Los libros del Nuevo Testamento citan con frecuencia escrituras judías para apoyar la afirmación de los primeros cristianos de que Jesús era el Mesías judío prometido . Los académicos han observado que pocas de estas citas son predicciones reales en contexto; la mayoría de estas citas y referencias están tomadas del Libro profético de Isaías , pero abarcan todo el corpus de escritos judíos. [1]
Los judíos no consideran que Jesús haya cumplido ninguna de ellas y, en algunos casos, no las consideran profecías mesiánicas en absoluto. Los eruditos bíblicos no consideran que las profecías del Antiguo Testamento que se consideraban referencias a la llegada de Cristo , ya que los versículos no afirman ser predicciones, o se considera que no tienen correlación ya que no se refieren explícitamente a la llegada de Cristo . Mesías. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Se ha acordado que la crítica histórica es un campo que no puede argumentar a favor del cumplimiento evidencial de la profecía, o que Jesús fue de hecho el Mesías porque cumplió las promesas mesiánicas. profecías, ya que no puede "construir tal argumento" dentro de ese método académico, ya que es una afirmación teológica. [8]
Ninguna visión del Mesías basada en el Antiguo Testamento predijo un Mesías que sufriría y moriría por los pecados de todas las personas. [9] La historia de la muerte de Jesús, por lo tanto, implicó un profundo cambio de significado con respecto a la tradición del Antiguo Testamento. [10]
Las escrituras hebreas fueron una fuente importante para los autores del Nuevo Testamento. [11] Hay 27 citas directas en el Evangelio de Marcos , 54 en Mateo , 24 en Lucas y 14 en Juan , y la influencia de las Escrituras aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos, [12] con la mitad de las de Marcos. El evangelio está compuesto de alusiones y citas de las Escrituras. [13] Mateo contiene todas las citas de Marcos e introduce alrededor de 30 más, a veces en boca de Jesús, a veces como su propio comentario sobre la narración, [14] y Lucas hace alusiones a todos los libros del Antiguo Testamento menos tres. [15]
El Evangelio de Mateo tiene el mayor número de citas mesiánicas del Antiguo Testamento. [ cita necesaria ]
Un ejemplo de uno es Mateo 1:23: "'Mira, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le llamarán Emmanuel', que significa: 'Dios está con nosotros'". Esto hace referencia a Isaías 7:14: "Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel".
La palabra traducida aquí como "doncella" es almah , que significa una mujer joven madura para casarse (es decir, menor de 13, [16] o entre 12 y 14 años, según otras fuentes [17] ) en lugar de una virgen. . Mateo, sin embargo, usó la traducción griega de Isaías en lugar del original hebreo, y la palabra que aparece allí es parthenos , que significa virgen.
Setenta semanas están decretadas para tu pueblo y tu santa ciudad: para terminar la transgresión, para poner fin al pecado, y para expiar la iniquidad, para traer la justicia eterna, para sellar la visión y el profeta, y ungir el lugar santísimo. . Sepa, pues, y entienda: desde el tiempo que salió la palabra para restaurar y reedificar a Jerusalén hasta el tiempo del príncipe ungido, habrá siete semanas; y durante sesenta y dos semanas será reconstruida con calles y fosos, pero en tiempo turbulento. Después de las sesenta y dos semanas, el ungido será cortado y no tendrá nada, y las tropas del príncipe que ha de venir destruirán la ciudad y el santuario. Su fin vendrá con inundación, y hasta el fin habrá guerra. Se decretan desolaciones. Hará con muchos un pacto fuerte por una semana, y durante la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda; y en su lugar habrá una abominación desoladora, hasta que el fin decretado sea derramado sobre el desolador.
— Daniel 9:24–27
La opinión académica general [18] [19] es que el autor de Daniel está escribiendo un relato contemporáneo de la revuelta macabea c. 167 a. C. y el "un ungido será cortado" se refiere al asesinato del sumo sacerdote Onías III ; la " abominación desoladora " se refiere a que Antíoco IV Epífanes erigió una estatua de Zeus en el Templo. Los cristianos han interpretado que las referencias a "santísimo", "ungido" y "príncipe" hablan de Jesús, y la frase "el ungido será cortado" como que apunta a su crucifixión , las "tropas del príncipe que es por venir" se entiende como referencia a los romanos que destruyeron Jerusalén y el Templo en el año 70 d.C. [20]
Deuteronomio 18 habla de un profeta que sería levantado entre la nación judía:
Un profeta como yo os levantará Jehová de entre vosotros, de entre vuestros parientes. Debes prestarle atención... 18 Les levantaré un profeta como tú de entre sus parientes. Pondré mis palabras en su boca, y él les dirá todo lo que yo le ordene. ( CJB )
En tiempos de Jesús, se entendía que esta promesa de Moisés se refería a un individuo especial. [21] En Juan 6:14, después de la multiplicación de los panes, se cita a la gente diciendo: "Este es verdaderamente el Profeta, el que ha de venir al mundo". En Juan 7:40, En el último día de la fiesta ( tabernáculos /Tiendas), el gran día... Por tanto, muchos del pueblo, cuando oyeron estas palabras, dijeron: En verdad éste es el Profeta. En Hechos 3:18–22, Pedro dijo que Jesús era el cumplimiento de esta promesa.
Y David mi siervo será rey sobre ellos; y todos tendrán un solo pastor; ellos también caminarán en mis juicios, guardarán mis estatutos y los cumplirán.
— Ezequiel 37:24, RV
Ezequiel 37:24 [22] se refiere a una persona proveniente de la Casa de David como siervo de Dios, único Pastor de Israel, que gobernará sobre la Casa de Judá (v. 16) y sobre la Tribu de José (v. 17) para que "los hará un solo palo, y serán uno en mi mano" (v. 19), en una única nación de Israel. [23]
Los versículos del 15 al 24 no pueden referirse al rey David, ya que la monarquía unida de Israel se dividió en dos reinados después de la muerte de su hijo Salomón (999–931 a. C.), hijo de David . Además, Ezequiel (622-570 a. C.) escribió en el siglo VII a. C., cuatro siglos después de este tema de la narración bíblica, aunque adoptó una profecía que por su naturaleza suele referirse a acontecimientos futuros. Por lo tanto, como el "palo de Judá" representa a la Casa de Judá, y el "palo de José" representa a su tribu (versículo 19), la expresión "David mi siervo será rey sobre ellos" (versículo 24) puede ser leído como una profecía acerca de una persona de la Casa de David, que habría gobernado sobre una nación en una tierra, reunida en los montes de Israel en todos los lados de la tierra. [ cita necesaria ]
La narración continúa de la siguiente manera:
Habitarán en la tierra que di a mi siervo Ya'akov, donde vivieron sus antepasados; vivirán allí: ellos, sus hijos y sus nietos, para siempre; y David mi siervo será su líder para siempre. Haré con ellos pacto de paz, pacto perpetuo. Les daré, multiplicaré su número y estableceré mi Santuario entre ellos para siempre. Mi morada estará con ellos; Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. (CJB)
Ellos "vivirán" ("hechos para que tú habites" [KJV/ESV] en Canción del Mar Éxodo 15:17) en la tierra. La "morada" (hebreo mishkan מִשְׁכָּן Éxodo 25:9) recuerda el tabernáculo del desierto. El Santuario (hebreo miqdash מִקְדָּשׁ Éxodo 15:17) apunta más bien al Templo, en particular al Templo renovado, que ocupará la atención de Ezequiel en los últimos capítulos del 40 al 48 .
El cristianismo cree que el Templo de Ezequiel es más glorioso que el Tabernáculo de Moisés (Éxodo 25-40) y el Templo de Salomón (1 Reyes 5-8), lo que apunta a varias creencias:
El judaísmo sostiene que el Mesías aún no ha llegado debido a la creencia de que la Era Mesiánica aún no ha comenzado. Los judíos creen que el Mesías cambiará completamente la vida en la tierra y que el dolor y el sufrimiento serán conquistados, iniciando así el Reino de Dios y la Era Mesiánica en la tierra. La creencia cristiana varía: un segmento sostiene que el Reino de Dios no es mundano en absoluto, mientras que otro cree que el Reino es espiritual y será de este mundo en una Era Mesiánica donde Jesús gobernará en el trono de David. La mayoría de los judíos sostienen que el Reino de Dios estará en la tierra y el Mesías ocupará el trono de David. Los cristianos (en particular los evangélicos) creen que es ambos, y afirman que es espiritual (el Jesús histórico completó la salvación) y dentro ahora mismo, y físico y exterior en el regreso del Mesías (la Segunda Venida de Jesús como " Nueva Jerusalén" , descendiendo del cielo, de Dios" Apocalipsis 21:1-4). [ cita necesaria ]
Si bien los cristianos han citado las siguientes profecías que hacen referencia a la vida, el estatus y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en malas traducciones o malentendidos de los textos hebreos. [25]
Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.
En su contexto original, este texto de Oseas se refería a la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. [26] El capítulo 2 del Evangelio de Mateo lo aplica al regreso de Egipto de Jesús y su familia como una profecía mesiánica: [27]
Un ángel del Señor se apareció a José en sueños y le dijo: Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te lo diga, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo. " Y se levantó y tomó al niño y a su madre de noche, y partió para Egipto, y permaneció allí hasta la muerte de Herodes. Esto fue para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: De Egipto llamé a mi hijo.
— Mateo 2:13–15
Por tanto, el Señor mismo os dará una señal; He aquí, la joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
La tradición cristiana primitiva interpretó este versículo como una referencia a la madre de Jesús. [28] El profeta Isaías , dirigiéndose al rey Acaz de Judá, promete al rey que Dios destruirá a sus enemigos, y como señal de que su oráculo es verdadero, predice que una "joven" (" almah ") que se encuentra cerca dentro de poco dará a luz a un niño cuyo nombre será Emanuel, "Dios está con nosotros", y que la amenaza de los reyes enemigos terminará antes de que el niño crezca. [29] La almah podría ser la madre de Ezequías o una hija de Isaías, aunque hay problemas con ambos candidatos – Ezequías, por ejemplo, aparentemente nació nueve años antes de que se diera la profecía, [30] – pero la cronología bíblica para Ezequías está confundido, y su identidad como el niño profetizado queda fuertemente sugerida por la referencia a la "tierra" de Emanuel en 8,8 y 10. [28]
El Evangelio de Mateo hace referencia a este versículo para respaldar su afirmación sobre los orígenes sobrenaturales de Jesús. [31] Sin embargo, en la época de Jesús, los judíos de Palestina ya no hablaban hebreo, y Isaías tuvo que ser traducido al griego y al arameo, los dos idiomas comúnmente utilizados. [31] En el hebreo original, la palabra almah significa una mujer joven en edad fértil o que es madre, [32] pero la traducción griega de Isaías 7:14 tradujo almah como parthenos , la palabra griega para "virgen". [33] Los eruditos coinciden en que almah no tiene nada que ver con la virginidad, pero muchos cristianos estadounidenses conservadores todavía juzgan la aceptabilidad de las nuevas traducciones de la Biblia por la forma en que abordan Isaías 7:14. [34] [35]
Y él será por santuario; sino por piedra de tropiezo y por roca de escándalo para las dos casas de Israel, por trampa y por lazo para los habitantes de Jerusalén. (KJV)
1 Pedro 2:8 interpreta la piedra como Cristo, citando Isaías 8:14 junto con Salmo 118:22 e Isaías 28:16 que mencionan una piedra y una piedra angular.
Sin embargo, ya no habrá más tristeza para los que estaban en apuros. En el pasado humilló la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el futuro honrará a la Galilea de las naciones, junto al Camino del Mar, al otro lado del Jordán...
— ISA 8:23 (9:1) [36]
Según la interpretación judía y cristiana, al profeta Isaías se le ordenó informar al pueblo de Israel en una profecía que el botín de las Diez Tribus por parte de Senaquerib estaba cerca, y que el botín de Jerusalén por parte de Nabucodonosor , en años posteriores, estaba por llegar. más cerca. [37]
Durante la guerra siro-efraimita , Isaías se opuso a una alianza con Asiria y aconsejó a Acaz confiar en las garantías del pacto davídico. Esta opinión no fue bien recibida en la corte. Asiria absorbió las tierras de Zabulón y Neftalí para formar las provincias de Galilea, Dor y Galaad. [38] Judá se convirtió en un reino vasallo de los asirios.
El reinado de Ezequías vio un aumento notable en el poder del estado de Judea. Ezequías tuvo éxito en sus guerras contra los filisteos, haciéndolos retroceder en una serie de batallas victoriosas hasta Gaza. De este modo, no sólo retomó todas las ciudades que su padre había perdido, sino que incluso conquistó otras pertenecientes a los filisteos. [39] También buscó intentar reincorporar algunos de los desolados territorios del norte al reino de Judá y así restaurar las fronteras del país tal como eran bajo David. En ese momento Judá era la nación más fuerte en la frontera asirio-egipcia. [40] El "oráculo mesiánico" ("El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz; Sobre los que vivían en tierra de profunda oscuridad una luz ha amanecido.") puede haber coincidido con la coronación de Ezequías y mirar hacia la liberación. de los israelitas que vivían en las provincias del norte. [38]
Según la tradición judía , la salvación de la que habla es el fin milagroso del sitio de Jerusalén por Senaquerib (ver Isaías 36 y 37 ) en tiempos del Príncipe de Paz, el rey Ezequías , un hijo del rey Acaz . [ cita necesaria ]
Mateo cita el oráculo mesiánico, cuando Jesús inició su ministerio en Galilea:
Y saliendo de Nazaret , vino y habitó en Capernaúm , que está junto al mar, en las regiones de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí , Por el camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles: El pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz, Y a los que asentaban en región y sombra de muerte, Luz les resplandeció."
— Mateo 4:12–16
La interpretación de Isaías 9:1–2 por parte del autor del Evangelio de Mateo ha llevado a los autores cristianos a insinuar sus aplicaciones mesiánicas . [41]
Si bien el Evangelio de Mateo modifica una interpretación de las Escrituras de la Septuaginta griega (Isaías 8:23–9:2), [36] en el texto masorético se refiere a la "región de las naciones ". [42]
Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la autoridad está sobre su hombro, y el maravilloso consejero, el Dios fuerte, el Padre eterno, llamó su nombre "príncipe de paz". [43]
— Isaías 9:5 JPS
En las traducciones judías de la Biblia hebrea, la numeración de los versículos es diferente (9:6 en el Antiguo Testamento cristiano está numerado como 9:5 en las versiones de la Biblia hebrea).
Las versiones judías más recientes no traducen el versículo de la siguiente manera:
Este versículo se aplica expresamente al Mesías en el Targum , es decir, el comentario arameo de la Biblia hebrea. [45]
Algunos cristianos creen que este versículo se refiere al nacimiento de Jesús como el Mesías. El versículo dice en versiones bíblicas cristianas:
Porque un niño nos nacerá, un hijo nos será dado; Y el gobierno reposará sobre sus hombros; Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
— Isaías 9:6
Y levantará estandarte para las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.
— Isaías 11:12
Algunos comentaristas ven esto como una profecía incumplida, argumentando que no todo el pueblo judío ha sido reunido en Israel. [46] Algunos cristianos se refieren a la fundación del Estado de Israel como el cumplimiento de esta profecía. [47] Otros argumentan que el cumplimiento es que Jesús como Mesías trae a todas las naciones a sí mismo (cf. 11:10 "Las naciones buscarán su consejo / Y su morada será honrada"). citando Juan 12:32 ("Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí.") y Pablo en Romanos 15:12 cuando cita Isaías 11:10, enfatizando la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios. [24]
Algunos cristianos también creen que Isaías 2:2 debe entenderse en conexión con Isaías 11:10,12.
En los días venideros, el monte de la casa del Señor se mantendrá firme sobre las montañas y se elevará sobre las colinas; Y todas las naciones lo contemplarán con alegría.
— Isaías 2:2
Algunos cristianos creen que Jesús el Mesías es la "casa" o morada suprema de Dios, como se dice en Juan 1:14 ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria") y 2: 19–21 ("Jesús les respondió: 'Destruid este templo, y en tres días lo levantaré'. Entonces los judíos dijeron: 'Se han necesitado cuarenta y seis años para construir este templo, ¿y vosotros lo levantaréis en ¿Tres días?' Pero él estaba hablando del templo de su cuerpo."). A través de él, la comunidad mesiánica se convierte en templo en 1 Corintios 3:16 ("¿No sabéis que todos sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?") y Efesios 2:20-22 ("... edificados sobre fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la piedra angular el mismo Mesías Jesús, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en él también vosotros sois juntamente edificados para morada de Dios, el espíritu."). Es a través de la exaltación del Mesías que todas las naciones son atraídas hacia él, como en Lucas 24:47 ("...y que se proclame en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén"). [24]
Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí yo pongo en Sión por fundamento una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro; el que cree, no se apresure. (KJV)
1 Pedro 2:8 interpreta la piedra mencionada como Cristo, citando Isaías 28:16 junto con Salmo 118:22 e Isaías 8:14 que mencionan una piedra de tropiezo y una piedra angular.
Pero él herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
— Isaías 53:5 (RV)
Pero él fue entristecido a causa de nuestras transgresiones, aplastado a causa de nuestras iniquidades; el castigo de nuestro bienestar recayó sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Isaías 53 es probablemente el ejemplo más famoso que los cristianos afirman que es una profecía mesiánica cumplida por Jesús. Habla de alguien conocido como el " siervo sufriente ", que sufre a causa de los pecados de los demás. Se dice que Jesús cumplió esta profecía mediante su muerte en la cruz. [48] Muchos cristianos han entendido tradicionalmente que el versículo de Isaías 53:5 habla de Jesús como el Mesías. [32] La afirmación frecuentemente presentada por los apologistas cristianos es que el destacado comentarista judío, Rashi (1040 CE – 1105 CE), fue el primero en identificar al siervo sufriente de Isaías 53 con la nación de Israel. El consenso entre los judíos es que el "siervo" en Isaías 52-53 se refiere a la nación de Israel es engañoso ya que, por la implicación entonces, las naciones paganas serían esencialmente sanadas al hacer sufrir a la nación judía y cuanto más las golpeen, más deben ser sanados. Sin embargo, muchos todavía ven al "siervo sufriente" como una referencia a todo el pueblo judío, considerado como un solo individuo, [49] y más específicamente al pueblo judío deportado a Babilonia . [50] Sin embargo, en el midrash agádico sobre los libros de Samuel , un compendio de folclore rabínico, anécdotas históricas y exhortaciones morales, Isaías 53:5 se interpreta mesiánicamente. [51] [ necesita cotización para verificar ]
Una de las primeras afirmaciones en el Nuevo Testamento de que Isaías 53 es una profecía de Jesús proviene del Libro de los Hechos, capítulo 8, versículos 26 al 36, que describe una escena en la que Dios le ordena al apóstol Felipe que se acerque a un eunuco etíope que está sentado en un carro, leyendo en voz alta para sí mismo el Libro de Isaías . El eunuco comenta que no entiende lo que lee (Isaías 53) y Felipe le explica que el pasaje se refiere a Jesús: "Y el eunuco respondió a Felipe, y dijo: Te ruego, ¿de quién habla esto el profeta? ¿A sí mismo o a algún otro? Entonces Felipe, abriendo la boca, comenzó a leer la misma Escritura y le predicó a Jesús.
El Siervo (que sufre) , [52] como referencia al pueblo judío , que sufre las crueldades de las naciones , es un tema en las canciones del Siervo y se menciona anteriormente.
Así dice el Señor; Se oyó una voz en Ramá , lamentación y llanto amargo; Raquel llorando por sus hijos se negó a ser consolada por sus hijos, porque no lo eran.
— Jeremías 31:15 (RV)
Mateo 2:17 – 18 da la Masacre de los Inocentes por Herodes el Grande como el cumplimiento de una profecía supuestamente dada en este versículo de Jeremías.
Se cree que la frase "porque sus hijos ya no existen" se refiere al cautiverio de los hijos de Raquel en Asiria. Los versículos siguientes describen su regreso a Israel. [53]
Pero tú, Belén Efrata, que eres pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá uno que será Señor en Israel; cuyas salidas son desde la antigüedad, desde la antigüedad. (Miqueas 5:1)
Este versículo cerca del final de la profecía de Miqueas sobre el cautiverio babilónico ha sido interpretado por los apologistas cristianos y por los fariseos mencionados en el Evangelio de Juan (Juan 7:42), como una profecía de que el Mesías nacería en Belén . [54]
El versículo describe el clan de Belén, que era hijo de la segunda esposa de Caleb , Efrata . (1 Crónicas 2:18, 2:50–52, 4:4) Belén Efrata es la ciudad y el clan de donde nació el rey David, [55] y este pasaje se refiere al futuro nacimiento de un nuevo heredero davídico. [56]
Aunque el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas dan relatos diferentes del nacimiento de Jesús, ambos sitúan el nacimiento en Belén. [57] El Evangelio de Mateo describe a Herodes el Grande preguntando a los principales sacerdotes y escribas de Jerusalén dónde nacería el Mesías. Ellos responden citando a Miqueas: "En Beit-Lejem de Yahudáh", respondieron, "porque el profeta escribió: 'Y tú, Beit-Lejem en la tierra de Yahudáh, de ningún modo eres el más pequeño entre los gobernantes. de Yahudáh; porque de ti saldrá un Gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel. ' " (Mateo 2:4-6)
La idea de que Belén sería el lugar de nacimiento del Mesías no aparece en ninguna fuente judía antes del siglo IV d.C. [58] La tradición judía parece haber enfatizado la idea de que se desconocía el lugar de nacimiento del Mesías. [59]
Algunos eruditos modernos consideran las historias del nacimiento como invenciones de los escritores de los evangelios, creadas para glorificar a Jesús y presentar su nacimiento como el cumplimiento de la profecía. [60] [61]
Algunas porciones de los Salmos se consideran proféticas en el judaísmo, aunque figuran entre los Ketuvim (Escritos) y no entre los Nevi'im (Profetas).
Las palabras Mesías y Cristo significan "ungido". En la antigüedad, los líderes judíos eran ungidos con aceite de oliva cuando asumían sus cargos (por ejemplo, David, Saúl, Isaac, Jacob). Y Mesías se usa como nombre para reyes en la Biblia hebrea: en 2 Samuel 1:14 David encuentra al asesino del rey Saúl y le pregunta: "¿Por qué no tuviste miedo de levantar tu mano para destruir al ungido de Jehová?"
En muchos Salmos, cuya autoría se atribuye tradicionalmente al rey David (es decir, el Mesías David), el autor escribe sobre su vida en tercera persona, refiriéndose a sí mismo como "el/de Dios/tu mesías" mientras habla claramente de sus hazañas militares. Por lo tanto, se puede argumentar que muchas de las porciones que se afirman como Salmos proféticos pueden no serlo.
¿Por qué conspiran las naciones y los pueblos conspiran en vano? Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes consultaron juntos contra el SEÑOR y su Ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas. El que se sienta en los cielos ríe; el Señor se burla de ellos. Entonces les hablará en su ira, y los aterrorizará en su furor, diciendo: He puesto a mi rey en Sión, mi monte santo. Contaré el decreto de Jehová: Él me dijo: Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantaré con vara de hierro y los desmenuzaré como a vasija de alfarero.
— Salmo 2: 1–9
Se puede argumentar que el Salmo 2 trata sobre David; los autores de Hechos y la Epístola a los Hebreos lo interpretaron como relacionado con Jesús. San Agustín identifica "las naciones [que] conspiran, y los pueblos [que] conspiran en vano" como los enemigos a los que se refiere el Salmo 110 : "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". [62]
Versículo 7. El Señor es el padre del mesías. En el judaísmo, la frase "Hijo de Dios" tiene connotaciones muy diferentes a las del cristianismo, ya que no se refiere a una descendencia literal sino a los justos que han tomado conciencia del padre de Dios de la humanidad.
Los cristianos citan a Herodes y Poncio Pilato poniéndose en contra de Jesús como evidencia de que el Salmo 2 se refiere a él. Hechos 13:33 interpreta la resurrección de Jesús de entre los muertos como una confirmación del versículo 7 ("Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy").
Hebreos 1:5 emplea el versículo 7 para argumentar que Jesús es superior a los ángeles, es decir, Jesús es superior como mediador entre Dios y el hombre. "¿A qué ángel dijo Dios alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ?" Sin embargo, la frase "hijo de Dios" aparece en la Biblia hebrea para describir a otros además del Mesías venidero, incluidos David y Jacob .
Los textos varían en la redacción exacta de la frase que comienza el Salmo 2:12, siendo "besar su pie" y "besar al Hijo" los más comunes en varios idiomas durante siglos (incluida la versión King James), [32 ] aunque no en Manuscritos hebreos originales como los Rollos del Mar Muerto . El nombre propio se redujo a "hijo" en la versión revisada. [32] La interpretación marginal que acompaña a este último dice: "Adoración en pureza", que según Joseph Hertz, "está de acuerdo con las autoridades judías". [32]
Bendigo al Señor que me ha dado entendimiento, porque incluso en la noche mi corazón me avisa. Mantengo al Señor siempre dentro de mi vista; porque él está a mi diestra, no seré conmovido. Por esto se alegra mi corazón y se alegra mi alma; Además, también mi cuerpo descansará seguro, porque no dejarás mi alma en la morada de los muertos, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Me mostrarás el camino de la vida, la plenitud de gozos en tu presencia y de las delicias a tu diestra para siempre.
— Salmo 16:7–11
La interpretación del Salmo 16 como una profecía mesiánica es común entre la hermenéutica evangélica cristiana . [63]
Según la predicación de Pedro, esta profecía se refiere al triunfo del mesías sobre la muerte, es decir, la resurrección de Jesús.
Dios resucitó a Jesús, habiendo liberado los dolores de la muerte, porque no le era posible ser retenido por ella. Porque David dice acerca de él: "Vi al Señor siempre delante de mí, porque él está a mi diestra para que no sea conmovido... Porque no abandonarás mi alma en el Hades, ni dejarás que tu Santo vea corrupción... Harás llename de alegría con tu presencia." Hermanos, puedo deciros confiadamente del patriarca David que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Siendo, pues, profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que pondría a uno de sus descendientes en su trono, previó y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado en el Hades, ni sus la carne ve corrupción. A este Jesús Dios resucitó, y todos somos testigos de ello.
— Hechos 2: 24–32
También es digno de mención lo que dijo Pablo en la sinagoga de Antioquía . "Y en cuanto a que lo resucitó de entre los muertos, para no volver más a corrupción, habló de esta manera: 'Os daré las santas y seguras bendiciones de David.' Por eso dice también en otro salmo: "No permitirás que tu Santo vea corrupción". Porque David, después de haber cumplido el consejo de Dios en su generación, durmió y vio corrupción; pero el que Dios resucitó, no vio corrupción" (Hechos 13: 34-37).
1 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme y de las palabras de mi rugido? 2 Dios mío, lloro de día, pero no oyes; y en la noche, y no callo. ... (KJV)
Dos de los evangelios (Mateo 27:46 y Marcos 15:34) citan a Jesús diciendo estas palabras del Salmo 22 desde la cruz; [64]
Y como a las tres de la tarde Jesús exclamó a gran voz: Eli, Eli, ¿lema sabactani? es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"
— Mateo 27:46
Los otros dos evangelios canónicos dan relatos diferentes de las palabras de Jesús. Lucas 23:46 cita el Salmo 31:5 ("En tus manos encomiendo mi espíritu") mientras que Juan hace que Jesús diga "Consumado es" ( Juan 19:30 ). Algunos eruditos ven esto como evidencia de que las palabras de Jesús no fueron parte de una narrativa de la Pasión anterior al Evangelio , sino que fueron añadidas más tarde por los escritores de los Evangelios. [sesenta y cinco]
En la mayoría de los manuscritos hebreos, como el Masorético , Salmo 22:16 (versículo 17 en la numeración de versículos hebreos ) se lee כארי ידי ורגלי ("como un león mis manos y mis pies"). [66] [ ¿ fuente poco confiable? ] Muchas traducciones al inglés moderno traducen esto como " han traspasado mis manos y mis pies ", comenzando con la Biblia de Coverdale que tradujo durchgraben (excavar, penetrar) de Lutero como pearsed , siendo durchgraben una variación de ωρυξαν de la Septuaginta . "excavado". Si bien esta traducción es muy controvertida, en la apologética cristiana se afirma que los Rollos del Mar Muerto dan peso a la traducción como "Han traspasado mis manos y mis pies", al alargar la terminación yud en la palabra hebrea כארי (como un león). en vav כארו "Kaaru", que no es una palabra en el idioma hebreo pero que cuando se omite el aleph se convierte en כרו, dig, similar a la traducción de la Septuaginta. [67] Sin embargo, este punto de vista es cuestionado considerando otros numerosos errores ortográficos del escriba de Nahal Hever, como uno en la misma oración, donde ידיה se escribe en lugar del ידי correcto, convirtiendo la palabra hebrea ידי yadai "manos" en ידיה yadehah, "sus manos". [68] Los apologistas cristianos sostienen que este pasaje se refiere a Jesús. [69]
Muchas son las aflicciones del justo; pero de todos ellos el Señor lo libra. Él guarda todos sus huesos: ni uno solo de ellos será quebrantado.
— Salmos 34:20
Ray Pritchard ha descrito el Salmo 34:20 como una profecía mesiánica. [70] En su relato de la crucifixión de Jesús, el Evangelio de Juan la interpreta como una profecía (Juan 19:36) y presenta algunos de los detalles como cumplimiento.
Entonces vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con Jesús; pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua... Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: "No se le romperá ni un hueso". Y nuevamente otra escritura dice: "Mirarán al que traspasaron".
— Juan 19:32–37
También me dieron hiel por comida; y en mi sed me dieron a beber vinagre
— Salmo 69:21
Los cristianos creen que este versículo se refiere al momento de Jesús en la cruz en el que le dieron a beber una esponja empapada en vinagre, como se ve en Mateo 27:34, Marcos 15:23 y Juan 19:29. [71]
El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. El Señor enviará desde Sion la vara de tu fortaleza: domina en medio de tus enemigos. Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder, en las hermosuras de la santidad desde el seno de la mañana: tienes el rocío de tu juventud. El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. El Señor, a tu diestra, herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones, llenará los lugares de cadáveres; Herirá las cabezas de muchos países. Beberá del arroyo en el camino; por tanto, alzará la cabeza. (KJV)
"Un salmo real (ver la introducción del Salmo 2 ). Es bastante difícil porque el versículo 3 es totalmente oscuro, y los salmistas a menudo. En la interpretación cristiana, se entiende como una referencia a Jesús, como un salmo mesiánico y a veces escatológico; Radak polemiza contra este punto de vista" [ Esta cita necesita una cita ] [ atribución necesaria ] 1. Aquí Dios está hablando con el rey, llamado mi señor ; Quizás estas sean las palabras pronunciadas por un profeta. El rey está muy cerca de Dios, en una posición de privilegio, imaginado como a su derecha en el Consejo Divino . En el antiguo Cercano Oriente, el segundo al mando estaba sentado a la derecha del rey. Este tipo de imágenes son raras en los salmos, pero véase Salmo 45:7. Si el rey pisotea la espalda de sus enemigos (ver Josué 10:24), ellos se convierten poéticamente en su "escabel" 2. A diferencia del v.1, se habla de Dios en tercera persona. La tradición de Sión (véase Isaías 2:1–4; 60:1–22) y la tradición real están aquí conectadas. Si bien los v.1-2 expresan el gran poder del rey, también enfatizan que proviene de Dios" (YHWH). [72]
El Salmo 110 se considera mesiánico tanto en la tradición judía como en la cristiana. [73] Los autores cristianos han interpretado este salmo como un pasaje mesiánico a la luz de varios pasajes del Nuevo Testamento. [74] El Papa Benedicto XVI señaló: "La glorificación real expresada al comienzo del Salmo fue adoptada por el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica. Por esta razón, el versículo se encuentra entre los más utilizados por los autores del Nuevo Testamento, ya sea como una explícita cita o como alusión." [75] Además, conecta esta imagen con el concepto de Cristo Rey . [76]
En Hechos 2:29–35, Pedro se refiere a la glorificación similar de Jesús en el contexto de la resurrección [75]
Los evangelistas interpretan el salmo como una profecía mesiánica:
Mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les hizo una pregunta, diciendo: "¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?" Le dijeron: "El hijo de David". Él les dijo: ¿Cómo, pues, David en el Espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies ? Si David así le llama Señor, ¿Cómo es su hijo?" Y nadie fue capaz de responderle una palabra.
— Mateo 22:41–46
Según Agustín de Hipona : "Era necesario que todo esto fuera profetizado, anunciado de antemano. Necesitábamos que nos lo dijeran para que nuestras mentes estuvieran preparadas. Él no quiso venir tan repentinamente que nos rehuyéramos de él en miedo; más bien debemos esperarlo como aquel en quien hemos creído." [77]
Yo seré su padre y él será mi hijo. Si comete iniquidad, yo lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres: (RVR1960)
Hebreos 1:5 cita este versículo como: "Yo seré su Padre, y él será mi Hijo". En Samuel, el versículo continúa: "Cuando haga mal, lo castigaré con vara de hombres, con azotes de hombres". [78] Sin embargo, esto no se refleja en la sección comparable de 1 Crónicas 17:13. La frase citada en Hebreos generalmente se considera una referencia al pacto davídico , mediante el cual Dios asegura al rey su continua misericordia para con él y sus descendientes. [79] Es en este contexto que Charles James Butler considera que el Salmo 41 citado por Jesús en Juan 13:18 también es mesiánico.
La Sabiduría de Salomón es uno de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento. Los libros deuterocanónicos son considerados canónicos por los católicos , los ortodoxos orientales y los ortodoxos orientales , pero los judíos y los protestantes los consideran no canónicos .
Esperemos al justo,
porque nos resulta inconveniente y se opone a nuestras acciones;
nos reprocha pecados contra la ley,
y nos acusa de pecados contra nuestra formación.
Profesa tener conocimiento de Dios,
y se llama a sí mismo hijo del Señor.
Él vino a ser para nosotros una reprensión de nuestros pensamientos;
Su sola visión es una carga para nosotros,
porque su manera de vivir es diferente a la de los demás,
y sus caminos son extraños.
Somos considerados por él como algo vil,
y evita nuestros caminos como inmundos;
llama feliz al último fin de los justos,
y se jacta de que Dios es su padre.
Veamos si sus palabras son ciertas,
y probemos lo que sucederá al final de su vida;
porque si el justo es hijo de Dios, él le ayudará,
y lo librará de mano de sus adversarios.
Probemoslo con insultos y torturas,
para que podamos descubrir lo gentil que es,
y poner a prueba su paciencia.
Condenémoslo a una muerte vergonzosa,
porque, según lo que dice, será protegido.
— Sabiduría 2:12–20
¡Alégrate mucho, oh hija de Sión! ¡Grita de triunfo, oh hija de Jerusalén! He aquí, tu rey viene a ti; Él es justo y dotado de salvación, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.
— Zacarías 9:9
Los autores cristianos han interpretado Zacarías 9:9 como una profecía de un acto de autohumillación mesiánica. [80] El Evangelio de Juan vincula este versículo al relato de la entrada de Jesús en Jerusalén:
Tomaron ramas de palmeras y salieron a su encuentro, y comenzaron a gritar: "¡Hosanna! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR, el Rey de Israel". Jesús, encontrando un burrito, se montó en él; como está escrito: “NO TEMAS, HIJA DE SION; HE AQUÍ QUE VIENE TU REY, SENTADO EN UN POBRINO DE BURRO”.
— Juan 12:13–15
Los evangelios sinópticos dejan claro que Jesús organizó este acontecimiento, cumpliendo así conscientemente la profecía. [81]
El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como un cumplimiento de este versículo de Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un asno separados, mientras que el original sólo menciona el pollino; la referencia en Zacarías es un paralelismo judío que se refiere sólo a un solo animal, y los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos tras un solo animal. [82] Se han sugerido varias explicaciones, como que Mateo leyó mal el original, que la existencia del potro está implícita o que quería crear un eco deliberado de una referencia en 2 Samuel 16:1–4, donde hay dos asnos. para que la casa de David siguiera adelante. [83]
En los escritos judíos más antiguos, Zacarías 9:9 se aplica al Mesías. [84] Según el Talmud, tan firme era la creencia en el asno sobre el que cabalgaría el Mesías que "si alguien ve un asno en su sueño, verá la salvación". [85] [ necesita cita para verificar ] El versículo también se cita mesiánicamente en Sanh. 98a, en Pirqé de R. Eliez. C. 31, y en varios de los Midrashim . [ cita necesaria ]
Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica; y mirarán hacia mí porque lo han traspasado; y harán duelo por él, como quien llora por su único hijo, y tendrán amargura por él, como quien se llora por su primogénito.
— Zacarías 12:10
Zacarías 12:10 es otro versículo comúnmente citado por autores cristianos como una profecía mesiánica cumplida por Jesús. [86]
En algunos de los escritos judíos más antiguos, Zacarías 12:10 se aplica al Mesías Ben Joseph en el Talmud, [87] [ necesita cita para verificar ] y también lo es el versículo 12 ("La tierra se lamentará, cada familia por sí misma: La familia de la casa de David por sí, y sus mujeres por sí; la familia de la casa de Natán por sí, y sus mujeres por sí"), habiendo, sin embargo, diferencia de opinión sobre si el duelo es causado por el muerte del Mesías Ben José, o bien a causa de la concupiscencia maligna ( Yetzer hará ). [ cita necesaria ]
El Evangelio de Juan hace referencia a esta profecía al referirse a la crucifixión de Jesús, como se puede comprobar en el siguiente relato:
Entonces vinieron los soldados y quebraron las piernas al primero y al otro que estaba crucificado con él; pero llegando a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Y el que vio, testificó, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que también vosotros creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: "NI UN HUESO DE ÉL SERÁ QUEBRADO". Y nuevamente otra Escritura dice: "MIRARÁN AQUEL QUE traspasaron".
— Juan 19:32–37
Los seguidores del judaísmo moderno a menudo consideran que Zacarías 12:10 está mal traducido. [88] Los judíos suelen traducirlo de la siguiente manera:
Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. Y mirarán hacia mí a causa de los que han sido traspasados [con espadas], y se lamentarán por ello como se llora por un hijo único y estarán, por tanto, en amargura, como quien se entristece por un hijo primogénito. [89]
El debate judeo-cristiano sobre la traducción correcta de Zacarías 12:10 a menudo se reduce a la traducción de la frase hebrea "את אשר ('êṯ-'ă·šer o et-asher)", que puede significar "quién" o " about" dependiendo del contexto. [90] [91] [92]
Entre los creyentes cristianos, la opinión varía en cuanto a qué pasajes del Antiguo Testamento son profecías mesiánicas y cuáles no, y si las profecías que afirman haberse cumplido pretenden ser profecías. Los autores de estas profecías del Antiguo Testamento a menudo parecen describir eventos que ya habían ocurrido. Por ejemplo, el versículo del Nuevo Testamento dice:
Entonces se levantó, tomó al niño y a su madre durante la noche y partió hacia Egipto, 15 donde permaneció hasta la muerte de Herodes. Y así se cumplió lo que el Señor había dicho por medio del profeta: 'De Egipto llamé a mi hijo.
Esto se refiere al versículo del Antiguo Testamento Oseas 11:1 . Sin embargo, ese pasaje dice:
Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.
Los escépticos dicen que el pasaje de Oseas claramente habla de un evento histórico y por lo tanto el pasaje claramente no es una profecía.
Según los estudiosos modernos, el siervo sufriente descrito en el capítulo 53 de Isaías es en realidad el pueblo judío en su contexto original. [3] [93] [94] [95] [96] [97] Según algunos, la respuesta rabínica, por ejemplo, Rashi y Maimónides , es que, aunque el pasaje del siervo sufriente es claramente profético e incluso si el Salmo 22 es profético , el Mesías aún no ha venido; por lo tanto, los pasajes no podrían estar hablando de Jesús. Como se señaló anteriormente, existe cierta controversia sobre la frase " me han traspasado las manos y los pies ".
Para los eruditos bíblicos modernos, o los versículos no pretenden predecir eventos futuros, o los versículos no pretenden hablar sobre el Mesías. [2] [3] [4] Ven el argumento de que Jesús es el Mesías porque ha cumplido la profecía como una falacia, es decir, es una confesión de fe disfrazada de argumentación racional objetiva. [98] Como sostiene Farrell Till, cristiano convertido en ateo, en su Skeptical Review , [ se necesita mejor fuente ]
¿Cuál es la razón para distorsionar las Escrituras de manera tan flagrante? Bueno, la respuesta, por supuesto, es obvia: los escritores de los evangelios estaban desesperados por demostrar que su hombre Jesús era el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Dado que en realidad no hubo profecías de un Mesías nacido de una virgen, crucificado y resucitado en el Antiguo Testamento, tuvieron que torcerse y distorsionarse para dar la apariencia de que Jesús era el tan esperado. [99]
Sin embargo, varios eruditos cristianos presentan un enfoque diferente. Desarrollada por Walter C. Kaiser y popularizada por Raymond E. Brown , la frase latina sensus plenior se ha utilizado en la exégesis bíblica para describir el supuesto significado más profundo pretendido por Dios pero no por el autor humano.
Brown define el sensus plenior como
Ese significado adicional y más profundo, pretendido por Dios pero no claramente pretendido por el autor humano, que se ve que existe en las palabras de un texto bíblico (o grupo de textos, o incluso un libro completo) cuando se estudian a la luz de mayor revelación o desarrollo en la comprensión de la revelación. [100]
John Goldingay sugiere que la cita de Isaías 7:14 en Mateo 1:23 es un "ejemplo común" de sensus plenior . [101] Desde este punto de vista, la vida y el ministerio de Jesús se consideran la revelación de estos significados más profundos, como ocurre con Isaías 53, independientemente del contexto original de los pasajes citados en el Nuevo Testamento.
¿Pero no habla constantemente la Biblia del Mesías que sufriría? Resulta que la respuesta es no. Desde el principio, los cristianos han citado con frecuencia ciertos pasajes del Antiguo Testamento como claras profecías del futuro Mesías sufriente, pasajes como Isaías 53 y el Salmo 22, en los que alguien sufre horriblemente, a veces expresamente por los pecados de otros. Estos pasajes, han afirmado los cristianos, son declaraciones claras sobre cómo sería el Mesías. Los judíos que no creen en Jesús, sin embargo, siempre han tenido una respuesta muy eficaz: en estos pasajes nunca se menciona al Mesías. Puedes comprobarlo por ti mismo: lee Isaías 53 o el Salmo 22... El término 'Mesías' nunca aparece en ellos. En la tradición judía, estos pasajes no se refieren al Mesías sino a otra persona (o a muchas otras personas).
La verdad, por supuesto, es que los judíos a lo largo de la historia no han sido más analfabetos, ciegos o estúpidos que los cristianos. La respuesta típica de los judíos a las afirmaciones cristianas de que Jesús cumplió la profecía es que los pasajes de las Escrituras que los cristianos citan no hablan de un futuro mesías o no hacen ninguna predicción. Y hay que admitir que, con sólo mirar este conjunto de debates desde fuera, los lectores judíos tienen razón. En los pasajes que supuestamente predicen la muerte y resurrección de Jesús, por ejemplo, el término "mesías" de hecho nunca aparece. Muchos cristianos se sorprenden con esta afirmación, pero simplemente lea Isaías 53 usted mismo y verá.
En un reflexivo ensayo, Gordon McConville ha articulado el tema que nos ocupa. Según McConville, "la erudición moderna del Antiguo Testamento se ha basado en gran medida en la creencia de que las interpretaciones mesiánicas cristianas tradicionales de los pasajes del Antiguo Testamento han sido exegéticamente indefendibles".
Los eruditos no críticos, mediante sus textos de prueba, en realidad desacreditan las afirmaciones de Jesús a los ojos de los críticos literarios e históricos... gran parte de los estudios críticos contemporáneos sobre el mesianismo, que sostienen que la idea mesiánica no se desarrolló hasta el período intertestamentario... Antiguo Testamento Los estudios ahora están divididos: la mayoría adopta un enfoque más histórico del Antiguo Testamento, lo que da como resultado una visión minimalista del Mesías en la Biblia hebrea.
Los eruditos críticos cuestionan la legitimidad de las afirmaciones de que esta y otras profecías mesiánicas del Antiguo Testamento aluden a Cristo.
No ven nada en los escritos del Antiguo Testamento que conecte las profecías mesiánicas con un redentor del mundo que establecería un reino espiritual y en quien todos deben poner su fe o perecer.
{{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Los asirios exiliaron a las Diez Tribus en tres etapas (ver 2 Reyes Caps. 15,17). La primera vez la gente no se sintió tan conmocionada ni alarmada, pero cuando Senaquerib regresara y desarraigara a la población restante del Reino del Norte, la angustia se sentiría mucho más intensamente. La tierra se llama "región de las naciones", porque muchos pueblos la deseaban.
{{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda ) "Esta maravillosa salvación tuvo lugar en los días del hijo de Acaz , el justo rey Ezequías , a quien Dios – el Maravilloso Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno – llamó 'Príncipe de Paz ' . "Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Así, aunque una interpretación mesiánica puramente individual no reconoce el simple hecho de que el Siervo es Israel, podemos, no obstante, ver al Siervo, y creer que Jesús lo vio, como una figura mesiánica.
Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio.
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