclesiastica ("Historia de la Iglesia", Ἐκκλησιαστική Ἱστορία) que cubre la historia del cristianismo antiguo tardío durante los años 305 al 439.
Nació en Constantinopla . Incluso en la antigüedad, no parece que se supiera nada de su vida excepto lo que se puede deducir de las notas de su Historia Ecclesiastica , que se apartó de su modelo ostensible, Eusebio de Cesarea , al enfatizar el lugar del emperador en los asuntos de la iglesia y al dar Historia secular y eclesiástica.
Los maestros de Sócrates, señalados en sus prefacios, fueron los gramáticos Heladio y Amonio , que llegaron a Constantinopla desde Alejandría , donde en 391 habían estado involucrados en una violenta revuelta que culminó con la destrucción del Serapeum de Alejandría .
No está demostrado que Sócrates de Constantinopla se beneficiara posteriormente de las enseñanzas del sofista Troilo . No existe certeza sobre la vocación precisa de Sócrates, aunque de su obra se puede inferir que era un laico.
En años posteriores viajó y visitó, entre otros lugares, Paflagonia y Chipre . [3]
La historia abarca los años 305 al 439, y los expertos creen que fue terminada en el 439 o poco después, y seguramente durante la vida del emperador Teodosio II , es decir, antes del 450. El propósito de la historia es continuar la obra de Eusebio de Cesarea. (1.1). Relata en sencillo lenguaje griego lo que experimentó la Iglesia desde los días de Constantino hasta la época del escritor. Las disensiones eclesiásticas ocupan el primer plano, porque cuando la Iglesia está en paz, el historiador de la iglesia no tiene nada que relatar (7.48.7). En el prefacio del Libro 5, Sócrates defiende abordar el arrianismo y los acontecimientos políticos además de escribir sobre la iglesia.
La explicación de Sócrates está bien equilibrada en muchos aspectos. Tiene cuidado de no utilizar títulos hiperbólicos cuando se refiere a personalidades prominentes de la iglesia y el gobierno e incluso critica a Eusebio por sus excesivos elogios al emperador Constantino el Grande en su Vita Constantini . [4]
La Historia Ecclesiastica es una de las pocas fuentes de información sobre Hipatia , la matemática y filósofa de Alejandría, que fue brutalmente asesinada por una turba, supuestamente por orden del Patriarca Cirilo de Alejandría . Sócrates presenta el asesinato de Hipatia como una motivación enteramente política y no menciona ningún papel que el paganismo de Hipatia pudiera haber jugado en su muerte, argumentando en cambio que fue asesinada por apoyar al prefecto local Orestes en su lucha política contra Cirilo. [5] [6] Sócrates condena inequívocamente las acciones de la turba y declara: "Seguramente nada puede estar más alejado del espíritu del cristianismo que permitir masacres, peleas y transacciones de ese tipo". [7] [8] [9]
A menudo se supone que Sócrates fue un seguidor del novacianismo , pero esto se basa en el hecho de que da muchos detalles sobre los novacianistas y habla de ellos en términos generosos, como lo hace de los arrianos y otros grupos. Habla de sí mismo como perteneciente a la iglesia. [10]
Sócrates afirma que le debe el impulso de escribir su obra a un tal Teodoro, a quien se alude en el proemium del segundo libro como "un hombre santo de Dios " y que, por lo tanto, parece haber sido un monje o un miembro del alto clero . Los historiadores contemporáneos Sozomeno y Teodoreto fueron combinados con Sócrates en una recopilación del siglo VI, que ha oscurecido sus diferencias hasta hace poco, cuando sus representaciones individuales de la serie de emperadores cristianos fueron distinguidas entre sí y contrastadas por Hartmut Leppin, Von Constantin dem Großen zu Teodosio II (Göttingen 1996).
La Historia Ecclesiastica fue editada por primera vez en griego por Robert Estienne , sobre la base del Codex Regius 1443 (París, 1544); una traducción al latín de Johannes Christophorson (1612) es importante por sus variantes de lectura. La edición moderna temprana fundamental, sin embargo, fue producida por Henricus Valesius (Henri Valois) (París, 1668), quien utilizó el Codex Regius , un Codex Vaticanus y un Codex Florentinus, y también empleó la tradición indirecta de Theodorus Lector ( Codex Leonis). Alladi ).
El texto fue editado en Patrologia Graeca vol. 67 (en línea en documentacatholicaomnia.eu). La nueva edición crítica del texto está editada por GC Hansen y publicada en la serie Die Griechischen Christlichen Schriftsteller (Berlín: Akademie Verlag) 1995. Se publicó una traducción al inglés de AC Zenos en Nicene and Post-Nicene Fathers , Second Series, vol. . 2. Editado por Philip Schaff y Henry Wallace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1890.) (ediciones en línea: newadvent.org ccel.orgmunseys.com. Más recientemente (2004-2007), la Historia de Sócrates se ha publicado en cuatro ediciones bilingües (griego/latín y francés). ) volúmenes de Pierre Maraval en la colección Sources Chrétiennes .
Sócrates de Constantinopla, historiador griego [...]
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