El Concilio de Calcedonia ( / k æ l ˈ s iː d ən , ˈ k æ l s ɪ d ɒ n / ; latín : Concilium Chalcedonense ) [a] fue el cuarto concilio ecuménico de la Iglesia cristiana. Fue convocada por el emperador romano Marciano . El concilio se reunió en la ciudad de Calcedonia , Bitinia (hoy Kadıköy , Estambul , Turquía ) del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451. [4] Al concilio asistieron más de 520 obispos o sus representantes, lo que lo convierte en el más grande y mejor- documentado de los primeros siete concilios ecuménicos . [4] El objetivo principal del concilio era reafirmar las enseñanzas del Concilio ecuménico de Éfeso contra las enseñanzas de Eutiques y Nestorio . [5] Tales doctrinas veían las naturalezas divina y humana de Cristo como separadas ( nestorianismo ) o veían a Cristo como únicamente divino ( monofisismo ). [6]
Según lo registrado por el erudito cristiano estadounidense Jaroslav Pelikan , se afirmó:
Todos enseñamos armoniosamente [que él es] el mismo perfecto en divinidad, el mismo perfecto en humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, el mismo de alma y cuerpo razonables; homoousios con el Padre en divinidad, y el mismo homoousios con nosotros en humanidad... reconocidos en dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. [7]
Si bien esta sentencia marcó un importante punto de inflexión en los debates cristológicos , [8] también generó acalorados desacuerdos entre el concilio y la Iglesia Ortodoxa Oriental , que no estaba de acuerdo con tal conducta o procedimiento. [9] Este desacuerdo informaría más tarde la separación de las Iglesias Ortodoxas Orientales del resto del cristianismo , y llevó a que el concilio fuera considerado como " Calcedonia, la Siniestra ". [9]
Otras responsabilidades del consejo incluían abordar controversias, abordar cuestiones como la disciplina y jurisdicción eclesiástica, [10] y aprobar declaraciones de creencias como el Credo de Nicea (325), el Credo de Constantinopla (381, posteriormente conocido como el Credo de Nicea ). , dos cartas de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio y el Tomo del Papa León I . [4] La cristología de la Iglesia de Oriente puede ser llamada " no efesina " por no aceptar el Concilio de Éfeso, pero finalmente se reunió para ratificar el Concilio de Calcedonia en el Sínodo de Mar Aba I en 544. [11] [12] A través de la Declaración Cristológica Común de 1994 entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente, la Iglesia Asiria de Oriente aceptó y confesó la misma doctrina de cristología que la Iglesia Católica; Se puede considerar aquí que la Iglesia Asiria de Oriente aceptó el Concilio de Éfeso. [13]
En 325, el primer concilio ecuménico ( Primer Concilio de Nicea ) determinó que Jesucristo era Dios, " consustancial " con el Padre, y rechazó la afirmación arriana de que Jesús era un ser creado. Esto fue reafirmado en el Primer Concilio de Constantinopla (381) y el Primer Concilio de Éfeso (431).
Aproximadamente dos años después de la muerte de Cirilo de Alejandría en 444, un anciano monje de Constantinopla llamado Eutiques comenzó a enseñar una variación sutil de la cristología tradicional en un intento de detener lo que consideraba un nuevo brote de nestorianismo . [14] Afirmó ser un fiel seguidor de las enseñanzas de Cirilo, que fue declarado ortodoxo en la Unión del 433.
Cirilo había enseñado que "Sólo hay una physis , ya que es la Encarnación de Dios Verbo". Cirilo aparentemente pensó que la palabra griega physis significaba aproximadamente lo que significa la palabra latina persona (persona), mientras que la mayoría de los teólogos griegos habrían interpretado que esa palabra significaba natura (naturaleza). La energía y la imprudencia con la que Eutiques afirmó sus opiniones hicieron que fuera incomprendido. Por lo tanto, muchos creían que Eutiques estaba defendiendo el docetismo , una especie de inversión del arrianismo : mientras Arrio había negado la divinidad consustancial de Jesús , Eutiques parecía negar que Jesús fuera completamente humano. [14] El Papa León I escribió que el error de Eutiques parecía deberse más a una falta de habilidad que a una malicia.
Eutiques había estado acusando a varios personajes de nestorianismo encubierto. En noviembre de 448, Flaviano, obispo de Constantinopla, celebró un sínodo local sobre un punto de disciplina relacionado con la provincia de Sardes . Al final de la sesión de este sínodo, uno de los inculpados, Eusebio, obispo de Dorileo , presentó una contraacusación de herejía contra el archimandrita . [15] Eusebio exigió que Eutiques fuera destituido de su cargo. Flaviano prefirió que el obispo y el archimandrita resolvieran sus diferencias, pero como su sugerencia fue desoída, convocaron a Eutiques para aclarar su posición con respecto a la naturaleza de Cristo. Finalmente, Eutiques apareció de mala gana, pero se consideró que su posición era teológicamente poco sofisticada y el sínodo, al encontrar que sus respuestas no respondían, lo condenó y lo exilió. [14] Flaviano envió un relato completo al Papa León I. Aunque se había retrasado accidentalmente, León escribió una explicación completa de toda la doctrina involucrada y se la envió a Flaviano como una decisión formal y autorizada de la cuestión. [dieciséis]
Eutiques apeló la decisión, calificando a Flaviano de nestoriano, y recibió el apoyo del Papa Dióscoro I de Alejandría . John Anthony McGuckin ve una "rivalidad innata" entre las sedes de Alejandría y Constantinopla. [17] Dioscuro, imitando a sus predecesores al asumir una primacía sobre Constantinopla, celebró su propio sínodo que anuló la sentencia de Flaviano y absolvió a Eutiques.
A través de la influencia del funcionario de la corte Crisafio, ahijado de Eutiques, en 449, los reclamos en competencia entre los patriarcas de Constantinopla y Alejandría llevaron al emperador Teodosio II a convocar un concilio que se celebró en Éfeso en 449, [18] presidido por Dióscoro.
El Papa León envió cuatro legados para representarlo y lamentó que la brevedad de la notificación deba impedir la presencia de cualquier otro obispo de Occidente. [16] Proporcionó a sus legados, uno de los cuales murió en el camino, una carta dirigida a Flaviano explicando la posición de Roma en la controversia. La carta de León, ahora conocida como Tomo de León , confesaba que Cristo tenía dos naturalezas, y no era de ni procedente de dos naturalezas. [19]
El 8 de agosto de 449 el Segundo Concilio de Éfeso inició su primera sesión. Las Actas de la primera sesión de este sínodo fueron leídas en el Concilio de Calcedonia de 451 y, por tanto, se conservan. El resto de las Actas (faltando la primera sesión) se conocen a través de una traducción siríaca realizada por un monje miafisita, escrita en el año 535 y publicada a partir de un manuscrito en el Museo Británico. [20] Sin embargo, hay interpretaciones algo diferentes sobre lo que realmente ocurrió. La cuestión ante el concilio por orden del emperador era si Flaviano, en un sínodo celebrado por él en Constantinopla en noviembre de 448, había depuesto y excomulgado justamente al archimandrita Eutiques por negarse a admitir dos naturalezas en Cristo.
Dióscoro inició el concilio prohibiendo a todos los miembros del sínodo de noviembre de 448 que había depuesto a Eutiques ejercer como jueces. Luego presentó a Eutiques, quien profesó públicamente que si bien Cristo tenía dos naturalezas antes de la encarnación, las dos naturalezas se habían fusionado para formar una sola naturaleza después de la encarnación. De los 130 obispos reunidos, 111 votaron a favor de rehabilitar a Eutyches.
A lo largo de estos procedimientos, Hilario (uno de los legados papales) pidió repetidamente la lectura del Tomo de León, pero fue ignorado. La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene relatos muy diferentes del Segundo Concilio de Éfeso. El Papa Dióscoro solicitó aplazar la lectura del Tomo de León, ya que no se consideró necesario al principio y podría leerse más tarde. Esto fue visto como una reprimenda a los representantes de la Iglesia de Roma que no leyeron el Tomo desde el principio.
Dióscoro luego decidió deponer a Flaviano de Constantinopla y Eusebio de Dorileo con el argumento de que enseñaban que el Verbo se había hecho carne y no simplemente había asumido carne de la Virgen y que Cristo tenía dos naturalezas. Cuando Flaviano e Hilario se opusieron, Dióscoro convocó a una turba promonofisita para que entrara en la iglesia y atacó a Flaviano mientras se aferraba al altar. Flaviano murió tres días después. Dióscoro luego arrestó a Eusebio de Dorylaeum y exigió que los obispos reunidos aprobaran sus acciones. Todos lo hicieron por temor a la multitud. Los legados papales se negaron a asistir a la segunda sesión en la que fueron depuestos varios obispos ortodoxos más, entre ellos Ibas de Edesa, Ireneo de Tiro, Domno de Antioquía y Teodoreto. Dióscoro luego hizo declarar ortodoxos los Doce Anatemas de Cirilo de Alejandría [21] con la intención de condenar cualquier confesión que no fuera la de una naturaleza en Cristo.
Según una carta a la emperatriz Pulcheria recogida entre las cartas de León I, Hilario se disculpó por no haberle entregado la carta del Papa después del sínodo, pero debido a Dioscuro, que intentó impedir su viaje a Roma o a Constantinopla, le había gran dificultad para escapar para llevar al pontífice la noticia del resultado del concilio. [22] Hilario, que más tarde se convirtió en Papa y dedicó un oratorio en la Basílica de Letrán en agradecimiento por su vida, [23] logró escapar de Constantinopla y llevó la noticia del concilio a León, quien inmediatamente lo apodó "sínodo de ladrones" – Latrocinium – y se negó a aceptar sus pronunciamientos. Las decisiones de este concilio amenazaban ahora con un cisma entre Oriente y Occidente.
Las afirmaciones de que los obispos se veían obligados a aprobar acciones fueron cuestionadas por el Papa Dióscoro y los obispos egipcios en Calcedonia.
La situación siguió deteriorándose, con León exigiendo la convocatoria de un nuevo concilio y el emperador Teodosio II negándose a ceder, mientras nombraba obispos de acuerdo con Dióscoro. Todo esto cambió dramáticamente con la muerte del Emperador y la elevación de Marciano al trono imperial. Para resolver las tensiones latentes, Marciano anunció su intención de celebrar un nuevo concilio para dejar de lado el Segundo Concilio de Éfeso de 449 , que fue llamado "Latrocinium" [24] o "Concilio de Ladrones" por el Papa León. Pulqueria , la hermana de Teodosio, pudo haber influido en esta decisión, o incluso haber hecho de la convención de un concilio un requisito durante sus negociaciones con Aspar , el magister militum , para casarse con Marciano.
León había presionado para que se celebrara en Italia , pero el emperador Marciano pidió que se reuniera en Calcedonia, porque estaba más cerca de Constantinopla y así le permitiría responder rápidamente a cualquier acontecimiento a lo largo del Danubio, que estaba siendo atacado por los hunos bajo el mando de Atila.
El concilio se inauguró el 8 de octubre de 451. Marciano hizo que los obispos depuestos por Dióscoro regresaran a sus diócesis y llevó el cuerpo de Flaviano a la capital para ser enterrado honorablemente. El Emperador pidió a León que presidiera el consejo, pero León volvió a optar por enviar legados en su lugar. Esta vez, los obispos Paschasinus de Lilybaeum y Julian de Cos y dos sacerdotes Bonifacio y Basilio representaron a la iglesia occidental en el concilio. Al concilio asistieron unos 520 obispos o sus representantes y fue el más grande y mejor documentado de los primeros siete concilios ecuménicos . [25] Todas las sesiones se celebraron en la iglesia de Santa Eufemia , mártir, fuera de la ciudad y justo enfrente de Constantinopla. En cuanto al número de sesiones celebradas por el Concilio de Calcedonia, existe una gran discrepancia en los distintos textos de las Actas, también en los historiadores antiguos del concilio. O los respectivos manuscritos deben haber estado incompletos; o los historiadores pasaron por alto en silencio varias sesiones celebradas con fines secundarios. Según el diácono Rústico, hubo en total dieciséis sesiones; esta división es comúnmente aceptada por los estudiosos, incluido Karl Josef von Hefele , historiador de los concilios. Si se contaran todas las reuniones separadas, habría veintiuna sesiones; varias de estas reuniones, sin embargo, se consideran complementarias de las sesiones anteriores. [26]
Paschasino se negó a darle a Dióscoro (que había excomulgado a León antes del concilio) un asiento en el concilio. Como resultado, fue trasladado a la nave de la iglesia. Paschasino ordenó además el reintegro de Teodoreto y que se le diera un asiento, pero esta medida causó tal alboroto entre los padres del concilio, que Teodoreto también se sentó en la nave, aunque se le dio voto en el proceso, que comenzó con un juicio. de Dioscoro.
Marciano deseaba concluir rápidamente el proceso y pidió al concilio que se pronunciara sobre la doctrina de la Encarnación antes de continuar el proceso. Los padres conciliares, sin embargo, sintieron que no era necesario ningún nuevo credo y que la doctrina había sido expuesta claramente en el Tomo de León. [19] También dudaban en escribir un nuevo credo ya que el Primer Concilio de Éfeso había prohibido la composición o el uso de cualquier nuevo credo. Aecio, diácono de Constantinopla, leyó luego la carta de Cirilo a Nestorio y una segunda carta a Juan de Antioquía. Los obispos respondieron: "Todos así lo creemos: el Papa León así cree... todos así creemos. Como Cirilo así creemos nosotros, todos nosotros: eterna sea la memoria de Cirilo: como enseñan las epístolas de Cirilo, tal es nuestra mente, tal ha sido nuestra fe: tal es nuestra fe: ésta es la mente del Arzobispo León, así cree, así ha escrito." [27]
Beronicien, secretario del consistorio, leyó entonces de un libro que le entregó Aecio, la carta sinodal de León a Flaviano ( Tomo de León ). Después de la lectura de la carta, los obispos gritaron: "Ésta es la fe de los padres, ésta es la fe de los Apóstoles. Así creemos todos, así creen los ortodoxos... Pedro ha hablado así por medio de León. Así enseñó a los Apóstoles. Piadosa y verdaderamente enseñó León, así enseñó Cirilo. Sea eterna la memoria de Cirilo. León y Cirilo enseñaron lo mismo,... Ésta es la verdadera fe... Ésta es la fe de los padres. ¿Por qué? ¿No se leyeron estas cosas en Éfeso?" [27]
Sin embargo, durante la lectura del Tomo de León, se cuestionaron tres pasajes por ser potencialmente nestorianos y se defendió su ortodoxia utilizando los escritos de Cirilo. [28] Debido a tales preocupaciones, el concilio decidió suspender la sesión y nombrar un comité especial para investigar la ortodoxia del Tomo de León, juzgándola según el estándar de los Doce Capítulos de Cirilo, ya que algunos de los obispos presentes expresaron preocupaciones sobre su compatibilidad. Este comité estaba encabezado por Anatolio, patriarca de Constantinopla, y se le dieron cinco días para estudiar detenidamente el asunto. El comité decidió por unanimidad a favor de la ortodoxia de León, determinando que lo que decía era compatible con las enseñanzas de Cirilo. Varios otros obispos también hicieron declaraciones en el sentido de que creían que el Tomo de León no estaba en contradicción con las enseñanzas de Cirilo. [28]
El consejo continuó con el juicio de Dióscoro, pero él se negó a comparecer ante la asamblea. Sin embargo, relatos históricos de la Iglesia Ortodoxa Oriental señalan que Dióscoro fue puesto bajo arresto solitario. Como resultado, fue condenado, pero por una cantidad decepcionante (más de la mitad de los obispos presentes en las sesiones anteriores no asistieron a su condena), y todos sus decretos fueron declarados nulos. La emperatriz Pulqueria (esposa de Marciano) le dijo a Dióscoro: "En la época de mi padre, había un hombre que era terco (refiriéndose a San Juan Crisóstomo ) y tú sabes lo que se hizo con él", a lo que Dióscoro respondió: "Y puedes Recuerda que tu madre oró ante su tumba, mientras sangraba de enfermedad". Se dice que Pulcheria abofeteó a Dióscoro en la cara, rompiéndole algunos dientes, y ordenó a los guardias que lo confinaran, lo que hicieron tirando de su pelo de la barba. Se dice que Dióscoro los puso en una caja y los envió de regreso a su iglesia en Alejandría señalando que "este es el fruto de mi fe". [29] [30] Marciano respondió exiliando a Dióscoro.
Luego se pidió a todos los obispos que firmaran su consentimiento al Tomo, pero un grupo de trece egipcios se negó, diciendo que darían su consentimiento a "la fe tradicional". Como resultado, los comisionados del Emperador decidieron que efectivamente sería necesario un credo y presentaron un texto a los padres. No se llegó a ningún consenso. Paschasino amenazó con regresar a Roma para volver a reunir el concilio en Italia. Marciano estuvo de acuerdo y dijo que si no se añadía una cláusula al credo , los obispos tendrían que reubicarse. Luego, el Comité se reunió en el oratorio del santísimo mártir Eufemis y luego informó sobre una definición de fe que, si bien enseñaba la misma doctrina, no se encontraba en el Tomo de León. [27]
Aunque podría conciliarse con la Fórmula de la Reunión de Cirilo, no era compatible en su redacción con los Doce Anatemas de Cirilo. En particular, el tercer anatema dice: "Si alguno divide en el único Cristo las hipóstasis después de la unión, uniéndolas sólo por una conjunción de dignidad o autoridad o poder, y no más bien por una unión natural, ser anatema." A algunos esto les pareció incompatible con la definición de Leo de dos naturalezas unidas hipostáticamente . Sin embargo, el concilio determinaría (con la excepción de 13 obispos egipcios) que se trataba de una cuestión de redacción y no de doctrina; un comité de obispos designado para estudiar la ortodoxia del Tomo utilizando las cartas de Cirilo (que incluían los doce anatemas) como criterio determinó por unanimidad que era ortodoxo, y el concilio, con pocas excepciones, lo apoyó. [ se necesita aclaración ] [31]
Aprobó el credo de Nicea (325), el credo de Constantinopla (381; posteriormente conocido como Credo de Nicea), dos cartas de Cirilo contra Nestorio, que insistían en la unidad de las personas divina y humana en Cristo, y el Tomo del Papa. León I confirmando dos naturalezas distintas en Cristo. [25]
Las definiciones dogmáticas del concilio son reconocidas como normativas por las Iglesias ortodoxa oriental y católica , así como por algunas otras iglesias occidentales ; Además, la mayoría de los protestantes están de acuerdo en que las enseñanzas del concilio sobre la Trinidad y la Encarnación son doctrinas ortodoxas a las que se debe adherir. El concilio, sin embargo, es rechazado por las Iglesias Ortodoxas Orientales , estas últimas enseñan más bien que "El Señor Jesucristo es Dios, el Verbo Encarnado . Posee la Deidad perfecta y la humanidad perfecta. Su naturaleza plenamente divina está unida a su naturaleza plenamente humana". pero sin mezclar, mezclar o alterar." [32] Los ortodoxos orientales sostienen que esta última enseñanza ha sido mal entendida como monofisismo , denominación con la que no están de acuerdo pero, sin embargo, se niegan a aceptar los decretos del concilio.
Muchos anglicanos y la mayoría de los protestantes lo consideran el último concilio ecuménico autorizado. [33] Estas iglesias, junto con Martín Lutero , sostienen que tanto la conciencia como las Escrituras se adelantan a los concilios doctrinales y generalmente están de acuerdo en que las conclusiones de los concilios posteriores no estaban respaldadas por las Escrituras o eran contradictorias con ellas. [34]
El Concilio de Calcedonia emitió la Definición Calcedonia , que repudió la noción de una sola naturaleza en Cristo, y declaró que tiene dos naturalezas en una sola persona e hipóstasis . También insistió en la plenitud de sus dos naturalezas: Dios y humanidad. [35] El consejo también emitió 27 cánones disciplinarios que rigen la administración y la autoridad de la iglesia. En un decreto posterior, más tarde conocido como canon 28, los obispos declararon que la Sede de Constantinopla (Nueva Roma) tenía el estatus patriarcal con "iguales privilegios" ("τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν" en griego, "aequalibus privilegiis" en latín) a los Sede de Roma . [36] [37] [38] [39] No se hizo ninguna referencia en el Canon 28 a que los obispos de Roma o Constantinopla tuvieran su autoridad de ser sucesores de Pedro o Andrés, respectivamente. En cambio, las razones expuestas en el texto real del Canon por las que se había concedido su estatus al episcopado de estas ciudades fue la importancia de estas ciudades como ciudades importantes del imperio de la época. [36] [b]
La Confesión de Calcedonia proporciona una declaración clara sobre las dos naturalezas de Cristo, humana y divina: [40]
Nosotros, pues, siguiendo a los santos Padres, todos de común acuerdo, enseñamos a confesar a un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en Deidad y también perfecto en humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de alma y cuerpo razonables [racionales]; consustancial [coesencial] con el Padre según la Deidad, y consustancial con nosotros según la Humanidad; en todo semejante a nosotros, sin pecado; engendrado antes de todos los siglos del Padre según la Deidad, y en estos postreros días, para nosotros y para nuestra salvación, nacido de la Virgen María, Madre de Dios, según la Humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfusamente, inmutablemente, indivisiblemente, inseparablemente; (ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως – in duabus naturis inconfuso, immutabi liter, indivise, inseparabiliter ) la distinción de las naturalezas no desaparece en modo alguno por la unión, sino que se conserva la propiedad de cada naturaleza y concurre en una Persona ( prosopon ) y una Subsistencia ( hipóstasis ), no partida ni dividida en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y unigénito Dios (μονογενῆ Θεόν), el Verbo, el Señor Jesucristo; como los profetas desde el principio [han declarado] acerca de él, y el mismo Señor Jesucristo nos ha enseñado, y el Credo de los santos Padres nos ha transmitido.
El texto completo de la definición reafirma las decisiones del Concilio de Éfeso y la preeminencia del Credo de Nicea (325). [c] También canoniza como autorizadas dos de las cartas de Cirilo de Alejandría y el Tomo de León escrito contra Eutiques y enviado al arzobispo Flaviano de Constantinopla en 449.
El trabajo del concilio se completó con una serie de 30 cánones disciplinarios, cuyos Antiguos Epítomes son: [19]
El canon 28 concede iguales privilegios ( isa presbeia ) a Constantinopla que a Roma porque Constantinopla es la Nueva Roma renovada por el canon 36 del Concilio Quinisexto . El Papa León declaró nulo el canon 28 y sólo aprobó los cánones del concilio que pertenecían a la fe. [41] [42] Inicialmente, el concilio indicó que entendía que la ratificación del Papa León era necesaria para que el canon fuera vinculante, [43] escribiendo, "hemos hecho otra promulgación que hemos considerado necesaria para el mantenimiento del buen orden y disciplina, y estamos persuadidos de que Su Santidad aprobará y confirmará nuestro decreto... Estamos seguros de que derramará sobre la Iglesia de Constantinopla un rayo de ese esplendor apostólico que usted posee, porque siempre ha querido a esta iglesia, y no sois tacaños en impartir vuestras riquezas a vuestros hijos... Concédete, entonces, Padre santísimo y bendito, aceptar lo que hemos hecho en tu nombre y con espíritu amistoso (hos oikeia te kai phila). Nos hemos opuesto violentamente, deseando, sin duda, que esta buena acción procediera, en primer lugar, de vuestra mano providente, pero nosotros, deseando complacer a los piadosos emperadores cristianos, al ilustre Senado y a la capital de el imperio, han juzgado que un Concilio Ecuménico era la ocasión más adecuada para llevar a cabo esta medida. Por eso nos hemos atrevido a confirmar los privilegios de la mencionada ciudad (tharresantes ekurosamen) como si vuestra santidad hubiera tomado la iniciativa, porque sabemos con qué ternura amas a tus hijos, y sentimos que al honrar al niño hemos honrado a su padre... Te hemos informado de todo con el fin de probar nuestra sinceridad y de obtener para nuestros trabajos tu confirmación y consentimiento". [44] Tras el rechazo del canon por parte de León, el obispo Anatolio de Constantinopla admitió: "Aun así , toda la fuerza de confirmación de los actos estaba reservada a la autoridad de Vuestra Santidad. Por lo tanto, que Su Santidad sepa con certeza que no hice nada para promover el asunto, sabiendo siempre que me mantenía obligado a evitar los deseos del orgullo y la codicia." [45] Sin embargo, desde entonces el Canon ha sido considerado válido por los orientales. Iglesia Ortodoxa [46]
Según algunas colecciones griegas antiguas, los cánones 29 y 30 se atribuyen al concilio: el canon 29, que establece que un obispo indigno no puede ser degradado pero sí destituido, es un extracto del acta de la 19.ª sesión; El canon 30, que concede tiempo a los egipcios para considerar su rechazo del Tomo de León , es un extracto del acta de la cuarta sesión. [47]
Con toda probabilidad se levantó un acta oficial de los procedimientos durante el propio concilio o poco después. Los obispos reunidos informaron al Papa que se le enviaría una copia de todas las "Acta"; En marzo de 453, el Papa León encargó a Julián de Cos, entonces en Constantinopla, que hiciera una recopilación de todas las Actas y las tradujera al latín. La mayoría de los documentos, principalmente las actas de las sesiones, estaban escritos en griego; otras, por ejemplo las cartas imperiales, se publicaron en ambos idiomas; otras, también, por ejemplo las cartas papales, fueron escritas en latín. Finalmente, casi todos fueron traducidos a ambos idiomas. [41]
Al metropolitano de Jerusalén se le dio independencia del metropolitano de Antioquía y de cualquier otro obispo de mayor rango, dada lo que hoy se conoce como autocefalia , en la séptima sesión del concilio cuyo "Decreto sobre la Jurisdicción de Jerusalén y Antioquía" contiene: "el obispo de Jerusalén, o mejor dicho, la santísima Iglesia que está bajo su mando, tendrá bajo su propio poder las tres Palestinas". [19] Esto llevó a que Jerusalén se convirtiera en patriarcado , uno de los cinco patriarcados conocidos como pentarquía , cuando el título de "patriarca" fue creado en 531 por Justiniano . [48] El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, sv patriarca (eclesiástico) , también lo llama "un título que data del siglo VI, para los obispos de las cinco grandes sedes de la cristiandad". La Enciclopedia de Religiones Mundiales de Merriam-Webster, [49] dice: "Cinco patriarcados, llamados colectivamente pentarquía, fueron los primeros en ser reconocidos por la legislación del emperador Justiniano (que reinó entre 527 y 565)".
En un canon de validez discutida, [50] el Concilio de Calcedonia también elevó la Sede de Constantinopla a una posición "segunda en eminencia y poder después del Obispo de Roma ". [38] [39]
El Concilio de Nicea de 325 había señalado que las Sedes de Roma , Alejandría y Antioquía debían tener primacía sobre otras diócesis menores. En ese momento, la Sede de Constantinopla aún no tenía prominencia eclesiástica, pero su proximidad a la corte imperial dio lugar a su importancia. El Concilio de Constantinopla en 381 modificó un poco la situación al colocar a Constantinopla en segundo lugar en honor, por encima de Alejandría y Antioquía, declarando en el Canon III que "el obispo de Constantinopla... tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es Nueva". Roma". A principios del siglo V, los obispos de Alejandría cuestionaron este estatus, pero el Concilio de Calcedonia confirmó en el Canon XXVIII:
Porque los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real. Y los Ciento Cincuenta Obispos muy religiosos, movidos por la misma consideración, dieron iguales privilegios (ἴσα πρεσβεῖα) al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado y goza de iguales privilegios con la antigua Roma imperial, en asuntos eclesiásticos también debería ser magnificada como lo es, y ocupar el puesto siguiente después de ella. [19]
Al exponer sus argumentos, los padres conciliares argumentaron que la tradición había otorgado "honor" a la sede de la antigua Roma porque era la primera ciudad imperial. En consecuencia, "movidos por los mismos propósitos", los padres "repartieron prerrogativas iguales a la santísima sede de la nueva Roma" porque "la ciudad que es honrada por el poder imperial y el senado y que disfruta de privilegios equivalentes a los de la antigua Roma imperial también debería ser elevada a ella". nivel en los asuntos eclesiásticos y ocupar el segundo lugar después de ella". [51] El marco para la asignación de la autoridad eclesiástica defendido por los padres del concilio reflejaba la asignación de la autoridad imperial en el período posterior del Imperio Romano . La posición oriental podría caracterizarse como de naturaleza política, en contraposición a una visión doctrinal. En la práctica, todos los cristianos de Oriente y Occidente se dirigieron al papado como Sede de Pedro y Pablo o Sede Apostólica en lugar de Sede de la Capital Imperial. Roma entiende que esto indica que su precedencia siempre ha venido de su linaje directo de los apóstoles Pedro y Pablo más que de su asociación con la autoridad imperial. [ se necesita aclaración ]
Tras la aprobación del Canon 28, Roma presentó una protesta contra la reducción de honor otorgada a Antioquía y Alejandría. Sin embargo, temiendo que retener la aprobación de Roma se interpretara como un rechazo de todo el concilio, en 453 el Papa confirmó los cánones del concilio y declaró nulo y sin valor el 28. Esta posición cambiaría y posteriormente sería aceptada en 1215 en el Cuarto Concilio de Letrán .
El resultado casi inmediato del concilio fue un cisma importante. [ se necesita aclaración ] Los obispos que estaban incómodos con el lenguaje del Tomo del Papa León repudiaron el concilio, diciendo que la aceptación de dos physes equivalía al nestorianismo. Dióscoro de Alejandría defendía el miafisismo y había dominado el Concilio de Éfeso. [52] Las iglesias que rechazaron Calcedonia a favor de Éfeso se separaron del resto de la Iglesia Oriental en un cisma, siendo la más significativa la Iglesia de Alejandría , hoy conocida como la Iglesia Copta Ortodoxa . [53] El ascenso del "llamado" monofisismo en Oriente (como lo califica Occidente) fue liderado por los coptos de Egipto. Esto debe considerarse [ dudoso ] como la expresión externa de las crecientes tendencias nacionalistas [ cita necesaria ] en esa provincia contra la intensificación gradual del imperialismo bizantino, que pronto alcanzará su consumación durante el reinado del emperador Justiniano. Un efecto significativo sobre los cristianos ortodoxos en Egipto fue una serie de persecuciones por parte del imperio romano (más tarde bizantino) que obligó a los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Oriental a reclamar lealtad al Tomo de León, o Calcedonia. Esto llevó al martirio, la persecución y la muerte de miles [ dudoso ] de santos y obispos egipcios hasta la conquista árabe de Egipto. [54] Como resultado, el Concilio de Calcedonia se conoce como "Calcedonia, el Siniestro" entre los egipcios coptos, dado que llevó a los cristianos a perseguir a otros cristianos por primera vez [ cita necesaria ] en la historia. Los cristianos coptos ortodoxos siguen distinguiéndose de los seguidores de Calcedonia hasta el día de hoy. Aunque las diferencias teológicas se consideran limitadas (si no inexistentes), es la política, las persecuciones posteriores y las luchas de poder en el Imperio Romano, las que pueden haber conducido al Gran Cisma, o al menos haber contribuido significativamente a amplificarlo a través de la siglos.
Las divisiones en la Iglesia debilitaron las provincias orientales del Imperio Bizantino y ayudaron a aliviar las posteriores invasiones sasánidas y árabes. [55]
Justiniano I intentó llevar a los monjes que todavía rechazaban la decisión del Concilio de Calcedonia a la comunión con la iglesia mayor. Se desconoce el momento exacto de este acontecimiento, pero se cree que fue entre 535 y 548. San Abraham de Farshut fue convocado a Constantinopla y decidió traer consigo a cuatro monjes. A su llegada, Justiniano los convocó y les informó que aceptarían la decisión del concilio o perderían sus cargos. Abraham se negó a considerar la idea. Teodora intentó persuadir a Justiniano para que cambiara de opinión, aparentemente sin éxito. El propio Abraham afirmó en una carta a sus monjes que prefería permanecer en el exilio antes que suscribir una fe contraria a la de Atanasio . [ se necesita aclaración ] No estaban solos, y las iglesias no calcedonias componen la ortodoxia oriental , con la Iglesia de Alejandría como su primus inter pares . Sólo en los últimos años se ha observado cierto grado de acercamiento entre los cristianos calcedonios y los ortodoxos orientales .
Varios historiadores de la Iglesia Ortodoxa Oriental [ ¿quién? ] han visto el concilio como una disputa con la Iglesia de Roma sobre la precedencia entre las distintas sedes patriarcales. Fuentes coptas, [56] tanto en copto como en árabe, sugieren que cuestiones de autoridad política y eclesiástica exageraban las diferencias entre las dos profesiones de fe.
La Iglesia Ortodoxa Oriental conmemora a los "Santos Padres del IV Concilio Ecuménico, que se reunieron en Calcedonia" el domingo a partir del 13 de julio;[57] [58] sin embargo, en algunos lugares (por ejemplo, Rusia) en esa fecha es más bien una fiesta de los Padres de los Primeros Seis Concilios Ecuménicos. [59]
Para ambos de los propios anteriores se han compuesto completos y se encuentran en el Menaion .
Para el primero, "El Oficio de los 630 Padres Santos y portadores de Dios del IV... Convocados contra los monofisitas Eftyches y Dioskoros..." fue compuesto a mediados del siglo XIV por el Patriarca Filoteo I de Constantinopla . Contiene numerosos himnos que exponen las enseñanzas del concilio, conmemoran a sus líderes a quienes alaba y cuyas oraciones implora, y nombran peyorativamente a sus oponentes, por ejemplo, "Venid, rechacemos claramente los errores de... pero alabemos en cánticos divinos el cuarto concilio de padres piadosos." [58]
Para este último, los propios se titulan "Conmemoramos seis santos concilios ecuménicos". [59] Esto condena repetidamente a aquellos anatematizados por los concilios con retórica como "el engaño aplastante de Cristo esclavizó a Nestorio" y "el sin sentido Arrio y... es atormentado en los fuegos de la Gehena..." mientras los padres de los concilios son alabados y los dogmas de los concilios se exponen en los himnos que contienen.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público : Chapman, John. "Eutiques". La enciclopedia católica vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 6 de febrero de 2019 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Concilio de Calcedonia". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
