El Concilio de Éfeso fue un concilio de obispos cristianos convocado en Éfeso (cerca de la actual Selçuk en Turquía ) en el año 431 d.C. por el emperador romano Teodosio II . Este tercer concilio ecuménico , un esfuerzo por lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad , [1] confirmó el Credo Niceno original , [2] y condenó las enseñanzas de Nestorio , patriarca de Constantinopla , quien sostenía que la Virgen María Puede ser llamado Christotokos , "portador de Cristo", pero no Theotokos , "portador de Dios". Se reunió en junio y julio de 431 en la iglesia de María en Éfeso, en Anatolia .
La doctrina de Nestorio, el nestorianismo , que enfatizaba la distinción entre las naturalezas humana y divina de Cristo y argumentaba que María debería ser llamada Christotokos (portadora de Cristo) pero no Theotokos (portadora de Dios), lo había puesto en conflicto con otros líderes de la iglesia, en particular Cirilo , Patriarca de Alejandría . El propio Nestorio había pedido al Emperador que convocara el concilio, esperando que probara su ortodoxia ; de hecho, el concilio condenó sus enseñanzas como herejía . El concilio declaró a María Theotokos ( Madre de Dios ). [3]
La disputa de Nestorio con Cirilo había llevado a este último a buscar la validación del Papa Celestino I , quien ofreció su apoyo a Cirilo para solicitar que Nestorio se retractara de su posición o enfrentara la excomunión . Nestorio suplicó al emperador romano de Oriente Teodosio II que convocara un concilio en el que se pudieran ventilar todas las quejas, con la esperanza de que él fuera reivindicado y Cirilo condenado.
Estuvieron presentes aproximadamente 250 obispos . El proceso se desarrolló en una atmósfera acalorada de confrontación y recriminaciones y creó graves tensiones entre Cirilo y Teodosio II. Nestorio fue decisivamente superado por Cirilo y removido de su sede , y sus enseñanzas fueron oficialmente anatematizadas . Esto precipitó el cisma nestoriano , por el cual las iglesias que apoyaban a Nestorio, especialmente en el Imperio persa de los sasánidas , fueron separadas del resto de la cristiandad y pasaron a ser conocidas como cristianismo nestoriano , o la Iglesia de Oriente , cuyos representantes actuales son los Iglesia Asiria de Oriente , Iglesia Antigua de Oriente , Iglesia Siria Caldea y Iglesia Católica Caldea (que restauró la comunión con Roma ).
John McGuckin cita la "rivalidad innata" entre Alejandría y Constantinopla como un factor importante en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio. [4] Sin embargo, subraya que, por mucho que la competencia política haya contribuido a un "clima general de disensión", la controversia no puede reducirse simplemente al nivel de "choques de personalidad" o "antagonismos políticos". Según McGuckin, Cyril veía el "elevado argumento intelectual sobre la cristología" como, en última instancia, lo mismo que la "validez y seguridad de la vida cristiana sencilla". [5]
Incluso dentro de Constantinopla, algunos apoyaron a las facciones romano-alejandrinas y otros a las facciones nestorianas. Por ejemplo, Pulqueria apoyó a los papas romano-alejandrinos, mientras que el emperador y su esposa apoyaron a Nestorio. [6]
La controversia sobre las enseñanzas de Nestorio, que desarrolló durante sus estudios en la Escuela de Antioquía , giró en gran medida en torno a su rechazo del título utilizado durante mucho tiempo Theotokos ("Portadora de Dios") para la Virgen María . Poco después de su llegada a Constantinopla, Nestorio se vio envuelto en las disputas de dos facciones teológicas, que diferían en su cristología .
McGuckin atribuye la importancia de Nestorio a que es el representante de la tradición antioquena y lo caracteriza como un "exponente consistente, aunque no demasiado claro, de la antigua tradición dogmática antioquena". Nestorio se sorprendió mucho de que lo que siempre había enseñado en Antioquía sin controversia alguna resultara tan objetable para los cristianos de Constantinopla. Nestorio enfatizó la naturaleza dual de Cristo , tratando de encontrar un término medio entre quienes enfatizaban el hecho de que en Cristo Dios había nacido como hombre, y quienes insistían en llamar a la Virgen María Theotokos ( griego : Θεοτόκος, "portadora de Dios" ), y los que rechazaron ese título porque Dios como ser eterno no podría haber nacido. Nestorio sugirió el título Christotokos ( Χριστοτόκος , "portador de Cristo"), pero esta propuesta no obtuvo aceptación por ninguna de las partes.
Nestorio intentó responder a una pregunta considerada no resuelta: "¿Cómo puede Jesucristo, siendo en parte hombre, no ser también parcialmente pecador, ya que el hombre es por definición pecador desde la Caída?" Para resolver esto, enseñó que María, la madre de Jesús, dio a luz al Cristo encarnado, no al Logos divino que existió antes de María y, de hecho, antes del tiempo mismo. El Logos ocupaba la parte del alma humana (la parte del hombre que quedó manchada por la Caída). ¿Pero la ausencia de un alma humana no haría a Jesús menos humano? Nestorio rechazó esta proposición, respondiendo que, debido a que el alma humana se basaba en el arquetipo del Logos, sólo para contaminarse con la Caída, Jesús era "más" humano por tener el Logos y no "menos". [ cita necesaria ] En consecuencia, Nestorio argumentó que la Virgen María debería llamarse Christotokos , en griego "Portadora de Cristo", y no Theotokos , en griego "Portadora de Dios".
Nestorio creía que no era posible ninguna unión entre lo humano y lo divino. Si ocurriera tal unión entre lo humano y lo divino, Nestorio creía que Cristo no podría ser verdaderamente consustancial con Dios y consustancial con nosotros porque crecería, maduraría, sufriría y moriría (lo que Nestorio argumentaba que Dios no puede hacer) y también poseería el poder de Dios que lo separaría de ser igual a los humanos. [ cita necesaria ]
Según McGuckin, varios relatos de mediados del siglo XX han tendido a "romantizar" a Nestorio; en oposición a esta opinión, afirma que Nestorio no era menos dogmático e intransigente que Cirilo, y que estaba claramente tan preparado para utilizar sus poderes políticos y canónicos como Cirilo o cualquiera de los otros jerarcas de la época. [7]
Los oponentes de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas que existen en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación . Eusebio, un laico que más tarde se convirtió en obispo del vecino Dorileo, fue el primero en acusar a Nestorio de herejía, pero su oponente más contundente fue el patriarca Cirilo de Alejandría . Cirilo argumentó que el nestorianismo dividió a Jesús por la mitad y negó que fuera humano y divino.
Cirilo apeló al Papa Celestino I , acusando a Nestorio de herejía . El Papa estuvo de acuerdo y le dio a Cirilo su autoridad para notificar a Nestorio para que se retractara de sus puntos de vista dentro de diez días o de lo contrario sería excomulgado . Antes de actuar por encargo del Papa, Cirilo convocó un sínodo de obispos egipcios que también condenó a Nestorio. Cirilo envió entonces a cuatro obispos sufragáneos para entregar tanto el encargo del Papa como la carta sinodal de los obispos egipcios. Cirilo envió una carta a Nestorio conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la ortodoxia alejandrina: "Los doce anatemas de San Cirilo". En estos anatemas , Cirilo excomulgaba a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "¡Cualquiera que se atreva a negarle a la Santísima Virgen el título de Theotokos es anatema!" Nestorio, sin embargo, todavía no se arrepintió. McGuckin señala que otros representantes de la tradición antioquena, como Juan de Antioquía , Teodoreto y Andrés de Samosata, pudieron reconocer "el punto del argumento a favor de la integridad de Cristo" y conceder la "naturaleza imprudente de la inamovibilidad de Nestorio". [8] Preocupados por la posibilidad de un resultado negativo en un concilio, instaron a Nestorio a ceder y aceptar el uso del título Theotokos al referirse a la Virgen María. [9]
Por ejemplo, Juan de Antioquía escribió a Nestorio instándolo a someterse al juicio del Papa y dejar de provocar controversias sobre una palabra que no le gustaba (Theotokos) pero que podría interpretarse como si tuviera un significado ortodoxo, especialmente a la luz del hecho de que muchos santos y los doctores de la iglesia habían sancionado la palabra usándola ellos mismos. Juan le escribió a Nestorio: "No pierdas la cabeza. ¡Diez días! No te tomará veinticuatro horas dar la respuesta necesaria... Pide consejo a hombres en quienes puedas confiar. Pídeles que te cuenten los hechos, no sólo lo que ellos piensan que te agradará... Tienes a todo Oriente en tu contra, así como a Egipto". A pesar de este consejo de sus colegas, Nestorio persistió en mantener la rectitud de su posición.
El 19 de noviembre, Nestorio, anticipando el ultimátum que estaba a punto de ser entregado, convenció al emperador Teodosio II de convocar un concilio general a través del cual Nestorio esperaba condenar a Cirilo por herejía y así reivindicar sus propias enseñanzas. Teodosio emitió una Sacra llamando a los obispos metropolitanos a reunirse en la ciudad de Éfeso, que era un asiento especial para la veneración de María, donde la fórmula theotokos era popular. Cada obispo debía traer sólo a sus sufragáneos más eminentes. La fecha fijada por el Emperador para la apertura del concilio fue Pentecostés (7 de junio) de 431. [10]
McGuckin señala que la vaguedad de la Sacra dio lugar a amplias variaciones de interpretación por parte de diferentes obispos. En particular, la inmensidad del territorio eclesiástico de Juan de Antioquía requirió un largo período para notificar y reunir a sus delegados. Debido a que el viaje por tierra desde Antioquía a Éfeso fue largo y arduo, Juan compuso su delegación de sus obispos metropolitanos, a quienes se les restringió no traer más de dos sufragáneos cada uno. Al hacerlo, minimizó el número de personas que tendrían que viajar a Éfeso. Ninguno de los emperadores asistió al concilio. Teodosio nombró al Conde Candidiano jefe de la guardia del palacio imperial para que lo representara, supervisara los procedimientos del Concilio y mantuviera el buen orden en la ciudad de Éfeso. A pesar de la agenda de Nestorio de procesar a Cirilo, Teodosio tenía la intención de que el concilio se centrara estrictamente en la controversia cristológica. Por tanto, dio a Candidiano instrucciones estrictas de permanecer neutral y no interferir en los procedimientos teológicos. En general, se supone que Candidiano inicialmente mantuvo su neutralidad según las instrucciones del emperador y sólo gradualmente se volvió más parcial hacia Nestorio. McGuckin, sin embargo, sugiere que Candidiano pudo haber favorecido a Nestorio desde el principio. [11] [12]
Celestino envió a Arcadio y Proyecto para que lo representaran a él y a su consejo romano; además, envió al sacerdote romano Felipe como su representante personal. El patriarca Cirilo de Alejandría fue presidente del consejo. Celestino había ordenado a los legados papales que no participaran en las discusiones, sino que dictaran sentencia sobre ellas. [13]
Los obispos llegaron a Éfeso en un período de varias semanas. Mientras esperaban la llegada de los demás obispos, entablaron discusiones informales caracterizadas por tender a "exasperar más que sanar sus diferencias". [14] El metropolitano de Éfeso, Memnón , ya estaba presente con sus 52 obispos. Nestorio y sus 16 obispos fueron los primeros en llegar poco después de Pascua. Como arzobispo de la ciudad imperial de Constantinopla, viajó con un destacamento de tropas que estaban bajo el mando del Conde Candidiano. McGuckin señala que las tropas no estaban allí para servir como guardaespaldas de Nestorio sino para apoyar a Candidiano en su papel de representante del emperador. Sin embargo, McGuckin teoriza que el progresivo abandono de la neutralidad por parte de Candidiano en favor de Nestorio puede haber creado la percepción de que las tropas de Candidiano estaban, de hecho, allí para apoyar a Nestorio. [15] Candidiano ordenó a todos los monjes y extranjeros laicos que abandonaran la ciudad; Además, ordenó a los obispos que no se fueran bajo ningún pretexto hasta que concluyera el concilio. [14] Varias fuentes comentan que el propósito de este mandato era impedir que los obispos abandonaran el concilio para apelar directamente al emperador. [dieciséis]
Según McGuckin, Memnón, como obispo de Éfeso, contaba con la "lealtad ferviente e incuestionable" de la población local y, por tanto, podía contar con el apoyo de las facciones locales para contrarrestar el poder militar de las tropas de Candidiano. [17] En vista del veredicto de Roma contra Nestorio, Memnón se negó a tener comunión con Nestorio, cerrándole las iglesias de Éfeso. [18]
Cirilo trajo consigo a 50 obispos y llegó sólo unos días antes de Pentecostés. [19] Había muy pocos obispos representando a Occidente, ya que los representantes papales no llegarían hasta julio. [20] La delegación palestina de 16 obispos y el metropolitano Flavio de Filipos llegó 5 días después de la fecha fijada para la apertura del concilio y se alineó con Cirilo. [20]
En este punto, Cyril anunció su intención de abrir el concilio; sin embargo, Candidiano le prohibió hacerlo alegando que las delegaciones romana y antioqueña aún no habían llegado. [9] Cirilo inicialmente accedió a la orden de Candidiano sabiendo que no podía convocar legalmente un concilio sin la lectura oficial de la Sacra del Emperador. [21]
Varios obispos, que estaban indecisos entre Nestorio y Cirilo, no quisieron darle a Cirilo, como parte en la disputa, el derecho de presidir la reunión y decidir la agenda; [22] sin embargo, comenzaron a ponerse del lado de Cirilo por varias razones. [23]
Varias circunstancias, incluido un desvío necesario por las inundaciones, así como las enfermedades y la muerte de algunos de los delegados, retrasaron gravemente a Juan de Antioquía y sus obispos. [24] Se rumoreaba que Juan podría estar retrasando su llegada para evitar participar en un concilio que probablemente condenaría a Nestorio como hereje. [13]
Dos semanas después de la fecha fijada para el concilio, John y la mayor parte de su grupo sirio (42 miembros) aún no se habían presentado. En este punto, Cirilo inauguró formalmente el concilio el lunes 22 de junio entronizando los Evangelios en el centro de la iglesia, como símbolo de la presencia de Cristo entre los obispos reunidos. [25]
A pesar de tres citaciones separadas, Nestorio se negó a reconocer la autoridad de Cirilo para juzgarlo y consideró la apertura del concilio antes de la llegada del contingente antioqueno como una "injusticia flagrante". [9] [13] Los 68 obispos que se opusieron a la apertura del concilio entraron a la iglesia en protesta, llegando con el Conde Candidian quien declaró que la asamblea era ilegal y debía dispersarse. [26] Instó a Cyril a esperar cuatro días más para que llegara la delegación siria. [27] Sin embargo, dado que incluso los obispos que se oponían a la apertura del concilio estaban ahora presentes, Cirilo maniobró a Candido por medio de un ardid para que leyera el texto del decreto de convocatoria del Emperador, que luego la asamblea aclamó como un reconocimiento de su propia legalidad. [28]
Cuando Juan de Antioquía y sus obispos sirios finalmente llegaron a Éfeso cinco días después del concilio, se reunieron con Candidiano, quien les informó que Cirilo había comenzado un concilio sin ellos y había ratificado la condena de Celestino sobre Nestorio como hereje. Enojados por haber emprendido un viaje tan largo y arduo sólo para haber sido anticipados por las acciones tomadas por el concilio de Cirilo, Juan y los obispos sirios celebraron su propio concilio bajo la presidencia de Candidiano. [29] [30] Este concilio condenó a Cirilo por abrazar las herejías arrianas , apolinaristas y eunomias y condenó a Memnón por incitar a la violencia. Los obispos en este concilio depusieron tanto a Cirilo como a Memnón. [9] Inicialmente, el emperador estuvo de acuerdo con las acciones del concilio de Juan, pero finalmente retiró su consentimiento. [ cita necesaria ]
La segunda sesión se celebró en la residencia episcopal de Memnón. Felipe, como legado papal, abrió el procedimiento comentando que la presente cuestión relativa a Nestorio ya había sido decidida por el Papa Celestino, como lo demuestra su carta, que había sido leída a los obispos reunidos en la primera sesión. Indicó que tenía una segunda carta de Celestino que fue leída a los obispos presentes. La carta contenía una exhortación general al concilio y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones de llevar a cabo lo que el Papa había decidido sobre la cuestión y expresaba la confianza de Celestino en que el concilio estaría de acuerdo. Los obispos expresaron su aprobación aclamando a Celestino y Cirilo. Projectus indicó que la carta papal ordenaba al concilio poner en práctica la sentencia pronunciada por Celestino. Firmus, exarca de Cesarea en Capadocia, respondió que la sentencia del Papa ya se había ejecutado en la primera sesión. La sesión concluyó con la lectura de la carta del Papa al emperador. [13]
Habiendo leído las Actas de la primera sesión, los legados papales indicaron que todo lo que se necesitaba era que la condena a Nestorio por parte del concilio se leyera formalmente en su presencia. Una vez hecho esto, los tres legados confirmaron cada uno las acciones del consejo, firmando las actas de las tres sesiones. El concilio envió una carta a Teodosio indicando que la condena de Nestorio había sido acordada no sólo por los obispos de Oriente reunidos en Éfeso sino también por los obispos de Occidente que se habían reunido en un sínodo en Roma convocado por Celestino. Los obispos pidieron a Teodosio que les permitiera regresar a casa, ya que muchos de ellos sufrían por su presencia en Éfeso. [13]
En la cuarta sesión, Cirilo y Memnón presentaron una protesta formal contra Juan de Antioquía por convocar un conciliabulum separado. El consejo le citó para que compareciera ante ellos, pero ni siquiera recibió a los enviados que fueron enviados para entregarle la citación. [13]
Al día siguiente se celebró la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de herejía apolinarista . Fue citado nuevamente, y ésta se contó como la tercera citación canónica. No prestó atención. En consecuencia, el concilio lo suspendió y excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de deponerlos. Algunos miembros del grupo de John ya lo habían abandonado, y él sólo había ganado a unos pocos. En las cartas al emperador y al Papa que se enviaron entonces, el sínodo se describía como formado ahora por 210 obispos. La larga carta a Celestino daba cuenta completa del concilio y mencionaba que los decretos del Papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados. [13]
En esta sesión, los obispos aprobaron el canon 7 que condenaba cualquier desviación del credo establecido por el primer concilio de Nicea , en particular una exposición del sacerdote Charisius. Según un informe de Cirilo a Celestino, Juvenal de Jerusalén intentó y fracasó en su intento de crear un patriarcado en el territorio del patriarcado de Antioquía en el que se encontraba su sede. Finalmente logró este objetivo veinte años más tarde en el Concilio de Calcedonia . [13]
En esta sesión, el concilio aprobó la afirmación de los obispos de Chipre de que su sede había estado antigua y legítimamente exenta de la jurisdicción de Antioquía. El concilio también aprobó cinco cánones que condenaban a Nestorio y Celestio y sus seguidores como herejes y un sexto que decretaba la destitución del cargo clerical o la excomunión para aquellos que no aceptaran los decretos del Concilio.
Se aprobaron ocho cánones :
El Concilio denunció las enseñanzas de Nestorio como erróneas y decretó que Jesús era una sola persona ( hipóstasis ), y no dos personas separadas, pero que poseía una naturaleza tanto humana como divina. La Virgen María iba a ser llamada Theotokos , palabra griega que significa "portadora de Dios" (la que dio a luz a Dios).
El Concilio declaró "ilegal que cualquier hombre presente, escriba o componga una fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea". [2] Citó el Credo de Nicea tal como fue adoptado por el Primer Concilio de Nicea en 325, no como fue agregado y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. [31] [32] [33] [34]
Aunque algunos eruditos, como Norman Cohn y Peter Toon , han sugerido que el Concilio de Éfeso rechazó el premilenialismo , esto es un concepto erróneo y no hay evidencia de que el Concilio haya hecho tal declaración. [35] [36]
Los obispos en el concilio de Cirilo superaban en número a los del concilio de Juan de Antioquía por casi cuatro a uno. Además, contaban con el acuerdo de los legados papales y el apoyo de la población de Éfeso que apoyaba a su obispo, Memnón.
Sin embargo, el Conde Candidiano y sus tropas apoyaron a Nestorio al igual que el Conde Ireneo. El emperador siempre había sido un firme partidario de Nestorio, pero los informes del concilio lo habían conmovido un poco. El grupo de Cirilo no pudo comunicarse con el emperador debido a la interferencia de los partidarios de Nestorio tanto en Constantinopla como en Éfeso. Al final, un mensajero disfrazado de mendigo pudo llevar una carta a Constantinopla escondiéndola en un bastón hueco.
Aunque el emperador Teodosio había sido durante mucho tiempo un firme partidario de Nestorio, su lealtad parece haber sido sacudida por los informes del concilio de Cirilo y le llevó a tomar la extraordinaria decisión de ratificar las deposiciones decretadas por ambos concilios. Por lo tanto, declaró que Cirilo, Memnón y Juan habían sido depuestos. Memnón y Cirilo fueron mantenidos en estrecha reclusión. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido antioqueno, los representantes de los enviados que finalmente se permitió al concilio enviar, con el legado Felipe, a la corte, persuadieron al emperador para que aceptara el concilio de Cirilo como el verdadero. Al ver lo que estaba escrito en la pared y anticipando su destino, Nestorio pidió permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El sínodo se disolvió a principios de octubre y Cirilo llegó en medio de mucha alegría a Alejandría el 30 de octubre. El Papa Celestino había muerto el 27 de julio pero su sucesor, Sixto III , dio confirmación papal a las acciones del concilio.
Los acontecimientos crearon un gran cisma entre los seguidores de las diferentes versiones del concilio, que sólo pudo solucionarse mediante difíciles negociaciones. Las facciones que apoyaban a Juan de Antioquía aceptaron la condena de Nestorio y, después de aclaraciones adicionales, aceptaron las decisiones del concilio de Cirilo. Sin embargo, la grieta se abriría nuevamente durante los debates previos al Concilio de Calcedonia .
Persia había sido durante mucho tiempo el hogar de una comunidad cristiana que había sido perseguida por la mayoría zoroástrica , que la había acusado de tener inclinaciones romanas. En 424, la Iglesia persa se declaró independiente de la bizantina y de todas las demás iglesias, para protegerse de acusaciones de lealtad extranjera. Tras el cisma nestoriano, la Iglesia persa se alineó cada vez más con los nestorianos, una medida alentada por la clase dominante zoroástrica. La Iglesia persa se volvió cada vez más nestoriana en doctrina durante las siguientes décadas, profundizando la división entre el cristianismo en Persia y el Imperio Romano. En 486, el metropolitano de Nisibis , Barsauma , aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia , como autoridad espiritual. En 489, cuando el emperador bizantino Zenón cerró la Escuela de Edesa en Mesopotamia por sus enseñanzas nestorianas, la escuela se trasladó a su hogar original de Nisibis, convirtiéndose nuevamente en la Escuela de Nisibis , lo que provocó una ola de inmigración nestoriana a Persia. El patriarca persa Mar Babai I (497–502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro, solidificando la adopción del nestorianismo por parte de la iglesia. [37]
En 1994, la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente marcó la resolución de una disputa entre esas dos iglesias que había existido desde el Concilio de Éfeso. Expresaron su comprensión común de la doctrina relativa a la divinidad y humanidad de Cristo, y reconocieron la legitimidad y rectitud de sus respectivas descripciones de María como, del lado asirio, "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y, del lado católico lado, como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Cristo". [38]
