El Evangelio de Mateo [nota 1] es el primer libro del Nuevo Testamento de la Biblia y uno de los tres evangelios sinópticos . Cuenta cómo el Mesías de Israel , Jesús , viene a su pueblo (los judíos) pero es rechazado por ellos y cómo, después de su resurrección , envía a los discípulos a los gentiles . [3] Mateo desea subrayar que la tradición judía no debería perderse en una Iglesia que se estaba volviendo cada vez más gentil. [4] [5] El evangelio refleja las luchas y conflictos entre la comunidad del evangelista y los demás judíos, particularmente con su dura crítica a los escribas y fariseos [6] con la posición de que a través de su rechazo de Cristo, el Reino de Dios ha les fue quitado y entregado a la iglesia. [7]
El evangelio se atribuye tradicionalmente al apóstol Mateo . Según las opiniones académicas predominantes, fue escrito en el último cuarto del siglo I por un judío anónimo familiarizado con los aspectos técnicos legales de las Escrituras. [8] [9]
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Según la tradición de la iglesia primitiva, que se originó con Papías de Hierápolis ( c. 60-130 d. C. ), [10] el evangelio fue escrito por Mateo, el compañero de Jesús, pero esto presenta numerosos problemas. [9] La mayoría de los eruditos modernos sostienen que fue escrito de forma anónima [8] en el último cuarto del primer siglo por un hombre judío que se encontraba en el margen entre los valores judíos tradicionales y no tradicionales y que estaba familiarizado con los aspectos técnicos legales de las Escrituras que se estaban debatiendo. en su tiempo. [11] [12] [nota 2] Sin embargo, eruditos como NT Wright [13] y John Wenham [14] sostienen que existen problemas con la datación de Mateo a finales del primer siglo y sostienen que fue escrito entre los años 40 y 50. ANUNCIO. [nota 3] El erudito alemán Adolf Jülicher argumentó que el evangelio "no puede ser la traducción de un original hebreo" y que lo más probable es que data de "alrededor del año 100". [15]
La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue el primer evangelio compuesto y que Mateo y Lucas lo utilizaron como fuente importante para sus obras. [16] [17] El autor no se limitó a copiar a Marcos, sino que lo utilizó como base, enfatizando el lugar de Jesús en la tradición judía e incluyendo detalles que no se encuentran en Marcos. [18] Escribiendo en un pulido "griego de sinagoga" semítico, se basó en el Evangelio de Marcos como fuente, además de una colección hipotética de dichos conocida como la fuente Q (material compartido con Lucas pero no con Marcos) y material hipotético exclusivo de su propia comunidad, llamada la fuente M o "Especial Mateo". [19] [20] Mateo tiene 600 versículos en común con Marcos, que es un libro de sólo 661 versículos. Hay aproximadamente 220 versos adicionales compartidos por Mateo y Lucas pero que no se encuentran en Marcos, de una segunda fuente, una colección hipotética de dichos a los que los eruditos dan el nombre de Quelle ('fuente' en el idioma alemán), o fuente Q. [21] Este punto de vista, conocido como la hipótesis de las dos fuentes (Marcos y Q), permite un cuerpo adicional de tradición conocido como "Mateo especial", o la fuente M, que significa material exclusivo de Mateo. Esto puede representar una fuente separada, o puede provenir de la iglesia del autor, o puede que él mismo haya compuesto estos versículos. [17] El autor también tenía a su disposición las Escrituras griegas, tanto en forma de rollos de libros (traducciones griegas de Isaías , de los Salmos , etc.) como en forma de "colecciones de testimonios" (colecciones de extractos), y los relatos orales de su comunidad. [22]
La mayoría de los eruditos ven el evangelio de Mateo como una obra de la segunda generación de cristianos, para quienes el evento definitorio fue la destrucción de Jerusalén y el Templo por los romanos en el año 70 d.C. en el curso de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73). ANUNCIO). A partir de ese momento, lo que había comenzado con Jesús de Nazaret como un movimiento mesiánico judío se convirtió en un fenómeno cada vez más gentil que evolucionó con el tiempo hasta convertirse en una religión separada. [23] Sostienen que el autor escribió para una comunidad de cristianos judíos de habla griega ubicada probablemente en Siria. A menudo se propone Antioquía , la ciudad más grande de la Siria romana y la tercera ciudad más grande del imperio. [24] Otros eruditos sostienen que el Jesús histórico ya había predicho que el Templo de Jerusalén sería destruido. [25]
La comunidad a la que pertenecía Mateo, como muchos cristianos del siglo I, todavía formaba parte de la comunidad judía en general. [26] La relación de Mateo con este mundo más amplio del judaísmo sigue siendo un tema de estudio y controversia, siendo la pregunta principal hasta qué punto, si es que hubo alguno, la comunidad de Mateo se había aislado de sus raíces judías. [27] Es evidente por el evangelio que hubo conflicto entre el grupo de Mateo y otros grupos judíos, y generalmente se acepta que la raíz del conflicto fue la creencia de la comunidad de Mateo en Jesús como el Mesías e intérprete autorizado de la ley, como uno resucitado de entre los muertos y excepcionalmente dotado de autoridad divina. [28]
La naturaleza divina de Jesús fue una cuestión importante para la comunidad matea, el elemento crucial que separaba a los primeros cristianos de sus vecinos judíos; mientras Marcos comienza con el bautismo de Jesús y las tentaciones , Mateo se remonta a los orígenes de Jesús, mostrándolo como Hijo de Dios desde su nacimiento, cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento . [29] El título Hijo de David , utilizado exclusivamente en relación con los milagros, identifica a Jesús como el Mesías de Israel sanador y milagroso enviado sólo a Israel. [30] Como Hijo del Hombre volverá para juzgar al mundo, expectativa que sus discípulos reconocen pero que sus enemigos desconocen. [31] Como Hijo de Dios , Dios se revela a través de su hijo, y Jesús demuestra su filiación a través de su obediencia y ejemplo. [32]
A diferencia de Marcos, Mateo nunca se molesta en explicar las costumbres judías, ya que su público objetivo era judío; a diferencia de Lucas, que remonta la ascendencia de Jesús a Adán, padre de la raza humana, la remonta sólo a Abraham, padre de los judíos. De sus tres supuestas fuentes sólo "M", el material de su propia comunidad, se refiere a una "iglesia" ( ecclesia ), un grupo organizado con reglas para mantener el orden; y el contenido de "M" sugiere que esta comunidad era estricta en guardar la ley judía , sosteniendo que debían exceder a los escribas y fariseos en "justicia" (adherencia a la ley judía). [33] Escribiendo desde dentro de una comunidad judeo-cristiana cada vez más distante de otros judíos y volviéndose cada vez más gentil en su membresía y perspectiva, Mateo expresó en su evangelio su visión "de una asamblea o iglesia en la que tanto judíos como gentiles florecerían juntos". ". [34]
Mateo, el único entre los evangelios, alterna cinco bloques de narrativa con cinco de discurso, marcando cada uno con la frase "Cuando Jesús hubo terminado" [35] (ver Cinco discursos de Mateo ). Algunos eruditos ven en esto un plan deliberado para crear un paralelo con los primeros cinco libros del Antiguo Testamento; otros ven una estructura de tres partes basada en la idea de Jesús como el Mesías , un conjunto de lecturas semanales repartidas a lo largo del año, o ningún plan en absoluto. [36] Davies y Allison, en su comentario ampliamente utilizado, llaman la atención sobre el uso de "tríadas" (el evangelio agrupa las cosas en tres), [37] y RT France , en otro comentario influyente, señala el movimiento geográfico de Galilea a Jerusalén y viceversa, con las apariciones posteriores a la resurrección en Galilea como culminación de toda la historia. [38]
El Evangelio de Mateo comienza con las palabras "El Libro de la Genealogía [en griego, 'Génesis'] de Jesucristo", haciéndose eco deliberadamente de las palabras de Génesis 2:4 [39] en la Septuaginta . [nota 4] La genealogía habla de la descendencia de Jesús de Abraham y el rey David y los eventos milagrosos que rodearon su nacimiento virginal , [nota 5] y la narración de la infancia habla de la masacre de los inocentes , la huida a Egipto y el eventual viaje a Nazaret. .
Siguiendo la genealogía, nacimiento e infancia de Jesús, comienza el primer tramo narrativo. Juan Bautista bautiza a Jesús y el Espíritu Santo desciende sobre él. Jesús ora y medita en el desierto durante cuarenta días y es tentado por Satanás . Su primer ministerio de palabra y obra en Galilea tuvo mucho éxito y condujo al Sermón de la Montaña , el primero de los discursos. El sermón presenta la ética del reino de Dios , introducida por las Bienaventuranzas ("Bienaventurados..."). Concluye con un recordatorio de que la respuesta al reino tendrá consecuencias eternas, y la asombrada respuesta de la multitud conduce al siguiente bloque narrativo. [40]
A partir de las autorizadas palabras de Jesús, el evangelio pasa a tres conjuntos de tres milagros entrelazados con dos conjuntos de dos historias de discipulado (la segunda narrativa), seguidos de un discurso sobre la misión y el sufrimiento. [41] Jesús encarga a los Doce Discípulos y los envía a predicar a los judíos, realizar milagros y profetizar la inminente venida del Reino, mandándoles que viajen ligeros, sin bastón ni sandalias. [42]
La oposición a Jesús llega a un punto crítico con acusaciones de que sus obras se realizan mediante el poder de Satanás. Jesús, a su vez, acusa a sus oponentes de blasfemar contra el Espíritu Santo. El discurso es un conjunto de parábolas que enfatizan la soberanía de Dios y concluyen con un desafío a los discípulos a comprender las enseñanzas como escribas del Reino de los Cielos . [43] (Mateo evita usar la santa palabra Dios en la expresión "Reino de Dios"; en cambio prefiere el término "Reino de los Cielos", reflejando la tradición judía de no pronunciar el nombre de Dios). [44]
La cuarta sección narrativa revela que la creciente oposición a Jesús resultará en su crucifixión en Jerusalén y que, por lo tanto, sus discípulos deben prepararse para su ausencia. [45] Las instrucciones para la iglesia posterior a la crucifixión enfatizan la responsabilidad y la humildad. Esta sección contiene las dos alimentaciones de la multitud (Mateo 14:13–21 [46] y 15:32–39) [47] junto con la narración en la que Simón, recientemente rebautizado como Pedro ( Πέτρος , Petros , 'piedra'), llama a Jesús "el Cristo, el hijo del Dios vivo", y Jesús afirma que sobre este "cimiento" ( πέτρα , petra ) construirá su iglesia (Mateo 16:13-19). [48]
Mateo 16:13–19 constituye el fundamento de la afirmación de autoridad del papado . [ cita necesaria ]
Jesús viaja hacia Jerusalén y la oposición se intensifica: es probado por los fariseos tan pronto como comienza a moverse hacia la ciudad, y cuando llega pronto se encuentra en conflicto con los comerciantes y líderes religiosos del Templo. Enseña en el templo, debatiendo con los principales sacerdotes y líderes religiosos y hablando en parábolas sobre el Reino de Dios y los fracasos de los principales sacerdotes y los fariseos. El grupo herodiano también se vio involucrado en un plan para enredar a Jesús, [49] pero la cuidadosa respuesta de Jesús a su pregunta, "Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios", los deja maravillados ante su palabras. [50]
Los discípulos preguntan sobre el futuro, y en su discurso final (el Discurso del Monte de los Olivos ) Jesús habla del fin venidero. [51] Habrá falsos Mesías, terremotos y persecuciones, el sol, la luna y las estrellas fallarán, pero "esta generación" no pasará antes de que se cumplan todas las profecías. [42] Los discípulos deben prepararse para el ministerio a todas las naciones. Al final del discurso, Mateo nota que Jesús ha terminado todas sus palabras y la atención se centra en la crucifixión. [51]
Los acontecimientos de la última semana de Jesús ocupan un tercio del contenido de los cuatro evangelios. [52] Jesús entra triunfante en Jerusalén y expulsa a los cambistas del templo, celebra una última cena , ora para que se le ahorre la agonía venidera (pero concluye: "si esta copa no pasa de mí, sin que la beba, tu voluntad hacerse"), y es traicionado. Es juzgado por los líderes judíos (el Sanedrín ) y ante Poncio Pilato , y Pilato se lava las manos para indicar que no asume responsabilidad. Jesús es crucificado como rey de los judíos, burlado por todos. A su muerte hay un terremoto, el velo del Templo se rasga y los santos se levantan de sus tumbas. María Magdalena y otra María descubren el sepulcro vacío, custodiado por un ángel , y el mismo Jesús les dice que digan a los discípulos que se reúnan con él en Galilea.
Después de la resurrección, los discípulos restantes regresan a Galilea, "al monte que Jesús había designado", donde él viene a ellos y les dice que le ha sido dado "toda potestad en el cielo y en la tierra". Él da la Gran Comisión: "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado". Jesús estará con ellos "hasta el fin de los tiempos". [53]
La cristología es la doctrina teológica de Cristo, "las afirmaciones y definiciones de la humanidad y deidad de Cristo". [54] Hay una variedad de cristologías en el Nuevo Testamento, aunque con un solo centro: Jesús es la figura en quien Dios ha actuado para la salvación de la humanidad. [55]
Mateo ha tomado textos cristológicos clave de Marcos, pero en ocasiones ha cambiado las historias que se encuentran en Marcos, dando evidencia de sus propias preocupaciones. [56] El título Hijo de David identifica a Jesús como el Mesías de Israel que cura y hace milagros (se usa exclusivamente en relación con los milagros), y el mesías judío es enviado solo a Israel. [30] Como Hijo del Hombre volverá para juzgar al mundo, hecho que sus discípulos reconocen pero que sus enemigos desconocen. [31] Como Hijo de Dios se llama Emanuel ('Dios con nosotros'), [57] Dios revelándose a través de su hijo, y Jesús demostrando su filiación a través de su obediencia y ejemplo. [32]
La principal preocupación de Mateo era que la tradición judía no se perdiera en una iglesia que se estaba volviendo cada vez más gentil. [4] Esta preocupación está detrás de las frecuentes citas de las Escrituras judías, la evocación de Jesús como el nuevo Moisés junto con otros eventos de la historia judía, y la preocupación por presentar a Jesús como quien cumple, no destruye, la Ley. [58] Mateo debe haber sido consciente de la tendencia a distorsionar la enseñanza de Pablo de que la ley ya no tiene poder sobre los cristianos del Nuevo Testamento hacia el antinomianismo , y abordó el cumplimiento por parte de Cristo de lo que los israelitas esperaban de la "Ley y los Profetas" de una manera escatológica. sentido, en el sentido de que él era todo lo que el Antiguo Testamento había predicho en el Mesías. [59]
Se ha interpretado que el evangelio refleja las luchas y conflictos entre la comunidad del evangelista y los demás judíos, particularmente con sus duras críticas a los escribas y fariseos. [6] Cuenta cómo el Mesías de Israel , rechazado y ejecutado en Israel, pronuncia juicio sobre Israel y sus líderes y se convierte en la salvación de los gentiles . [60] Antes de la crucifixión de Jesús, a los judíos se les llamaba israelitas , el título honorífico del pueblo elegido de Dios. Después de esto, se les llama Ioudaios (judíos), señal de que, debido a su rechazo de Cristo, el " Reino de los Cielos " les ha sido quitado y entregado a la iglesia. [7]
La naturaleza divina de Jesús fue un tema importante para la comunidad de Mateo, el elemento crucial que los diferenciaba de sus vecinos judíos. Los primeros entendimientos de esta naturaleza crecieron a medida que se escribían los evangelios. Antes de los evangelios, esa comprensión se centraba en la revelación de Jesús como Dios en su resurrección, pero los evangelios reflejan un enfoque ampliado que se extiende hacia atrás en el tiempo. [29]
Mateo es una reinterpretación creativa de Marcos, [61] enfatizando tanto las enseñanzas de Jesús como sus actos, [62] y haciendo cambios sutiles para enfatizar su naturaleza divina: por ejemplo, el "joven" de Marcos que aparece en la tumba de Jesús se convierte en " un ángel radiante" en Mateo. [63] Las historias de milagros en Marcos no demuestran la divinidad de Jesús, sino que confirman su estatus como emisario de Dios (que era la comprensión que Marcos tenía del Mesías). [64]
Existe un amplio desacuerdo sobre la cronología entre Mateo, Marcos y Lucas, por un lado, y Juan, por el otro: los cuatro están de acuerdo en que el ministerio público de Jesús comenzó con un encuentro con Juan el Bautista, pero Mateo, Marcos y Lucas siguen con un relato de enseñanza y curación en Galilea, luego un viaje a Jerusalén donde hay un incidente en el Templo , que culmina con la crucifixión el día de la festividad de la Pascua . Juan , por el contrario, sitúa el incidente del Templo muy temprano en el ministerio de Jesús, realiza varios viajes a Jerusalén y sitúa la crucifixión inmediatamente antes de la festividad de la Pascua, el día en que se sacrificaban en el Templo los corderos para la comida de la Pascua. [sesenta y cinco]
Los primeros eruditos patrísticos consideraban a Mateo como el más antiguo de los evangelios y lo ubicaban en primer lugar en el canon, y la Iglesia primitiva citaba principalmente a Mateo, en segundo lugar a Juan y sólo de manera distante a Marcos. [66]
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