Un himno acatista ( en griego Ἀκάθιστος Ὕμνος , «himno sin sede») es un tipo de himno que suelen recitar los cristianos ortodoxos orientales y los católicos bizantinos , dedicado a un santo , un acontecimiento sagrado o una de las personas de la Santísima Trinidad . El nombre deriva del hecho de que durante el canto del himno, o a veces durante todo el servicio, se espera que la congregación permanezca de pie en reverencia, sin sentarse (ἀ-, a- , «sin, no» y κάθισις, káthisis , «sentado»), excepto los ancianos o los enfermos.
El Akathisto también es conocido por las tres primeras palabras de su prooimion (preámbulo), Têi hypermáchōi strategôi (Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ, "A ti, campeón invencible") dirigido a Santa María (Panagia Theotokos, "La santísima dadora de nacimiento de Dios").
Durante los servicios religiosos católicos bizantinos y cristianos ortodoxos en general, sentarse, ponerse de pie, inclinarse y hacer postraciones están sujetos a un conjunto intrincado de reglas, así como a la discreción individual. Sólo durante las lecturas del Evangelio y el canto de los Akáthistos se considera obligatorio para todos estar de pie.
El akathistos por excelencia es el escrito para la fiesta de la Anunciación de la Theotokos (25 de marzo). Este kontakion se atribuía tradicionalmente a Romanos el Melodista, ya que las kontakia de Romanos dominaban el repertorio clásico de 80 kontakia cantadas durante el rito catedralicio de Santa Sofía , aunque estudios recientes rechazan esta autoría como en los casos de muchas otras kontakia del repertorio principal. [1] Según el sinaxario, el origen de la fiesta se asigna por el Synaxarion al año 626, cuando Constantinopla , durante el reinado de Heraclio , fue atacada por los persas y los ávaros , pero se salvó gracias a la intervención de la Santísima Theotokos . "Desde ese momento, por lo tanto, la Iglesia , en memoria de un milagro tan grande y tan divino, quiso que este día fuera una fiesta en honor de la Madre de Dios ... y lo llamó Acathistus" (Synaxarion). Sófocles [2] cuestiona este origen , ya que el himno no pudo haber sido compuesto en un día y sus veinticuatro oikoi no contienen ninguna alusión a tal evento y, por lo tanto, no pudieron haber sido compuestos para conmemorarlo. Sea cual sea el origen de la fiesta, el Synaxarion conmemora otras dos victorias, bajo León III el Isaurio y Constantino Pogonato , igualmente atribuidas a la intervención de la Theotokos.
No se puede hacer una atribución segura de su autoría. Se ha atribuido al patriarca Sergio I de Constantinopla , cuyas actividades piadosas conmemora el Synaxarion con gran detalle. JM Quercius (1777) [3] lo asigna a George Pisida , diácono, archivista y sacristán de Santa Sofía, cuyos poemas encuentran un eco tanto en estilo como en tema en el Akathist; la elegancia, el estilo antitético y equilibrado, la viveza de la narrativa, las flores de la imaginería poética son muy sugerentes de su obra. Su posición como sacristán sugeriría naturalmente un tributo a la Theotokos , ya que el himno solo da más elaboradamente los sentimientos condensados en dos epigramas de Pisida encontrados en su iglesia en Blachernae . Quercius también argumenta que las palabras, frases y oraciones del himno se pueden encontrar en la poesía de Pisida. Leclercq [4] no encuentra nada absolutamente demostrativo en tal comparación y ofrece una sugerencia que posiblemente pueda ayudar a resolver el problema.
Antes del cambio del siglo XXI, el Akathist era generalmente asignado al siglo VI o VII, pero estudios más recientes, impulsados por el trabajo de Leena Peltomaa, han defendido un origen en el siglo V sobre la base del contenido teológico. [5] [6] Cunningham coincide con el análisis de Peltomaa de la cristología del himno, pero postula, a partir de su "forma poética altamente desarrollada" e invocaciones elaboradas a María, una procedencia algo posterior de finales del siglo V/principios del VI. [7] Por el contrario, Shoemaker razona que "los [argumentos] de Peltomaa para datar el himno Akathist en el período anterior a Calcedonia parecerían aplicarse igualmente, si no más, a una colección de himnos marianos dentro del Cancionero georgiano de Jerusalén que, según él, son de autoría principalmente precalcedonia. Siguiendo a Renoux, sostiene que los himnos, que son coloridos e invocadores, contienen una teología más cercana a los homilistas de mediados del siglo V, dando testimonio de un culto altamente desarrollado a María en un período anterior al que las generaciones anteriores de eruditos habían apreciado. [8] Reynolds resume la opinión predominante como a favor de una fecha para el Akathist "en algún lugar entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia". [9] De manera similar, Arentzen observa que la mayoría de los eruditos ahora están a favor de una procedencia temprana. [10]
Desde el siglo XIV, el Akáthistos pasó del menaion al ciclo móvil del triodion y la costumbre estableció que todo el himno se cantara en cuatro secciones durante toda la Cuaresma. Como tal, pasó a formar parte del servicio de las Salutaciones a la Theotokos (utilizado en la tradición bizantina durante la Gran Cuaresma ).
Además de su habitual dedicación al menaion y de la antigua costumbre de celebrar la kontakia durante el Pannychis (vigilia nocturna festiva celebrada en la capilla de las Blaquernas ), [11] el Akáthistos tenía también la función política de celebrar victorias militares o de pedir durante las guerras la protección divina mediada por oraciones de la Theotokos. Esta función se refleja en el sinaxario.
Cuando se canta un akathist solo, el comienzo habitual es una serie de oraciones que incluyen el Trisagio (tres veces sagrado) que se suele decir como preludio al himno akathist. El akathist también puede incluirse como parte de otro servicio, como Maitines o un Molieben .
Una de las características excepcionales de este Akathist es su estilo acróstico; el original griego consta de 24 oikoi, cada uno comenzando con la siguiente letra del alfabeto. [12] Debido a la excesiva longitud del kontakion se truncó como los otros, pero incluso los primeros libros de canto con notación musical (el Tipografsky Ustav, por ejemplo) tienen el texto completo de los 24 oikoi escritos, pero los últimos 23 oikoi sin notación musical. [13] El himno en sí está dividido en trece partes, cada una de las cuales se compone de un kontakion y un oikos (griego: οίκος, casa, posiblemente derivado de la terminología siríaca ). El kontakion generalmente termina con la exclamación: Aleluya, que es repetida por un coro en versiones completas o cantada por el lector en versiones simples. Dentro de la última parte del oikos viene una súplica anafórica, como Ven o Alégrate.
Por ejemplo, el Akáthistos a la Theotokos: [14]
El decimotercer kontakion (que, a diferencia de los doce anteriores, no tiene un oikos correspondiente ) suele ir seguido de la repetición del primer oikos y kontakion . Después de los trece kontakia y oikoi , se añaden oraciones adicionales, como un troparion y otro kontakion . El kontakion final es el famoso " Tē i Hypermáchō i Stratēgō i " ("Al Defensor General"), un himno que se dirige a María como la salvadora de Constantinopla en el asedio de 626:
Otro rasgo característico del Akáthistos es la extraordinaria longitud del estribillo o efimnión , que consiste en un gran número de versos que comienzan con χαῖρε (“Alegraos”) y que se denominan en griego Chairetismoi (Χαιρετισμοί, “Regocijo”) o en árabe Madayeh , respectivamente; en la tradición eslava se conocen como Khayretizmy (Хайретизмы). Los chairetismoi sólo se repiten cada segundo oikos, y desde un punto de vista musical el efimnión consiste sólo en una frase musical corta, ya sea sobre el último verso de χαῖρε o sobre el aleluya.
Cuando se utiliza la palabra akathist sola, se suele hacer referencia al himno original con este nombre, el Akathist a la Theotokos del siglo VI . Este himno suele dividirse en cuatro partes y se canta en el servicio de "Salutaciones a la Theotokos" en las primeras cuatro tardes de viernes de la Gran Cuaresma ; el Akathist completo se canta entonces en la tarde del quinto viernes. [15] Tradicionalmente se incluye en el Orthros (Maitines) del quinto sábado de la Gran Cuaresma, que por esta razón se conoce como el "Sábado del Akathist". En los monasterios de tradición Athonita , el Akathist completo suele insertarse todas las noches en Completas .
Las cuatro secciones en que se divide el Akáthistos corresponden a los temas de la Anunciación , la Natividad , Cristo y la propia Theotokos .
El himno en sí forma un acróstico alfabético (es decir, cada oikos comienza con una letra del alfabeto griego, en orden) y consta de doce oikoi largos y doce cortos . Cada uno de los oikoi largos incluye una estrofa de siete líneas seguida de seis versos que emplean rima, asonancia y aliteración, comenzando con el saludo Chaíre y terminando con el estribillo, "¡Alégrate, novia sin novio!" (también traducido como "¡Alégrate, novia soltera!"). En el oikoi corto, la estrofa de siete líneas es seguida por el estribillo, Aleluya .
El servicio de Salutaciones a la Theotokos, conocido a menudo por su nombre griego, Χαιρετισμοί/Cairetismoí (del Χαίρε/Chaíre!, tan a menudo utilizado en el himno), consiste en Completas con el himno Akáthistos insertado. Se lo conoce en árabe como Madayeh .
La escritura de akathists (a veces escrito acathist ) se desarrolló dentro de las tradiciones eslavas como un género propio como parte de la composición general de una akolouthia , aunque no todas las composiciones son ampliamente conocidas ni traducidas más allá del idioma original. El lector Isaac E. Lambertsen ha realizado una gran cantidad de trabajo de traducción, incluidos muchos akathists diferentes. La mayoría de los akathists más nuevos son pastiche, es decir, una forma genérica que imita el akathist original del siglo VI a la Theotokos en el que se inserta el nombre de un santo en particular. En las tradiciones griega, árabe y rusa del Antiguo Rito , el único akathist permitido en el uso litúrgico formal es el akathist original.
El Enchiridion Indulgentiarum de 2004 confirmó la indulgencia plenaria con la condición de que se rece piadosamente en una iglesia o en un oratorio (incluso en solitario), en una familia, en una comunidad religiosa, en una asociación de fieles de Cristo o, más generalmente, en una reunión de una pluralidad de personas que se reúnen honestamente con este fin. En otras circunstancias, se permite la indulgencia parcial. [16] [17]
Hay tres iconos milagrosos de la Theotokos en el Monte Athos , que se conocen con el título de "Akathist": [18]
Este icono, "Panagia de las Salutaciones al que brota mirra", se encuentra en una capilla del Monasterio de Dionisio, donde se canta el Akáthistos a diario. La inscripción en la parte posterior del icono indica que fue un regalo a San Dionisio por parte del emperador Alejo III Comneno , durante su visita a Trebisonda en Asia Menor. Según la tradición, este es el icono que el patriarca Sergio llevó en procesión alrededor de las murallas de Constantinopla en el año 626 d. C. cuando la ciudad fue atacada por los persas y los ávaros.
El icono de la Virgen María "Del Akáthistos" se encuentra en el iconostasio del monasterio de Hilandar . En 1837 se produjo un incendio en este monasterio y los monjes estaban cantando el himno del Akáthistos frente a este icono. Aunque el fuego causó una gran destrucción a su alrededor, el icono en sí permaneció intacto a las llamas.
La festividad del Icono de la Theotokos "Akathist-Hilandar" se celebra el 12 de enero (para aquellas iglesias que siguen el calendario juliano, el 12 de enero cae en el 25 de enero del calendario gregoriano moderno ).
En el monasterio de Zographou se venera un icono similar . La festividad del icono de la Virgen María "Akathist-Zographou" se celebra el 10 de octubre (23 de octubre).
Los primeros cuatro viernes de Cuaresma, cantamos el Servicio de las Salutaciones a la Theotokos en las Completas Menores. El quinto viernes de Cuaresma, cantamos el Canon del Akáthistos en su totalidad.
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