Un kontakion ( griego κοντάκιον , kondakion , plural κοντάκια, kondakia ) es una forma de himno en la tradición litúrgica bizantina .
La forma kontakion se originó en el Imperio Bizantino alrededor del siglo VI y está estrechamente asociada con San Romano el Melodista (m. 556). Los Kontakions tienen una serie de estrofas ( oikoi o ikoi , estrofas; singular oikos o ikos ) y comienzan con un prólogo (el prooimoion o koukoulion ). Un kontakion a veces tiene un tema bíblico y puede presentar un diálogo entre personajes bíblicos. El único kontakion que se utiliza en su totalidad hoy en día es el Akathist de la Theotokos .
La palabra kontakion deriva del griego κόνταξ ( kontax ), que significa "vara" o "palo" y se refiere específicamente a la varilla alrededor de la cual se enrolla un pergamino . [1] Si bien el género data al menos del siglo VI, la palabra en sí está atestiguada sólo en el siglo IX. [2] El nombre es probablemente una referencia al hecho de que los kontakions tienden a ser largos y tener una gran cantidad de estrofas, por lo que metafórica o literalmente requieren una gran cantidad de "desplazamiento".
Un libro de himnos que contiene kontakia se llama kontakarion ( κοντακάριον ; prestado al eslavo como kondakar , eslavo eclesiástico : кондакарь ), pero un kontakarion no es solo una colección de kontakia: en la tradición del Rito de la Catedral (como el que se practica en Santa Sofía de Constantinopla ) este se convirtió en el nombre del libro del precantor o lampadarios , también conocido como psaltikon , que contenía todas las partes solistas de los himnos cantados durante el servicio matutino y la Divina Liturgia. Debido a que los protopsaltes solían cantar las kontakia durante los servicios de la mañana, la primera parte del servicio de la mañana con su prokeimena y kontakia era la parte más voluminosa y adquirió el nombre de kontakarion .
Originalmente, el kontakion era una forma de poesía siríaca, [ cita necesaria ] que se hizo popular en Constantinopla bajo Romanos el Melodista , Anastasios y Kyriakos durante el siglo VI y fue continuada por Sergio I de Constantinopla y Sofronio de Jerusalén durante el siglo VII. Las obras de Romano habían sido ampliamente reconocidas como una contribución crucial a la himnografía bizantina ; en algunos kontakia también apoyó al emperador Justiniano escribiendo propaganda estatal. [3]
El kontakion de Romanos Sobre la Natividad de Cristo también se mencionó en su vitae. Hasta el siglo XII, los coros conjuntos de Santa Sofía y de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla la cantaban todos los años en el banquete imperial de esa fiesta . La mayor parte del poema toma la forma de un diálogo entre la Madre de Dios y los Reyes Magos. [4]
Un kontakion es una forma poética que se encuentra con frecuencia en la himnografía bizantina. Probablemente se basó en tradiciones himnográficas siríacas, que fueron transformadas y desarrolladas en Bizancio de habla griega. Era un género homilético y podría describirse mejor como un "sermón en verso acompañado de música". En carácter, es similar a los primeros sermones en prosa de los festivales bizantinos, un género desarrollado por Efrén el Sirio , pero la métrica y la música han realzado enormemente el drama y la belleza retórica de la meditación, a menudo profunda y muy rica, del orador.
Los manuscritos medievales han conservado alrededor de 750 kontakia desde el siglo IX, aproximadamente dos tercios habían sido compuestos desde el siglo X, pero eran composiciones más bien litúrgicas con alrededor de dos o seis oikoi, cada uno concluido por un estribillo idéntico a la introducción (prooimion). Las composiciones más largas fueron las eslavas Akafist que se inspiraron en un kontakion acróstico cuyas 24 estrofas comenzaban con cada letra del alfabeto ( Akathist ).
Dentro del rito catedralicio se desarrolló un rito truncado que reducía el kontakion a un oikos o simplemente al prooimion, mientras que la música se elaboraba hasta un estilo melismático. El repertorio clásico constaba de 42 kontakia-idiomela y 44 kontakia-prosomoia compuestas por un número limitado de estrofas modelo que constaban de catorce prooimia-idiomela y trece okoi-idiomela que podían combinarse de forma independiente. [5] Este repertorio clásico estuvo dominado por compositores clásicos de los siglos VI y VII.
La forma generalmente consta de 18 a 24 estrofas métricamente idénticas llamadas oikoi (literalmente "casas"), precedidas, en un metro diferente, por un breve preludio llamado koukoulion (capucha) o prooimoion . Las primeras letras de cada una de las estrofas suelen formar un acróstico , en el que frecuentemente se incluye el nombre del poeta. Por ejemplo, los poemas de Romanos suelen incluir el acróstico "De los humildes Romanos" o "El poema de los humildes Romanos". [2] La última línea del preludio introduce un estribillo llamado " efymnion ", que se repite al final de todas las estrofas.
La parte principal de un kontakion era cantada desde el ambón por un clérigo (a menudo un diácono ; en caso contrario, un lector ) después de la lectura del Evangelio , mientras un coro , o incluso toda la congregación, se unía al estribillo. La longitud de muchos kontakia (de hecho, el carácter épico de algunos) sugiere que la mayor parte del texto debe haber sido entregado en una especie de recitativo en lugar de tener música compuesta para cada palabra, pero desafortunadamente la música original de los kontakia se ha perdido. . [6]
Dentro del rito catedralicio, el contexto ritual del kontakion largo era el pannychis durante ocasiones solemnes (una vigilia nocturna festiva) y generalmente se celebraba en la Capilla Blaquernas . [7] Las suposiciones de que la kontakia reemplazó a la poesía canónica o viceversa, que los estuditas reemplazaron la kontakia con la poesía canónica hagiopolitana, siempre fueron controvertidas. El patriarca Germán I de Constantinopla fundó antes su propia escuela local (aunque ya no está presente en los libros modernos), mientras que los estuditas abrazaron el género kontakion con nuevas composiciones propias. La única explicación es que debieron existir simultáneamente diferentes costumbres, el kontakion truncado y el largo, pero también el contexto ritual de ambas costumbres.
La forma truncada consta sólo de la primera estrofa llamada "koukoulion" (ahora denominada simplemente "el kontakion") y el primer oikos, mientras que el otro oikoi quedó omitido. Dentro del Orthros para el kontakion y oikos es posterior a la sexta oda del canon; sin embargo, si el typikon del día exige más de un kontakion en maitines, el kontakion y el oikos de la fiesta más importante se cantan después de la sexta oda, mientras que los de la fiesta menos importante se trasladan al lugar después de la tercera oda, antes del kathismata . [8] [9]
Desde finales del siglo XIII, cuando la Corte y el Patriarcado regresaron del exilio en Nikaia, el antiguo rito de la catedral no continuó y, por lo tanto, también cambió la antigua celebración del kontakion. El único kontakion completo celebrado fue el himno Akathist . Su lugar original estaba dentro del menaion de la fiesta de la Anunciación (25 de marzo). En kontakaria y oikemataria posteriores, que trataron los 24 oikoi de manera calofónica, el Akathist fue escrito como parte del triodion , dentro del oikematarion el kontakion completo ocupaba la mitad del volumen de todo el libro. [10] Como tal, sólo podía representarse en secciones cortas durante la Gran Cuaresma y se convirtió en una especie de género paralitúrgico. En la práctica moderna se reduce a melos heirmológicos que permitieron la celebración de todo el Akathist en el servicio matutino del cuarto domingo de la Gran Cuaresma. [11] [12] Este Akathist fue tradicionalmente atribuido a Romanos , pero estudios recientes lo han desaprobado. En la himnografía eslava, el llamado Akafist se convirtió en un género propio dedicado a varios santos; Si bien no forman parte de ningún servicio prescrito, se pueden rezar como un himno devocional en cualquier momento.
La práctica actual trata el kontakion como un troparion adecuado, basado en el texto del prooimion, dedicado a una fiesta particular del menaion o el ciclo móvil.
Los ejemplos elegidos aquí son sólo la introducción ( prooimion, koukoulion ) y pertenecen al antiguo repertorio central de 86 kontakia, todos conocidos como parte del rito catedralicio. Por tanto, se pueden encontrar con notación en el kontakarion-psaltikon. [5]
Según el sistema melódico del rito catedralicio, ciertas kontakia-idiomela sirvieron como modelos melódicos para componer otras kontakia. El kontakion de Pascua, por ejemplo, se utilizó para componer un kondak del antiguo eslavo eclesiástico en honor de los santos locales Boris y Gleb , dos príncipes mártires de la Rus de Kiev . El verso final llamado " ephymnion " ( ἐφύμνιον ) se repetía como un estribillo después de cada oikos y su melodía se usaba en todas las kontakia compuestas en los ēchos plagios tetartos .
Kontakion de Pascua (Pascua)
El kondakar eslavo tiene la antigua notación gestual que se refería (en la primera fila) a los signos con las manos utilizados por los líderes del coro para coordinar a los cantantes. Excepto el ephymnion, todo el prooimion y el oikoi eran recitados por un solista llamado "monophonaris" (los signos de las manos no eran tan importantes como durante el ephymnion). La notación bizantina media utilizada en el kontakarion-psaltikon griego mostraba más bien los melos melismáticos detrás de estos signos.
Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε,
ἀλλὰ τοῦ ᾍδου καθεῖλες
τὴν δύναμ ιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός,
γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμ ενος.
Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην
δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν.
Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹши силѹ
въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже
женамъ мюроносиц ѧмъ радость провѣща
и своимъ апостолѡмъ миръ дарова
падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ [13]
Aunque descendiste a la tumba , oh Inmortal,
aun así destruiste el poder de Hades ,
y te levantaste victorioso, oh Cristo Dios,
llamando a las mujeres portadoras de mirra :
¡Alegraos! y dando paz a tus apóstoles,
Tú que concedes la resurrección a los caídos. [14]
Otro ejemplo compuesto con los mismos ecos es el himno akathiste , originalmente previsto para la fiesta de la Anunciación (nueve meses antes de la Natividad).
Kontakion de la Anunciación de la Santísima Theotokos (25 de marzo)
Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια,
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχα ριστήρια,
ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε·
ἀλλʹ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος α προσμάχητον,
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοί∙
Χαῖρε Ν ύμφη ἀνύμφευτε.
Възбраньнѹмѹ воѥводѣ побѣдьнаꙗ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко и мѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи и да зовѹ ти
радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ. [15]
A ti, Líder Campeón,
nosotros, tus siervos, te dedicamos una fiesta de victoria
y de acción de gracias como rescatados de los sufrimientos, oh Theotokos;
pero como eres uno con poder invencible,
de todos los peligros que puedan existir, líbranos, para que podamos clamar a ti:
Alégrate, Esposa Soltera. [14]
Kontakion de la Transfiguración del Señor (6 de agosto)
Este kontakion-idiomelon de Romano el Melodista fue compuesto en ecos varía (el modo grave) y el prooimion fue elegido como modelo para el prosomoion del kontakion de resurrección Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν en los mismos ecos.
Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης,
καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου,
τὴν δόξαν σο υ Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο·
ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον,
τὸ μὲν πάθο ς νοήσωσιν ἑκούσιον,
τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν,
ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.
На горѣ прѣобрази сѧ
и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣша
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распина ѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ [16]
En el monte fuiste transfigurado,
y tus discípulos, tanto como pudieron soportar,
contemplaron tu gloria, oh Cristo Dios;
para que cuando te vean crucificado,
conozcan tu pasión de estar dispuesto,
y prediquen al mundo
que tú, en verdad, eres la refulgencia del Padre. [14]
Kontakion del domingo del hijo pródigo (novena semana antes de Pascua, segunda semana del triodion)
El último ejemplo no es un modelo, sino un kontakion-prosomoion que había sido compuesto sobre la melodía de Romano el Melodista Natividad kontakion Ἡ παρθένος σήμερον en echos tritos. [17]
Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως,
ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅ ν μοι παρέδωκας πλοῦτον·
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω·
Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,
δέξαι με μετανοοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τ ῶν μισθίων σου.
Habiendo abandonado neciamente tu gloria paterna,
desperdicié en vicios las riquezas que me diste.
Por tanto, clamo a ti con la voz del hijo pródigo:
he pecado ante ti, oh Padre compasivo.
Recíbeme como a un arrepentido y hazme como a uno de tus jornaleros. [14]
Quizás el kontakion más conocido en Occidente sea el Kontakion de los difuntos o el Kontakion de los muertos . El texto se atribuye al "humilde Anastasios", probablemente un monje bizantino que escribió en el siglo VI o VII, aunque la fecha exacta es un tema de debate. [18] Fue traducida al inglés del ruso por William John Birkbeck, un teólogo y musicólogo inglés que estudió música religiosa rusa en Moscú en 1890. [19] La melodía tradicional, conocida en inglés como Kiev Melody, fue editada por el cercano de Birkbeck. amigo, Sir Walter Parratt , organista de la Capilla de San Jorge, Castillo de Windsor . [20]
Es posible que la reina Victoria haya escuchado este kontakion en ruso en un servicio conmemorativo en Londres por la muerte del zar Alejandro III en 1894, donde señaló que "un magnífico himno ruso, siempre cantado en los funerales de toda la Iglesia griega, se cantaba sin acompañamiento, y fue muy impresionante". Ciertamente escuchó la traducción de Birkbeck cuando se cantó en el funeral del príncipe Enrique de Battenberg en 1896. Durante la planificación del funeral de estado de Victoria , sus hijas pidieron que se incluyera el kontakion en el servicio, ya que era uno de los favoritos de su madre, una sugerencia. que fue bloqueado por el obispo Randall Davidson con el apoyo del rey Eduardo VII , con el argumento de que el texto no estaba en consonancia con la enseñanza anglicana sobre las oraciones por los muertos. Sin embargo, se cantó en el funeral de la reina Alejandra en la Abadía de Westminster en 1925. [21]
El Kontakion of the Departed con arreglo de Parratt se incluyó en la primera edición de The English Hymnal en 1906, [20] y desde entonces ha aparecido en varios otros himnarios anglicanos, incluidos Hymns Ancient and Modern y The Hymnal en los Estados Unidos. [22] Se ha cantado en los funerales de estado y ceremoniales de Sir Winston Churchill , [23] Felipe, duque de Edimburgo , [24] y la reina Isabel II . [25]
En 1971, el compositor británico Benjamin Britten utilizó la Melodía de Kiev como uno de los cuatro temas de su Suite para violonchelo n.° 3 , que escribió como regalo para el violonchelista ruso Mstislav Rostropovich . [26] El himnólogo estadounidense , Carl P. Daw Jr. , escribió una paráfrasis de este kontakion en 1982, Cristo victorioso, dale a tus siervos , destinada al canto congregacional y con la melodía del Himno ruso de Alexei Lvov . [27]
Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον, Χριστέ,
τὰς ψυχὰς τῶν δούλων σου ἔνθα οὐ κ ἔστι πόνος, οὐ λύπη,
οὐ στεναγμός, ἀλλὰ ζωὴ ἀτελεύτητος: ἀλληλούϊα.
Со святыми упокой, Христе,
души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль,
ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Сам Един еси Безсмертный, сотворивый and создавый человека:
земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем,
якож е повелел еси, Создавый мя и рекий ми:
яко земля еси и в землю отыдеши,
аможе вси человецы пойдем, надгробноедание творяще пе снь:
Alilia, Alilia, Alilia.
Da descanso, oh Cristo,
a tu siervo con tus santos,
donde ya no hay tristeza ni dolor;
ni suspiros, sino vida eterna.
Sólo Tú eres inmortal, el Creador y Hacedor del hombre;
y somos mortales, formados de la tierra, ya la tierra volveremos;
porque así lo ordenaste cuando me creaste, diciendo:
'Polvo eres, y al polvo volverás'.
Todos bajamos al polvo y, llorando sobre la tumba, cantamos:
Aleluya, aleluya, aleluya. [22]
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