El Libro de Isaías ( hebreo : ספר ישעיהו [ˈsɛ.fɛr jə.ʃaʕ.ˈjaː.hu] ) es el primero de los Últimos Profetas de la Biblia hebrea y el primero de los Profetas Mayores del Antiguo Testamento cristiano . [1] Se identifica mediante un encabezamiento como las palabras del profeta Isaías ben Amoz del siglo VIII a. C., pero hay evidencia de que gran parte de ella fue compuesta durante el cautiverio babilónico y posteriormente. [2] Johann Christoph Döderlein sugirió en 1775 que el libro contenía las obras de dos profetas separados por más de un siglo, [3] y Bernhard Duhm originó la opinión, mantenida como consenso durante la mayor parte del siglo XX, de que el libro comprende tres colecciones separadas de oráculos : [4] [5] Proto -Isaías ( capítulos 1-39 ), que contiene las palabras del profeta Isaías del siglo VIII a.C.; Deutero-Isaías , o "el Libro de la Consolación", [6] ( capítulos 40 - 55 ), obra de un autor anónimo del siglo VI a. C. que escribió durante el exilio; y Trito-Isaías ( capítulos 56-66 ) , compuesto tras el regreso del exilio . [7] Isaías 1-33 promete juicio y restauración para Judá, Jerusalén y las naciones, y los capítulos 34-66 suponen que el juicio ha sido pronunciado y la restauración seguirá pronto. [8] Si bien hoy en día pocos estudiosos atribuyen el libro completo, o incluso la mayor parte, a una sola persona, [4] la unidad esencial del libro se ha convertido en un foco de investigación más reciente. [9]
El libro puede leerse como una extensa meditación sobre el destino de Jerusalén durante y después del exilio. [10] La parte deuteroisaica del libro describe cómo Dios hará de Jerusalén el centro de su gobierno mundial a través de un salvador real (un mesías ) que destruirá al opresor ( Babilonia ); este mesías es el rey persa Ciro el Grande , que es simplemente el agente que logra el reinado de Yahvé. [11] Isaías habla en contra de los líderes corruptos y a favor de los desfavorecidos, y arraiga la justicia en la santidad de Dios en lugar de en el pacto de Israel. [12]
Isaías fue una de las obras más populares entre los judíos en el período del Segundo Templo (c. 515 a. C. – 70 d. C.). [13] En los círculos cristianos, fue tenido en tan alta estima que se le llamó "el Quinto Evangelio", [14] y su influencia se extiende más allá del cristianismo a la literatura inglesa y a la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Handel hasta una multitud de frases cotidianas como " espadas en arados " y " voz en el desierto ". [14]
El consenso académico general durante la mayor parte del siglo XX vio tres colecciones separadas de oráculos en el libro de Isaías. [4] Un esquema típico basado en esta comprensión del libro ve su estructura subyacente en términos de la identificación de figuras históricas que podrían haber sido sus autores: [15]
Si bien una parte del consenso general aún se mantiene, esta percepción de Isaías como compuesta de tres secciones bastante distintas sufrió un desafío radical en el último cuarto del siglo XX. [4] El enfoque más nuevo mira el libro en términos de sus características literarias y formales, más que de autores, y ve en él una estructura de dos partes dividida entre los capítulos 33 y 34: [8]
Ver a Isaías como un libro de dos partes (capítulos 1–33 y 34–66) con un tema general lleva a un resumen de su contenido como el siguiente: [11]
La comprensión anterior de este libro como tres secciones bastante discretas atribuibles a autores identificables conduce a una imagen más atomizada de su contenido, como en este ejemplo:
Si bien es ampliamente aceptado que el libro de Isaías tiene sus raíces en un profeta histórico llamado Isaías , que vivió en el Reino de Judá durante el siglo VIII a. C., también es ampliamente aceptado que este profeta no escribió todo el libro de Isaías. [10] [20]
La historia de la composición de Isaías refleja una diferencia importante en la forma en que se consideraba la autoría en el antiguo Israel y en las sociedades modernas; los antiguos no consideraban inapropiado complementar una obra existente manteniendo el anonimato. [24] Si bien los autores son anónimos, es plausible que todos ellos fueran sacerdotes y, por lo tanto, el libro puede reflejar preocupaciones sacerdotales , en oposición al cada vez más exitoso movimiento reformista de los deuteronomistas . [25]
El histórico Isaías ben Amoz vivió en el Reino de Judá durante los reinados de cuatro reyes desde mediados hasta finales del siglo VIII a.C. [20] [27] Durante este período, Asiria se estaba expandiendo hacia el oeste desde sus orígenes en el actual norte de Irak hacia el Mediterráneo, destruyendo primero Aram (la actual Siria) en 734–732 a. C., luego el Reino de Israel en 722–721. y finalmente subyugar a Judá en 701. [28] Proto-Isaías se divide entre pasajes en verso y en prosa, y una teoría actualmente popular es que los pasajes en verso representan las profecías del Isaías original del siglo VIII, mientras que las secciones en prosa son "sermones". sobre sus textos compuestos en la corte de Josías cien años después, a finales del siglo VII. [29]
La conquista de Jerusalén por Babilonia y el exilio de su élite en 586 a. C. marcó el comienzo de la siguiente etapa en la formación del libro. Deutero-Isaías se dirige a los judíos en el exilio, ofreciéndoles la esperanza del regreso. [30] Este fue el período del meteórico ascenso de Persia bajo su rey Ciro el Grande : en 559 a. C. sucedió a su padre como gobernante de un pequeño reino vasallo en el moderno Irán oriental, en 540 gobernaba un imperio que se extendía desde el Mediterráneo hasta Asia Central y en 539 conquistó Babilonia. [31] Las predicciones de Deutero-Isaías sobre la inminente caída de Babilonia y su glorificación de Ciro como libertador de Israel datan sus profecías entre 550 y 539 a. C., y probablemente hacia el final de este período. [32]
Los persas pusieron fin al exilio judío y hacia el año 515 a. C. los exiliados, o al menos algunos de ellos, habían regresado a Jerusalén y reconstruido el Templo. El regreso, sin embargo, no estuvo exento de problemas: los retornados se encontraron en conflicto con aquellos que habían permanecido en el país y que ahora eran propietarios de la tierra, y hubo más conflictos sobre la forma de gobierno que debería establecerse. Este trasfondo forma el contexto de Trito-Isaías. [30]
El Libro de Isaías se centra en el papel principal de Jerusalén en el plan de Dios para el mundo, viendo siglos de historia como si todos fueran la única visión del profeta Isaías del siglo VIII. [15]
Walter Brueggemann ha descrito esta narrativa global como "una meditación continua sobre el destino de Jerusalén". [35]
El plan de Dios para el mundo se basa en su elección de Jerusalén como el lugar donde se manifestará, y del linaje de David como su representante terrenal, un tema que posiblemente se haya originado con el indulto de Jerusalén del ataque asirio en 701 a. [36] Dios es "el santo de Israel"; la justicia y la rectitud son las cualidades que marcan la esencia de Dios, e Israel ha ofendido a Dios con su injusticia. [12] Isaías habla a favor de los pobres y los oprimidos y contra los príncipes y jueces corruptos, pero a diferencia de los profetas Amós y Miqueas , él arraiga la justicia no en el pacto de Israel con Dios sino en la santidad de Dios. [12]
Isaías 44:6 contiene la primera declaración clara del monoteísmo yahvista : "Yo soy el primero y yo el último; fuera de mí no hay Dios". En Isaías 44:09-20, esto se convierte en una sátira sobre la fabricación y adoración de ídolos, burlándose de la necedad del carpintero que adora el ídolo que él mismo ha tallado. Si bien Yahvé había mostrado antes su superioridad sobre otros dioses, en el Segundo Isaías se convierte en el único Dios del mundo. Este modelo de monoteísmo se convirtió en la característica definitoria del judaísmo post-exílico y proporcionó la base para el cristianismo y el islam . [37]
Un tema central en Segundo Isaías es el de un nuevo Éxodo: el regreso del pueblo exiliado de Israel de Babilonia a Jerusalén. El autor imagina un regreso ritual a Sión (Judá), liderado por Yahvé. La importancia de este tema queda indicada por su ubicación al principio y al final de Segundo Isaías (40:3–5, 55:12–13). Este nuevo Éxodo se vincula repetidamente con el Éxodo de Israel de Egipto a Canaán bajo la guía divina, pero con nuevos elementos. Estos enlaces incluyen lo siguiente:
Isaías fue una de las obras más populares en el período comprendido entre la fundación del Segundo Templo c. 515 a. C. y su destrucción por los romanos en el 70 d. C. [13] El "retoño [que] brotará del tronco de Isaí" de Isaías se alude o se cita en los Salmos de Salomón y en varias obras apocalípticas, incluidas las Similitudes de Enoc , 2 Baruc , 4 Esdras y la tercera de las Sibilinas. oráculos , todos los cuales entendieron que se refería a a/el mesías y la era mesiánica. [39] Isaías 6, en el que Isaías describe su visión de Dios entronizado en el Templo, influyó en las visiones de Dios en obras como la sección "Libro de los Vigilantes" del Libro de Enoc , el Libro de Daniel y otros, a menudo combinado con la visión similar del Libro de Ezequiel . [40] Una porción muy influyente de Isaías fueron las cuatro llamadas Canciones del Siervo Sufriente de Isaías 42, 49, 50 y 52, en las que Dios llama a su siervo a liderar las naciones (el siervo es terriblemente abusado, se sacrifica al aceptar el castigo debido a otros, y finalmente es recompensado). Algunos textos del Segundo Templo , incluida la Sabiduría de Salomón y el Libro de Daniel, identificaron al Siervo como un grupo – "los sabios" que "conducirán a muchos a la justicia" (Daniel 12:3) – pero otros, en particular las Similitudes de Enoc , lo entendió en términos mesiánicos. [41]
Los primeros cristianos, basándose en la interpretación mesiánica de Enoc, interpretaron Isaías 52:13–53:12, el cuarto de los cánticos, como una profecía de la muerte y exaltación de Jesús , papel que Jesús mismo aceptó según Lucas 4: 17–21. [42] El Libro de Isaías ha sido inmensamente influyente en la formación del cristianismo, desde la devoción a la Virgen María hasta la polémica antijudía, la iconografía de la pasión medieval y el feminismo cristiano moderno y la teología de la liberación . El respeto que se tenía a Isaías era tan alto que el libro fue frecuentemente llamado "el Quinto Evangelio": el profeta que habló más claramente de Cristo y de la Iglesia que cualquier otro. [14] Su influencia se extiende más allá de la Iglesia y el cristianismo, hasta la literatura inglesa y la cultura occidental en general, desde el libreto del Mesías de Handel hasta una serie de frases cotidianas como "espadas en arados" y "voz en el desierto". [14]
Isaías proporciona 27 de las 37 citas de los profetas en las epístolas paulinas y ocupa un lugar destacado en los Evangelios y en los Hechos de los Apóstoles . [43] Isaías 7:14 , donde el profeta le asegura al rey Acaz que Dios salvará a Judá de los ejércitos invasores de Israel y Siria, forma la base de la doctrina del nacimiento virginal de Mateo 1:23 , [44] mientras que Isaías La imagen de 40:3–5 del Israel exiliado guiado por Dios y regresando a Jerusalén por un camino recién construido a través del desierto fue retomada por los cuatro evangelios y aplicada a Juan el Bautista y a Jesús. [45]
Los cristianos señalan el capítulo 53 y su discusión sobre un siervo sufriente como una sorprendente predicción de la crucifixión de Jesucristo, el mesías predicho por Isaías. [46]
Isaías parece haber tenido siempre un lugar destacado en el uso de la Biblia hebrea, y es probable que el propio Jesús estuviera profundamente influenciado por Isaías. [47] Así, muchos de los pasajes de Isaías que son familiares para los cristianos ganaron su popularidad no directamente de Isaías sino del uso que hicieron de ellos Jesús y los primeros autores cristianos; esto es especialmente cierto en el Libro del Apocalipsis , que depende en gran medida de Isaías. por su lenguaje e imaginería. [48]
Traducciones
Audiolibro de dominio público de Isaías en LibriVox