En arquitectura eclesiástica , un copón ( griego : κιβώριον; literalmente , 'copón') es un dosel o cubierta sostenida por columnas, independiente en el santuario , que se alza y cubre el altar en una basílica u otra iglesia . También puede ser conocido por el término más general de baldaquino , aunque el copón a menudo se considera más correcto para ejemplos en iglesias. En realidad, un baldaquino (originalmente un tipo exótico de seda de Bagdad) debería tener un revestimiento textil o, al menos, como en San Pedro de Roma, imitarlo. [2] [3] Hay excepciones; La estructura de Bernini en San Pedro, Roma, siempre se llama baldaquino. [4]
Los primeros ciborios tenían cortinas que colgaban de varillas entre las columnas, de modo que el altar pudiera ocultarse a la congregación en puntos de la liturgia . Los ejemplos más pequeños pueden cubrir otros objetos de una iglesia. En una iglesia muy grande, un copón es una forma eficaz de resaltar visualmente el altar y enfatizar su importancia. El altar y el copón a menudo se colocan sobre un estrado para elevarlo por encima del suelo del santuario.
Un copón es también recipiente cubierto, en forma de cáliz , para las hostias eucarísticas . En italiano la palabra se usa a menudo para el tabernáculo sobre el altar, lo cual no es el caso en inglés.
El copón surgió en el contexto de una amplia gama de palios, tanto honoríficos como prácticos, utilizados en el mundo antiguo para cubrir tanto a personas importantes como a imágenes u objetos religiosos. [5] Algunos de ellos eran temporales y portátiles, incluidos los que utilizaban postes y textiles, y otros eran estructuras permanentes. Los emperadores romanos a menudo se muestran debajo de una estructura de este tipo, a menudo llamada edículo ("pequeña casa"), término que en el uso arquitectónico moderno se reserva para una estructura similar a un nicho unida a una pared, pero originalmente se usó más ampliamente. Se pueden ver ejemplos en muchas monedas, el Missorium de Teodosio I , la Cronografía de 354 y otras obras de la Antigüedad tardía . El Lugar Santísimo del Templo judío de Jerusalén , una habitación cuya entrada estaba cubierta por el parochet , una cortina o "velo", fue ciertamente considerado como un precedente por la iglesia; [6] la naos que contiene la imagen de culto en un templo egipcio es quizás una estructura comparable.
La estructura independiente con forma de cúpula abovedada que se alzaba sobre lo que se pensaba que era el sitio de la tumba de Jesús dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén se llamaba aedicula (o edículo) y era una vista clave para los peregrinos, que a menudo se muestra. en el arte, por ejemplo en Monza Ampullae . [7] Esta estructura, erigida bajo Constantino el Grande , puede haber sido importante en la difusión de la idea de los copones sobre los altares. [8] La estructura posterior que ahora se encuentra en su lugar es mucho más grande, con paredes de piedra sólida; las placas de plata que cubrían la antigua estructura aparentemente se usaron para hacer monedas para pagar al ejército que defendía Jerusalén contra Saladino en los desesperados días de 1187. [9] Los copónes se colocaban sobre los santuarios de los mártires , sobre los cuales se construían iglesias, con el altar sobre el lugar que se cree que es el lugar del entierro. [10] También servían para proteger el altar del polvo y similares de los techos altos a los que rara vez se podía llegar. [11]
Posiblemente el primer ejemplo importante sobre un altar se encuentre en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, también donada por Constantino, saqueada por los visigodos en el siglo V y ahora reemplazada por una gran estructura gótica (ver más abajo). Esto se describe como un fastigium en las fuentes más antiguas, pero probablemente era un copón. Como la mayoría de los primeros ejemplos importantes, era "de plata", cuyo peso se indica, lo que presumiblemente significa que las placas de plata decoradas estaban fijadas a un marco de madera o piedra. No ha sobrevivido ningún ejemplo antiguo de metales preciosos, pero muchos están registrados en iglesias importantes. [12] Posiblemente el copón más antiguo que se conserva en gran parte completo es uno en Sant'Apollinare in Classe en Rávena (no sobre el altar mayor), que data del 806-810, [13] aunque las columnas del ejemplo de Sant'Ambrogio Parecen datar de la iglesia original del siglo IV.
El copón encargado por Justiniano el Grande para Hagia Sophia en Constantinopla y descrito por Paulus Silentarius ahora se ha perdido. También era de plata, nielada , coronada por "un globo de oro puro que pesaba 118 libras, y lirios de oro que pesaban 4 libras [cada uno], y encima de estos una cruz de oro con piedras preciosas y raras , cuya cruz pesaba 80 libras de oro". . El techo tenía ocho paneles que se elevaban hasta el globo y la cruz. [14]
La iglesia ortodoxa oriental de la Alta Edad Media "ordenó que la eucaristía se celebrara en un altar con un copón, del cual colgaba el recipiente en el que se guardaba la hostia consagrada", [15] el recipiente a veces tenía forma de paloma. Las primeras representaciones de la Última Cena en el arte cristiano , que muestran la Comunión de los Apóstoles , los muestran haciendo cola para recibir el pan y el vino de Cristo, quien está debajo o al lado de un copón, presumiblemente reflejando la práctica litúrgica contemporánea. Un ejemplo de este tipo se encuentra en el mosaico del ábside de la catedral de Santa Sofía de Kiev , bajo una Virgen de pie de gran tamaño. [dieciséis]
Según el santo y patriarca Germano I de Constantinopla del siglo VIII: "El copón representa aquí el lugar donde Cristo fue crucificado; pues el lugar donde fue sepultado estaba cerca y elevado sobre una base. Se coloca en la iglesia para representan de manera concisa la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo. De igual manera corresponde al arca del pacto del Señor en la cual, está escrito, está Su Lugar Santísimo y Su Lugar Santísimo. Junto a ella mandó Dios que se colocaran dos Querubines labrados. colocarse a ambos lados (cf. Ex 25,18), porque KIB es el arca, y OURIN es el resplandor o la luz de Dios". ( Τὸ κιβώριόν ἐστι ἀντὶ τοῦ τόπου ἔνθα ἐσταυρώθη ὁ Χριστός· ἐγγὺς γὰρ ἦν ὁ τόπος καὶ ὑπόβαθρος ἔνθα ἐτάφη· ἀλλὰ διὰ τὸ ἐν συντομίᾳ ἐκ φέρεσθαι τὴν σταύρωσιν, τὴν ταφὴν καὶ τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ τέτακται. Ἔστι δὲ καὶ κατὰ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης Κυρίου, ἐν ᾗ λέγεται Ἅγια Ἁγίων καὶ ἁγίασμα αὐτοῦ· ἐν ᾗ προσ έταξεν ὁ Θεὸς γενέσθαι δύο χερουβὶμ ἑκατέρωθεν τορευτά· τὸ γὰρ ΚΙΒ ἐσ τὶ κιβωτός, τὸ δὲ ΟΥΡΙΝ φωτισμὸς Θεοῦ, ἢ φῶς Θεοῦ .) [17]
Los ejemplos en los manuscritos ortodoxos muestran en su mayoría techos de cúpulas redondeadas, pero los primeros ejemplos sobrevivientes en Occidente a menudo colocaban un dosel circular sobre cuatro columnas, con hileras de pequeñas columnas que soportaban dos o más etapas que se elevaban hasta un remate central , dando una apariencia muy abierta y permitiendo velas que se colocarán a lo largo de las vigas entre las columnas. [18] El ejemplo de los Cosmati en la galería es similar a otro copón italiano del siglo XII que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, [19] y el de la Basílica de San Nicola en Bari . En el románico , son más típicas las formas a dos aguas, como en Sant'Ambrogio , o con una parte superior plana, como en la Basílica Eufrásica (ilustrada) o San Marcos, en Venecia .
En la arquitectura gótica regresa la forma a dos aguas ya utilizada en Sant'Ambrogio, ahora con un elaborado pináculo en forma de aguja. Probablemente el más elaborado sea el de la Basílica de San Juan de Letrán en Roma, diseñado por Arnolfo di Cambio y posteriormente pintado por Barna da Siena . Las columnas aquí y en San Paolo Fuori le Mura todavía son clásicas reutilizadas, en pórfido en San Paolo y Sant'Ambrogio ( Sant'Apollinare Nuovo en Rávena tiene sus columnas de pórfido, sin que sobreviva ningún dosel). La mayoría de los primeros ejemplos supervivientes están en piedra en iglesias basílicas, especialmente en Roma y otras partes de Italia; No está claro qué tan comunes fueron los ejemplos, tal vez en madera, en iglesias más pequeñas. [20]
Las imágenes y menciones documentales de ejemplos tempranos a menudo tienen cortinas llamadas tetravela colgadas entre las columnas; Estas cortinas de altar se usaban para cubrir y luego revelar la vista del altar por parte de la congregación en puntos durante los servicios; exactamente qué puntos variaban y, a menudo, no están claros. [21] Los cortinas de altar sobrevivieron a la decadencia del copón tanto en Oriente como en Occidente, y en inglés a menudo se les llama riddels (del francés rideau , una palabra que alguna vez también se usó para las cortinas domésticas comunes). Algunas iglesias tienen "postes de enigma" o "postes de enigma" alrededor del altar, que sostenían los rieles de las cortinas, y tal vez una tela tendida encima. [22] Tal disposición, abierta arriba, puede verse en el folio 199v de las Très Riches Heures du duc de Berry . [23] Los ejemplos de finales de la Edad Media en el norte de Europa a menudo estaban coronados por ángeles, y Ninian Comper y otros revivieron los postes, pero no las cortinas, en algunas iglesias anglocatólicas nuevas o remodeladas alrededor de 1900.
En épocas anteriores se cerraban las cortinas en la parte más solemne de la Misa , práctica que continúa hasta nuestros días en las iglesias copta y armenia . [24] Se pretendía hacer una comparación con el Velo del Templo bíblico . Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca del santo que escribe en los primeros retratos de los evangelistas , especialmente en Oriente, representan un copón, [25] al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales. [26]
Se llama dossal a una única cortina colgada, normalmente en una pared, detrás de un altar .
A veces también se erigían copones, a menudo mucho más pequeños, para cubrir objetos particulares, especialmente íconos y relicarios , [27] y también se encuentran copones más pequeños que se encontraban sobre el altar, en lugar de sobre él. La palabra también puede usarse para algunas grandes estructuras escultóricas que se encuentran detrás de un altar, a menudo sin dosel o cubierta como tal, por ejemplo en la Catedral de Siena . Estos pueden ser independientes o estar construidos contra una pared, y su uso aquí se superpone con los términos tabernáculo y retablo . [11] La típica forma gótica de nicho con dosel para encerrar una estatua puede considerarse una "forma reducida de copón". [28]
Un copón muy famoso que aparentemente no se encontraba sobre un altar era uno que aparentemente funcionaba como un santuario cuasi-relicario o tumba simbólica para los restos desaparecidos de San Demetrio de Tesalónica en Hagios Demetrios , la iglesia grande e importante erigida en Tesalónica sobre la misa. tumba en la que tradicionalmente era enterrado. Según varios relatos de milagros asociados con él y representaciones en mosaico , parece haber sido una estructura techada independiente dentro de la iglesia, a un lado de la nave, con puertas o paredes de metales preciosos a su alrededor. Era hexagonal y estaba hecho o cubierto de plata; adentro había un sofá o una cama. El techo tenía paneles triangulares planos que se elevaban poco a poco hasta un punto central. Fue reconstruido al menos una vez. [29] Un copón de tamaño mediano del siglo XIII en una esquina de San Marco, Venecia , conocido como capitello ('pequeña capilla'), se utilizó para exhibir importantes iconos y reliquias en la Edad Media. [30]
Los ciborios son ahora mucho más raros en las iglesias tanto de Oriente como de Occidente, ya que la introducción de otras estructuras que protegían el altar, como el iconostasio en Oriente y la mampara y el púlpito en Occidente, significaba que serían poco vistos y más pequeños. Los ejemplos a menudo entraban en conflicto con los grandes retablos que se pusieron de moda a finales de la Edad Media. [31] Disfrutaron de una especie de renacimiento después de que el Renacimiento volvió a abrir la vista del santuario, pero nunca más volvieron a ser habituales ni siquiera en las grandes iglesias. El enorme copón de Bernini en San Pedro, Roma, es una famosa excepción; es el más grande que existe y siempre se le llama baldaquino. [32] Se puede considerar que muchos otros altares barrocos edificables elaborados que se proyectan desde la pared posterior, pero permanecen unidos a ella, y tienen pares de columnas a cada lado, insinúan el copón sin usar exactamente su forma.
El Renacimiento gótico hizo que el verdadero copón independiente volviera a ganar cierta popularidad: la Iglesia Votiva de Viena tiene un gran ejemplo gótico diseñado en 1856, y Ninian Comper construyó varios, incluido uno para la Casa Pusey . La catedral de Peterborough tiene un ejemplo neogótico, y la catedral de Derby uno con pequeñas columnas románicas debajo de un arquitrabe y frontón neoclásicos . La Catedral de Westminster , un edificio neobizantino, tiene una versión abocinada de 1894, con columnas adicionales a los flancos, que dentro de ese contexto es "resueltamente modernista". [33] El estilo gótico del copón también se tomó prestado para algunos monumentos públicos como el Albert Memorial en Londres, [34] como lo había sido en la Edad Media para las Tumbas de Scaliger al aire libre en Verona . Para otras versiones posrenacentistas, muchas variaciones del plano básico cuadrado de cuatro columnas, consulte la siguiente sección.
Se dice que la palabra copón , en ambos sentidos, deriva del recipiente para semillas en forma de copa del nenúfar egipcio nelumbium speciosum , que se supone que se usó como copa en sí y que se parece tanto a la forma de la copa de metal como, cuando está invertida, la cúpula es un elemento arquitectónico, aunque el Diccionario de Arte Grove , la Enciclopedia Católica y otras fuentes tienen dudas sobre esta etimología, que se remonta al menos al período de la Antigüedad tardía. Una alternativa es derivar la palabra de cibes ('comida'). [35] Ambos sentidos de la palabra estaban en uso en la época clásica. La palabra baldaquino deriva de un lujoso tipo de tela procedente de Bagdad , de cuyo nombre se deriva la palabra, en inglés como baudekin y otras grafías. Matthew Paris registra que Enrique III de Inglaterra usó una túnica "de preciosissimo baldekino" en una ceremonia en la Abadía de Westminster en 1247. [36] La palabra para la tela se convirtió en la palabra para los pabellones ceremoniales hechos de la tela.
El baldaquino de San Pedro de Bernini imita en bronce un dosel de tela en la parte superior y, por lo tanto, tiene cierto derecho a ser llamado baldaquino, como siempre lo es. Varios otros copones barrocos y marquesinas arquitectónicas seculares copiaron esta presunción, por ejemplo Santa María la Mayor en Roma. La parte superior en voluta del baldaquino de Bernini también fue copiada por varios arquitectos franceses, que a menudo produjeron estructuras alrededor de un altar sin dosel o techo real, solo columnas dispuestas en una curva aproximada (un "altar rotonda"), con solo un arquitrabe y volutas arriba. Ejemplos de ello son las iglesias de Val-de-Grâce ( François Mansart y Jacques Lemercier , década de 1660) y la catedral de Saint-Louis-des-Invalides ( Jules Hardouin Mansart , 1706) en París, la catedral de Angers , la catedral de Verdún , Notre-Dame de Mouzon. en Mouzon , Saint-Sauveur en Rennes y la basílica de Saint-Sauveur en Dinan . [37] Estos generalmente se llaman baldaquinos (no en Angers), y muchos ciertamente se han apartado de la forma tradicional del copón. Hay un ejemplo rococó alemán en la catedral de Worms ; Muchas iglesias rococó alemanas utilizaron estilos similares que estaban comprometidos con el muro del ábside , o parcialmente. Además, según los artículos de la Enciclopedia Católica de 1913 sobre "Baldaquino" y "Copón", la Iglesia Católica optó, aparentemente en el siglo XX, por utilizar oficialmente el copón sólo para la vasija y el baldaquino para todas las formas arquitectónicas. [38] Los historiadores de la arquitectura generalmente prefieren usar copón al menos para todas las formas cuadradas de techo de cuatro columnas.
sección traducida de su Organ fur Christliche Kunst
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