Cirilo de Alejandría ( griego antiguo : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; copto : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ o ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ; c. 376–444) fue el Patriarca de Alejandría del 412 al 444. [1] [2] Fue entronizado cuando la ciudad estaba en el apogeo de su influencia y poder dentro del Imperio Romano . Cirilo escribió extensamente y fue un actor importante en las controversias cristológicas de finales del siglo IV y V. Fue una figura central en el Concilio de Éfeso en 431, que llevó a la deposición de Nestorio como Patriarca de Constantinopla . Cirilo se cuenta entre los Padres de la Iglesia y también como Doctor de la Iglesia , y su reputación dentro del mundo cristiano ha resultado en sus títulos Pilar de la Fe y Sello de todos los Padres . Los obispos nestorianos en su sínodo del Concilio de Éfeso lo declararon hereje, calificándolo de "monstruo, nacido y educado para la destrucción de la Iglesia". [3]
Cirilo es bien conocido por su disputa con Nestorio y su partidario, el patriarca Juan de Antioquía , a quien Cirilo excluyó del Concilio de Éfeso por llegar tarde. También es conocido por su expulsión de novacianos y judíos de Alejandría y por inflamar las tensiones que llevaron al asesinato de la filósofa helenística Hipatia por una turba cristiana. Los historiadores no están de acuerdo sobre el alcance de su responsabilidad en esto.
Cirilo intentó complacer al piadoso emperador cristiano Teodosio II (408-450 d. C.) dedicándole su mesa pascual . [4] La tabla pascual de Cirilo estaba provista de una estructura básica metónica en forma de un ciclo lunar de 19 años adoptado por él alrededor del 425 d.C., que era muy diferente del primer ciclo lunar metónico de 19 años inventado alrededor del 260 d.C. por Anatolio . pero exactamente igual al ciclo lunar que había sido introducido alrededor del año 412 dC por Aniano ; el equivalente juliano de este ciclo alejandrino adoptado por Cirilo y hoy en día denominado «ciclo lunar clásico (alejandrino) de 19 años» surgiría un siglo más tarde en Roma como la estructura básica de la mesa pascual de Dionisio el Exiguo (525 d.C.). [5]
La Iglesia católica no conmemora a San Cirilo en el calendario tridentino : no añadió su fiesta hasta 1882, asignándole la fecha del 9 de febrero. Esta fecha es utilizada por la Iglesia Ortodoxa de Rito Occidental . Sin embargo, la revisión del calendario católico de 1969 lo trasladó al 27 de junio, considerado el día de la muerte del santo, celebrado por la Iglesia copta ortodoxa . [6] Se ha elegido la misma fecha para el calendario luterano. Las Iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina celebran su fiesta el 9 de junio y también, junto con el Papa Atanasio I de Alejandría , el 18 de enero.
Cirilo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 27 de junio. [7]
Poco se sabe con certeza sobre los primeros años de vida de Cyril. Nació alrededor del año 376, en la ciudad de Didouseya, Egipto, la actual El-Mahalla El-Kubra . [8] Unos años después de su nacimiento, su tío materno Teófilo ascendió a la poderosa posición de Patriarca de Alejandría . [9] Su madre permaneció cerca de su hermano y bajo su guía, Cyril recibió una buena educación. Sus escritos muestran su conocimiento de los escritores cristianos de su época, incluidos Eusebio , Orígenes , Dídimo el Ciego y escritores de la Iglesia de Alejandría . Recibió el estándar de educación cristiana formal de su época: estudió gramática desde los doce hasta los catorce años (390–392), [10] retórica y humanidades desde los quince hasta los veinte (393–397) y finalmente teología y estudios bíblicos (398–402). ). [10]
En 403, acompañó a su tío para asistir al " Sínodo del Roble " en Constantinopla, [11] que depuso a Juan Crisóstomo como arzobispo de Constantinopla. [12] El año anterior, Teófilo había sido convocado por el emperador a Constantinopla para disculparse ante un sínodo , que presidiría Crisóstomo, a causa de varios cargos presentados contra él por ciertos monjes egipcios. Teófilo los hizo perseguir por ser origenistas . [13] Colocándose a la cabeza de los soldados y sirvientes armados, Teófilo marchó contra los monjes, quemó sus viviendas y maltrató a los que capturó. [14] Teófilo llegó a Constantinopla con veintinueve de sus obispos sufragáneos y, consultando con los que se oponían al arzobispo, redactó una larga lista de acusaciones en gran medida infundadas contra Crisóstomo, [15] quien se negó a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos declarados eran los jueces. Posteriormente Crisóstomo fue depuesto.
Teófilo murió el 15 de octubre de 412, y Cirilo fue nombrado Papa o Patriarca de Alejandría el 18 de octubre de 412, pero sólo después de un motín entre sus partidarios y los de su rival archidiácono Timoteo. Según Sócrates Escolástico , los alejandrinos siempre estaban amotinados. [1]
Así, Cyril sucedió a su tío en una posición que se había vuelto poderosa e influyente, rivalizando con la del prefecto en una época de agitación y conflicto frecuentemente violento entre los habitantes paganos , judíos y cristianos de la ciudad cosmopolita. [16] Comenzó a ejercer su autoridad haciendo que las iglesias de los novacianos fueran cerradas y sus vasos sagrados fueran confiscados.
Orestes , Praefectus augustalis de la Diócesis de Egipto , resistió firmemente la invasión eclesiástica de Cirilo sobre las prerrogativas seculares. [17]
La tensión entre las partes aumentó cuando, en 415, Orestes publicó un edicto que describía nuevas regulaciones con respecto a los espectáculos de mimo y danza en la ciudad, que atraían a grandes multitudes y eran comúnmente propensos a disturbios civiles de diversos grados. Multitudes se reunieron para leer el edicto poco después de su publicación en el teatro de la ciudad. Cirilo envió al grammaticus Hierax para descubrir el contenido del edicto. El edicto enfureció tanto a cristianos como a judíos. En una de esas reuniones, Hierax leyó el edicto y aplaudió las nuevas regulaciones, lo que provocó disturbios. Mucha gente sintió que Hierax estaba intentando incitar a la multitud, particularmente a los judíos, a la sedición. [18] Orestes hizo torturar a Hierax en público en un teatro. Esta orden tenía dos objetivos: uno sofocar el motín y el otro marcar la autoridad de Orestes sobre Cirilo. [19] [17]
Sócrates Escolástico relata que al enterarse del severo y público castigo de Hierex, Cirilo amenazó con tomar represalias contra los judíos de Alejandría con "la mayor severidad" si el acoso a los cristianos no cesaba de inmediato. En respuesta a la amenaza de Cirilo, los judíos de Alejandría se enfurecieron aún más y finalmente recurrieron a la violencia contra los cristianos. Conspiraron para expulsar a los cristianos por la noche corriendo por las calles alegando que la Iglesia de Alejandro estaba en llamas. Cuando los cristianos respondieron a lo que les hicieron creer que era el incendio de su iglesia, "los judíos inmediatamente cayeron sobre ellos y los mataron" usando anillos para reconocerse unos a otros en la oscuridad y matando a todos los que estaban a la vista. Cuando llegó la mañana, Cirilo, junto con muchos de sus seguidores, acudió a las sinagogas de la ciudad en busca de los autores de la masacre. [20]
Según Sócrates, después de que Cirilo reuniera a todos los judíos en Alejandría, ordenó que los despojaran de todas sus posesiones, los desterró de Alejandría y permitió que sus bienes fueran saqueados por los ciudadanos restantes de Alejandría. Escolástico alega que todos los judíos de Alejandría fueron desterrados, mientras que Juan de Nikiû dice que fueron sólo los involucrados en la emboscada y masacre. Susan Wessel dice que, si bien no está claro si Escolástico era un novacionista (cuyas iglesias Cyril había cerrado), aparentemente simpatizaba con ellas y acusa repetidamente a Cyril de abusar de su poder episcopal al infringir los derechos y deberes de las autoridades seculares. . Wessel dice, sin embargo, "... Sócrates probablemente no proporciona información precisa e inequívoca sobre la relación de Cirilo con la autoridad imperial". [21]
Sin embargo, con el destierro de los judíos por parte de Cirilo, por muchos que fueran, "Orestes [...] se llenó de gran indignación por estas transacciones, y se entristeció excesivamente de que una ciudad de tal magnitud se hubiera quedado repentinamente privada de una porción tan grande de su población." [20] Debido a esto, la disputa entre Cirilo y Orestes se intensificó, y ambos hombres escribieron al emperador sobre la situación. Finalmente, Cirilo intentó acercarse a Orestes a través de varias propuestas de paz, incluido un intento de mediación y, cuando eso fracasó, le mostró los Evangelios, que interpretó en el sentido de que indicaban que la autoridad religiosa de Cirilo requeriría la aquiescencia de Orestes en la política del obispo. [22] Sin embargo, Orestes permaneció impasible ante tales gestos.
Esta negativa casi le cuesta la vida a Orestes. Los monjes nitrianos vinieron del desierto e instigaron un motín contra Orestes entre la población de Alejandría. Estos monjes habían recurrido a la violencia 15 años antes, durante una controversia entre Teófilo (tío de Cirilo) y los " Hermanos Altos "; Los monjes atacaron a Orestes y lo acusaron de ser pagano. Orestes rechazó las acusaciones, demostrando que había sido bautizado por el arzobispo de Constantinopla. Un monje llamado Amonio arrojó una piedra y golpeó a Orestes en la cabeza. El prefecto hizo torturar a Amonio hasta la muerte, tras lo cual el Patriarca supuestamente lo honró como un mártir. Sin embargo, al menos según Escolástico, la comunidad cristiana mostró una falta general de entusiasmo por el caso de Amonio a favor del martirio. El prefecto escribió entonces al emperador Teodosio II , al igual que Cirilo. [23] [24]
El prefecto Orestes contaba con el respaldo político de Hipatia , una astrónoma, filósofa y matemática que tenía una considerable autoridad moral en la ciudad de Alejandría, y que contaba con una amplia influencia. De hecho, muchos estudiantes de familias ricas e influyentes vinieron a Alejandría con el propósito de estudiar en privado con Hipatia , y muchos de ellos alcanzaron posteriormente altos cargos en el gobierno y la Iglesia. Varios cristianos pensaron que la influencia de Hipatia había hecho que Orestes rechazara todas las ofertas conciliatorias de Cirilo. Los historiadores modernos piensan que Orestes había cultivado su relación con Hipatia para fortalecer un vínculo con la comunidad pagana de Alejandría, como lo había hecho con la judía, con el fin de gestionar mejor la tumultuosa vida política de la capital egipcia. [25]
Según Sócrates Escolástico, durante la temporada cristiana de Cuaresma en marzo de 415, una turba de cristianos bajo el liderazgo de un lector llamado Pedro, asaltó el carruaje de Hipatia mientras viajaba a casa. [26] [27] [28] La arrastraron a un edificio conocido como Kaisarion , un antiguo templo pagano y centro del culto imperial romano en Alejandría que se había convertido en una iglesia cristiana. [29] [26] [28] Allí, la turba desnudó a Hipatia y la asesinó usando ostraka , [26] [30] [31] [32] que puede traducirse como " tejas " o " conchas de ostra ". [26] [33] El historiador posterior Juan de Nikiû también cuenta una historia similar. [34] Incluso el historiador bizantinista posterior , p. Adrian Fortescue , dice que la turba de Christian Parabalanies y Peter, la despedazaron cruelmente en las escaleras de una iglesia. Damascio añade que también le cortaron los globos oculares. [35] Desgarraron su cuerpo en pedazos y arrastraron sus miembros por la ciudad hasta un lugar llamado Cinarion, donde les prendieron fuego. [26] [35] [32] Según Watts, esto estaba en consonancia con la manera tradicional en la que los alejandrinos llevaban los cuerpos de los "criminales más viles" fuera de los límites de la ciudad para incinerarlos como una forma de purificar simbólicamente la ciudad. [35] [36]
Aunque Sócrates Escolástico nunca identifica explícitamente a los asesinos de Hipatia, comúnmente se supone que fueron miembros de los parabalani . [37] Christopher Haas cuestiona esta identificación, argumentando que los asesinos eran más probablemente "una multitud de laicos alejandrinos". [38] Sócrates Escolástico condena inequívocamente las acciones de la turba, declarando: "Seguramente nada puede estar más alejado del espíritu del cristianismo que permitir masacres, peleas y transacciones de ese tipo". [26] [36] [39]
El historiador neoplatónico Damascio ( c. 458 - c. 538) estaba "ansioso por explotar el escándalo de la muerte de Hipatia" y atribuyó la responsabilidad de su asesinato al obispo Cirilo y sus seguidores cristianos. [40] El relato de Damascio sobre el asesinato cristiano de Hipatia es la única fuente histórica que nombra al obispo Cirilo. [41] Algunos estudios modernos, así como la película biográfica de Hipatia de 2009, Agora, representan a Hipatia como víctima de un conflicto entre dos facciones cristianas, una pacífica y moderada y dirigida por Orestes, con el apoyo de Hipatia, y una facción fundamentalista impuesta por Parabalani y dirigido por el patriarca Cirilo. [42] Según el lexicógrafo William Smith , "fue acusada de demasiada familiaridad con Orestes, prefecto de Alejandría, y la acusación se extendió entre el clero, que asumió la idea de que ella había interrumpido la amistad de Orestes con su arzobispo, Cirilo. " [43] Escolástico, alega que Hipatia fue "víctima de los celos políticos que prevalecían en ese momento" y que la noticia del asesinato de Hipatia "trajo no poca desgracia", no sólo al Patriarca Cirilo sino a toda la Iglesia cristiana en Alejandría, " porque el asesinato y la matanza y todas esas cosas son totalmente opuestas a la religión cristiana". [44]
Después del asesinato, una delegación de ciudadanos fue a Constantinopla para solicitar al Emperador una investigación para prevenir tales horrores en el futuro y sofocar a los desordenados Parabalani, sin embargo, instaron a que se permitiera al Patriarca permanecer en la ciudad ( Orestes quería desterrarle). De esto se podría deducir que hubo algunos que no consideraron a Cirilo responsable de esto o que incluso sus propios seguidores pensaron que había ido demasiado lejos. Sin embargo, según Damascio , el propio Cirilo supuestamente sólo logró escapar de un castigo aún más grave sobornando a uno de los funcionarios de Teodosio. [39] De hecho, la investigación dio como resultado que los emperadores Honorio y Teodosio II emitieran un edicto en el otoño de 416, que intentaba eliminar a los parabalani del poder de Cirilo y, en cambio, colocarlos bajo la autoridad de Orestes. [45] [39] [46] [47] El edicto restringía a los parabalani asistir a "cualquier espectáculo público" o ingresar "al lugar de reunión de un consejo municipal o de una sala de audiencias". [48] También restringió severamente su reclutamiento al limitar el número total de parabalani a no más de quinientos. [47]
Otro conflicto importante fue entre las escuelas de reflexión, piedad y discurso eclesiástico de Alejandría y Antioquía . Este largo conflicto se amplió con el tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla que otorgó a la sede de Constantinopla la primacía sobre las sedes más antiguas de Alejandría y Antioquía. Así, la lucha entre las sedes de Alejandría y Antioquía incluía ahora a Constantinopla. El conflicto llegó a un punto crítico en 428 después de que Nestorio , originario de Antioquía, fuera nombrado arzobispo de Constantinopla. [49]
Cirilo tuvo la oportunidad de restaurar la preeminencia de Alejandría sobre Antioquía y Constantinopla cuando un sacerdote antioquíno que estaba en Constantinopla a instancias de Nestorio comenzó a predicar en contra de llamar a María "Madre de Dios" ( Theotokos ). Como a María se le había asignado durante mucho tiempo el término "Madre de Dios", los laicos de Constantinopla se quejaron contra el sacerdote. En lugar de repudiar al sacerdote, Nestorio intervino en su favor. Nestorio argumentó que María no era ni "Madre del Hombre" ni " Madre de Dios ", ya que se referían a las dos naturalezas de Cristo ; más bien, María era la "Madre de Cristo" (griego: Christotokos ). Cristo, según Nestorio, era la conjunción de la Divinidad con su "templo" (que a Nestorio le gustaba llamar su naturaleza humana). La controversia parecía centrarse en la cuestión del sufrimiento de Cristo. Cirilo sostuvo que el Hijo de Dios o el Verbo divino, verdaderamente sufrió "en la carne". [50] Sin embargo, Nestorio afirmó que el Hijo de Dios era totalmente incapaz de sufrir, incluso dentro de su unión con la carne. [51] Eusebio de Dorileo llegó incluso a acusar a Nestorio de adopcionismo . Para entonces, la noticia de la controversia en la capital había llegado a Alejandría. En la Pascua del año 429 d. C., Cirilo escribió una carta a los monjes egipcios advirtiéndoles sobre las opiniones de Nestorio. Una copia de esta carta llegó a Constantinopla, donde Nestorio predicó un sermón en su contra. Esto inició una serie de cartas entre Cirilo y Nestorio que gradualmente adquirieron un tono más estridente. Finalmente, el emperador Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso (en 431) para solucionar la disputa. Cirilo eligió Éfeso [10] como lugar porque apoyaba la veneración de María. El concilio fue convocado antes de que llegaran los partidarios de Nestorio de Antioquía y Siria y, por lo tanto, Nestorio se negó a asistir cuando fue convocado. Como era de esperar, el Concilio ordenó la deposición y el exilio de Nestorio por herejía.
Sin embargo, cuando Juan de Antioquía y los demás obispos partidarios de Nestorio finalmente llegaron a Éfeso, reunieron su propio Concilio, condenaron a Cirilo por herejía, lo depusieron de su sede y lo etiquetaron como un "monstruo, nacido y educado para la destrucción del mundo". iglesia". [52] Teodosio, que ya tenía edad suficiente para ostentar el poder por sí mismo, anuló el veredicto del Concilio y arrestó a Cirilo, pero Cirilo finalmente escapó. Habiendo huido a Egipto, Cirilo sobornó a los cortesanos de Teodosio y envió una turba encabezada por Dalmacio , un ermitaño , para sitiar el palacio de Teodosio y gritar insultos; el emperador finalmente cedió y envió a Nestorio a un exilio menor (Alto Egipto). [52] Cirilo murió alrededor de 444, pero las controversias continuaron durante décadas, desde el "Sínodo de Ladrones" de Éfeso (449) hasta el Concilio de Calcedonia (451) y más allá.
Cirilo consideraba que la encarnación de Dios en la persona de Jesucristo era tan místicamente poderosa que se extendió desde el cuerpo del Dios-hombre al resto de la raza, para reconstituir la naturaleza humana en una condición agraciada y deificada de los santos. uno que prometía inmortalidad y transfiguración a los creyentes. Nestorio , por otra parte, vio la encarnación principalmente como un ejemplo moral y ético para los fieles, para seguir los pasos de Jesús. El énfasis constante de Cirilo estaba en la simple idea de que era Dios quien caminaba por las calles de Nazaret (de ahí que María fuera Theotokos , que significa "portadora de Dios", que en latín se convirtió en "Mater Dei o Dei Genitrix", o Madre de Dios), y Dios. que había aparecido en una humanidad transfigurada. Nestorio habló del distinto "Jesús el hombre" y del " Logos divino " en formas que Cirilo pensó que eran demasiado dicotómicas , ampliando la brecha ontológica entre el hombre y Dios de una manera que algunos de sus contemporáneos creían que aniquilaría la persona de Cristo.
La principal cuestión que provocó esta disputa entre Cirilo y Nestorio fue la pregunta que surgió en el Concilio de Constantinopla: ¿Cuál fue exactamente el ser que María dio a luz? Cirilo afirmó que la Santísima Trinidad consiste en una naturaleza, esencia y ser divinos singulares ( ousia ) en tres aspectos, instanciaciones o subsistencias distintas del ser ( hipóstasis ). Estas distintas hipóstasis son el Padre, el Hijo o Verbo ( Logos ) y el Espíritu Santo. Luego, cuando el Hijo se hizo carne y entró en el mundo, la naturaleza divina preencarnada y la naturaleza humana asumida permanecieron, pero se unieron en la persona de Jesús. Esto dio lugar a que se utilizara el lema miafisita "Una naturaleza unida a partir de dos" para resumir la posición teológica de este obispo de Alejandría.
Según la teología de Cirilo, había dos estados para el Hijo de Dios: el estado que existía antes de que el Hijo (o Verbo/Logos) se encarnara en la persona de Jesús y el estado que realmente se encarnó. El Logos Encarnado sufrió y murió en la Cruz, y por eso el Hijo pudo sufrir sin sufrir. Cirilo defendió apasionadamente la continuidad de un solo sujeto, Dios Verbo, desde el estado preencarnado hasta el estado encarnado. El Logos divino estaba realmente presente en la carne y en el mundo, no simplemente otorgado, adscrito semánticamente o asociado moralmente con el hombre Jesús, como habían enseñado los adopcionistas y, según él creía, Nestorio.
Cirilo de Alejandría se hizo conocido en la historia de la Iglesia debido a su enérgica lucha por el título " Theotokos [53] " durante el Primer Concilio de Éfeso (431), estableciendo la base eclesiásticamente establecida para todos los desarrollos mariológicos posteriores . [54] Antes de la controversia sobre la teología de Nestorio , Cirilo rara vez, o nunca, usaba el título mariológico, pero las circunstancias teopolíticas lo obligaron como arzobispo de una de las principales sedes del Imperio, a involucrarse y desarrollar su teología." [55 ]
A partir de 429, Cirilo escribió una serie de cartas a varias autoridades eclesiásticas en las que abrazaba la ortodoxia de la "Theotokos". La propiedad del término se justificó mediante apelaciones a teólogos anteriores que lo habían utilizado, como Atanasio , los Capadocios y Ático . [56] Tras un intercambio epistolar con el cada vez más impopular arzobispo de Constantinopla, en 430 Cirilo escribió sus famosos 12 Anatemas en los que cualquiera que se negara a llamar a María Theotokos era condenado. Al año siguiente, más de 100 obispos se reunieron en un concilio en Éfeso para decidir sobre las disputas. Entre sesiones del Concilio, Cirilo pronunció varios sermones; algunos de los atribuidos a su mano son de autoría discutida, pero 6 se reconocen como genuinos. La homilía IV pronunciada tras la llegada tardía de los delegados occidentales es un ejemplo particularmente sorprendente de la mariología desarrollada por Cirilo. [57] Es la expresión más destacada de la devoción de Cirilo a María, y es uno de los primeros testimonios históricos del saludo Χαῖρε ("Salve") utilizado para invocar a la Virgen, una práctica posteriormente estandarizada en la homilética e himnografía bizantina, como la sermones de Crisipo y Basilio de Selecucia , y el himno acatista . María, a quien se le atribuye haber convocado a los padres conciliares, encarna para Cirilo las paradojas de la cristología ortodoxa, "contenedor de lo incontenido" y "lugar de lo infinito", entre otras elogiadas descripciones. [58] Las nociones de Cirilo sobre la identidad de Cristo, por lo tanto, tienen relación directa con la identidad de María. Wessell explica cómo "las metáforas espaciales de Cirilo interpretaban a María como un lugar sagrado" y cómo "aplicó metáforas que representan la realeza y la exaltación a María: ella era el tesoro del mundo, la corona de la virginidad y el cetro de la ortodoxia". [59] Posteriormente, tal alabanza se convertiría en normativa en la teología mariana.
En varias de sus obras, Cirilo se centra en el amor de Jesús hacia su madre. En la Cruz supera su dolor y piensa en su madre. En las bodas de Caná , él se inclina ante sus deseos. El conflicto con Nestorio se debió principalmente a esta cuestión, y algunos han argumentado que a menudo se ha malinterpretado. "[E]l debate no se trataba tanto de María como de Jesús. La cuestión no era qué honores se debían a María, sino cómo hablar del nacimiento de Jesús". [54] Wessell señala que en la Homilía V pronunciada en el concilio, Cirilo argumentó que la negativa de Nestorio a reconocer el nacimiento encarnado de Dios de María era una blasfemia contra Cristo. [60] Al mismo tiempo, la estrecha relación entre las formulaciones cristológicas y mariológicas que se remontaban a los Padres Capadocios creó un clima en el que la argumentación intelectual sobre la teología en disputa se superponía con una floreciente piedad laica. Cuando el Concilio de Éfeso se reunió bajo la presidencia de Cirilo, lo hizo en la recién construida Iglesia de María , [61] un lugar que contribuyó a la matriz devocional de los debates. Mientras que en el pasado los eruditos a menudo han argumentado que la piedad y la teología marianas sólo se desarrollaron a raíz de los decretos conciliares, Shoemaker considera que esto queda refutado por la imagen que emerge de la evidencia litúrgica y arqueológica. [62] La sustancia de la argumentación de Cirilo era de orientación cristológica. Su mariología madura estuvo principalmente al servicio de esto y con el fin de desacreditar a Nestorio. [63] Sin embargo, Wessel, citando la Homilía IV, señala que las alabanzas entusiastas van más allá de lo estrictamente cristológico. "Ella no sólo era valiosa como recipiente que almacenaba algo sagrado, sino que ella misma era preciosa y venerada: '¿Es posible siquiera que la gente hable de la célebre María? El vientre virginal; ¡Oh cosa maravillosa! ¡La maravilla me sobrecoge!' "Tales sentimientos sirvieron para distinguir aún más lo que Cirilo creía que era teología ortodoxa de lo que enseñaba Nestorio, caracterizando a este último como subversivo tanto para la iglesia como para el imperio. Como "cetro de la ortodoxia", María se convirtió en la norma de fidelidad cristológica en la teología de Cirilo; La negación de Nestorio de la "Theotokos" se convirtió en el signo identificable de su impugnación de la divinidad de Jesús. [64]
San Cirilo recibió un importante reconocimiento a sus predicaciones por parte del Segundo Concilio de Constantinopla (553 dC) que declaró;
Cyril fue un arzobispo erudito y un escritor prolífico. En los primeros años de su vida activa en la Iglesia escribió varios documentos exegéticos. Entre estos se encontraban: Comentarios al Antiguo Testamento , [65] Tesauro , Discurso contra los arrianos , Comentario al Evangelio de San Juan , [66] y Diálogos sobre la Trinidad . En 429, a medida que aumentaban las controversias cristológicas, la producción de sus escritos era tan extensa que sus oponentes no podían igualarla. Sus escritos y su teología han seguido siendo fundamentales para la tradición de los Padres y para todos los ortodoxos hasta el día de hoy.
