El Tomo de León fue una carta enviada por el Papa León I a Flaviano de Constantinopla , [1] explicando la posición del Papado en materia de cristología . El texto confiesa que Cristo tiene dos naturalezas, plenamente humana y plenamente divina. [2] La carta fue un tema de debate en el Concilio de Calcedonia en 451 y finalmente fue aceptada como una explicación doctrinal de la naturaleza de la Persona de Cristo. La carta fue escrita en respuesta a Flaviano, patriarca de Constantinopla , que había excomulgado a Eutiques , quien también escribió al Papa para apelar la excomunión.
Tomando nota de la carta de Flaviano que motivó la respuesta y los "procedimientos de los obispos", el Papa declara que ahora comprende la controversia. Condena a Eutiques en el primer párrafo, impugnando el aprendizaje y la mala comprensión del Credo por parte del presbítero descarriado . León afirma que quienes recitan el Credo profesan que "creen en Dios Padre Todopoderoso, y en Jesucristo su único Hijo nuestro Señor, que nació del Espíritu Santo y de la Virgen María"; por estas tres cláusulas "los motores de casi todos los herejes quedan destrozados". León relata la doctrina de la Iglesia sobre la naturaleza coetánea de Dios Padre y Dios Hijo. Hablando de la necesidad de la Encarnación , ofrece a continuación una justificación bíblica para el dogma y contra la posición de Eutiques, señalando que este último, para su propia iluminación sobre este asunto, podría haber leído pasajes relevantes en Mateo , la Epístola de San Pablo a los romanos , o Isaías . Eutiques, dice el Papa, cree que Cristo no fue de nuestra naturaleza, sino que fue el Verbo hecho carne, es decir, que tomó un cuerpo creado directamente para ese fin, no un cuerpo verdaderamente derivado del de su Madre. ; En esto se equivoca Eutiques, porque el Espíritu Santo hizo fecunda a la Virgen, y de su cuerpo surgió un cuerpo real.
León insiste en que ambas naturalezas de Cristo se mantuvieron, ambas reunidas en una sola Persona; éste es el "remedio apropiado para nuestros males", y Cristo es, desde el elemento humano, capaz de morir y, desde el elemento divino, incapaz. Al asumir nuestra naturaleza y, por tanto, "compartir nuestras debilidades", Jesús no se hizo "participante de nuestras transgresiones... enriqueciendo lo humano, no perjudicando lo divino". La forma de Dios no quita la forma de un siervo, ni la forma del siervo perjudica la forma de Dios. Dios quiso estar confinado a la carne, "estar sujeto a las leyes de la muerte". La maravilla de la Natividad no implica que Cristo carezca de naturaleza humana; las naturalezas coexisten en Cristo, desempeñando cada una los deberes que le son propios.
Invocando nuevamente el texto del Credo, el Papa León ilustra la coexistencia de las naturalezas humana y divina en Jesús, basándose también en referencias al Nuevo Testamento, por ejemplo: "La infancia del Niño se manifiesta en la humillación de los pañales: la grandeza del Lo más alto es declarado por las voces de los ángeles." Una Naturaleza, como la promulgada por Eutiques, no afirma: "Yo y el Padre somos uno", al tiempo que afirma: "el Padre es mayor que yo"; existen dos naturalezas en una Persona. San Pedro se presenta como el ejemplo más antiguo de un creyente que rechaza todas las demás teorías sobre la naturaleza de Cristo para declararlo Hijo del Dios viviente; Por esta declaración de fe, Pedro es especialmente recompensado por Jesús.
La Resurrección de Jesús y el intervalo entre ese acontecimiento y la Ascensión es lo que hace que la "fe sea entera y libre de toda oscuridad": en ese tiempo, Jesús buscó demostrar que las dos naturalezas existían en él sin división. Dirigiéndose ahora a Juan , León reafirma que negar la naturaleza humana de Cristo es disolver a Jesús, y negar el misterio redentor de la resurrección y también de la crucifixión , cuyas indignidades sólo la naturaleza humana de Cristo pudo haber sufrido.
El Papa está asombrado de que la locura de Eutiques no haya sido reprendida más profundamente, y concluye pidiendo a Flaviano "la solicitud... para asegurarse de que, si por la misericordiosa inspiración de Dios el caso llega a un resultado satisfactorio, el hombre desconsiderado e inexperto ser limpiado también de esta pestilente noción suya." Suplicando misericordia cristiana sobre el asunto, León nota la aparente indiferencia ocasional de Eutiques hacia su herejía, y parece tener esperanzas de que el excomulgado pronto se retracte. Nombra a los hombres que llevarán su puesto ante Eutiques antes de desearle salud a Flavio y anotar la fecha.
