El pacto mosaico o Ley de Moisés – que los cristianos generalmente llaman el “ Antiguo Pacto ” (en contraste con el Nuevo Pacto ) – jugó un papel importante en los orígenes del cristianismo y ha ocasionado serias disputas y controversias desde los inicios del cristianismo: nota para ejemplo, la enseñanza de la Ley por parte de Jesús durante su Sermón del Monte y la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo .
Los judíos rabínicos [1] afirman que Moisés presentó las leyes religiosas judías al pueblo judío y que esas leyes no se aplican a los gentiles (incluidos los cristianos), con la excepción de las Siete Leyes de Noé , que (según las enseñanzas rabínicas) se aplican a todos.
La mayoría de los cristianos, como la Iglesia católica , las iglesias reformadas y las iglesias metodistas , creen que del Antiguo Pacto, sólo las partes que tratan de la ley moral (a diferencia de la ley ceremonial) siguen siendo aplicables (cf. teología del pacto ), [2] [ 3] [4] una minoría cree que ninguno se aplica , y los teólogos del pacto dual creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido sólo para los judíos. Los judíos mesiánicos sostienen la opinión de que todas las partes todavía se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto.
El teólogo Tomás de Aquino explicó que existen tres tipos de preceptos bíblicos: morales, ceremoniales y judiciales. Sostiene que los preceptos morales son permanentes, habiendo estado vigentes incluso antes de que se diera la Ley, ya que son parte de la ley de la naturaleza . [5] Los preceptos ceremoniales (la "ley ceremonial", que trata de las formas de adoración a Dios y de la limpieza ritual ) y los preceptos judiciales (como los de Éxodo 21) [6] nacieron sólo con la Ley de Moisés [7] y fueron sólo temporales. Los mandamientos ceremoniales estaban "ordenados al culto Divino para ese tiempo particular y a la prefiguración de Cristo ". [8] En consecuencia, con la venida de Cristo dejaron de atar, [9] y observarlos ahora, pensó Tomás de Aquino, equivaldría a declarar falsamente que Cristo aún no ha venido, lo que para los cristianos es un pecado mortal . [10]
Sin embargo, si bien las leyes judiciales dejaron de ser obligatorias con el advenimiento de Cristo, no era pecado mortal hacerlas cumplir. Tomás de Aquino dice: "Si un soberano ordenara que se observaran estos preceptos judiciales en su reino, no pecaría". [11] Aunque Tomás de Aquino creía que los detalles de las leyes judiciales del Antiguo Testamento ya no eran vinculantes, enseñó que los preceptos judiciales contenían principios universales de justicia que reflejaban la ley natural. Por eso, algunos estudiosos se refieren a sus puntos de vista sobre el gobierno como "Teonomía general de la equidad". [12]
A diferencia de los preceptos ceremoniales y judiciales, los mandamientos morales siguen siendo vinculantes y se resumen en los Diez Mandamientos (aunque la asignación del feriado semanal al sábado es ceremonial). El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
2068. El Concilio de Trento enseña que los Diez Mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado está todavía obligado a guardarlos; El Concilio Vaticano II confirma: 'Los obispos, sucesores de los apóstoles, reciben del Señor [...] la misión de enseñar a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a toda criatura, para que todos los hombres alcancen la salvación por la fe, El bautismo y la observancia de los Mandamientos.'
2070. Los Diez Mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Al mismo tiempo nos enseñan la verdadera humanidad del hombre. Sacan a la luz los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural: "Desde el principio, Dios había implantado en el corazón del hombre los preceptos de la ley natural. Luego se contentó con recordárselos. Este fue el Decálogo" ( San Ireneo). , Adv. haeres 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).
2072. Al expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia el prójimo, los Diez Mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede prescindir de ellos. Los Diez Mandamientos están grabados por Dios en el corazón humano. [13]
La Iglesia Católica Romana enseña que los Apóstoles [14] instituyeron la celebración religiosa del domingo sin transferirle las obligaciones ceremoniales asociadas con el sábado judío , [nota 1] aunque más tarde algunas de estas obligaciones pasaron a adjuntarse al domingo, no sin oposición dentro de la Iglesia. Iglesia. [15] La Iglesia católica romana aplica así al domingo, día del Señor , el tercer mandamiento. [nota 2]
El artículo V de la Fórmula de Concordia (1577) de la Iglesia Luterana declara: [16]
Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe mantenerse en la Iglesia con gran diligencia como una luz especialmente brillante, mediante la cual, según la admonición de San Pablo, la Palabra de Dios es correctamente dividido.
La distinción entre Ley y Evangelio es que la Ley exige obediencia a la voluntad de Dios, mientras que el evangelio se refiere a la promesa del perdón de los pecados a la luz de la persona y obra de Jesucristo . Entre 1580 y 1713 (considerada la época de la ortodoxia luterana ) este principio fue considerado de fundamental importancia por los teólogos luteranos.
El fundamento de la exégesis y exposición bíblica evangélica luterana está contenido en la Apología de la Confesión de Augsburgo (artículo 4) (1531):
Toda la Escritura debe distribuirse en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, es decir, cuando [en el Antiguo Testamento ] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Él, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna. , o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento ], el mismo Cristo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna. [17]
Los luteranos, citando Colosenses 2 [18] y Romanos 14, [19] creen que la circuncisión y otras leyes ceremoniales del Antiguo Testamento ya no se aplican a los cristianos. [20]
La visión de las iglesias reformadas o calvinismo , conocida como Teología del Pacto , es similar a la visión católica romana al sostener que la Ley Mosaica continúa bajo el Nuevo Pacto , al tiempo que declara que partes de ella han "expirado" y ya no son aplicables. [21] La Confesión de Fe de Westminster (1646) divide las leyes mosaicas en tres categorías: morales, civiles y ceremoniales. [22] En opinión de los Teólogos de Westminster , sólo las leyes morales de la Ley Mosaica, que incluyen los Diez Mandamientos y los mandamientos repetidos en el Nuevo Testamento, se aplican directamente a los cristianos de hoy. [23] Las leyes ceremoniales, desde este punto de vista, incluyen las regulaciones relativas a la limpieza ceremonial, las fiestas, la dieta y el sacerdocio levítico .
Los defensores de este punto de vista sostienen que, si bien no siempre es fácil de hacer y se produce superposición entre categorías, las divisiones que realizan son posibles y están respaldadas por la información contenida en los propios comandos; específicamente a quién están dirigidos, de quién o de qué hablan y su contenido. Por ejemplo, una ley ceremonial podría estar dirigida a los levitas, hablar de purificación o santidad y tener un contenido que podría considerarse como un presagio de algún aspecto de la vida o ministerio de Cristo. De acuerdo con esto, la mayoría de los defensores también sostienen que cuando se habla de la Ley como eterna, es en referencia a ciertas divisiones de la Ley.
La teología anglicana y metodista con respecto al Antiguo Pacto se expresa mediante sus declaraciones definitorias históricas conocidas como los Treinta y Nueve Artículos y Artículos de Religión , respectivamente. [24]
El artículo 7 de la versión de 1563 de la Iglesia de Inglaterra y otras versiones, así como el artículo VI de los Artículos de Religión Metodistas, especifican únicamente que los cristianos están obligados por los "mandamientos que se llaman morales", pero no por los ceremoniales. leyes rituales o civiles de la "ley de Moisés". [24]
Como sistema teológico, el dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800-1882) y el Movimiento de los Hermanos , pero nunca ha sido definido formalmente e incorpora varias variantes. Los dispensacionistas dividen la Biblia en distintos números de dispensaciones o edades separadas . Los dispensacionalistas tradicionales creen que sólo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy, mientras que los hiperdispensacionalistas creen que sólo se aplica la segunda mitad del Nuevo Testamento, comenzando ya sea en la mitad de Hechos o en Hechos 28.
Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Universidad de Multnomah , afirma que su (no necesariamente "la") visión dispensacionalista es que "la era de la iglesia ha vuelto inoperante la ley". [25]
Este punto de vista sostiene que las leyes mosaicas y las penas que conllevaban se limitaban al contexto histórico y teológico particular del Antiguo Testamento . Desde ese punto de vista, la Ley fue dada a Israel y no se aplica desde la era del Nuevo Pacto .
Reemplazando la Ley Mosaica está la "Ley de Cristo" , que sin embargo tiene similitudes definidas con la Ley Mosaica en cuestiones morales, pero es nueva y diferente, reemplazando la Ley original. A pesar de esta diferencia, los dispensacionalistas continúan buscando principios morales y religiosos aplicables hoy en día en la Ley Mosaica.
Creyendo que el Nuevo Pacto es una nueva dispensación, George R. Law ha propuesto que la Ley de Cristo esté registrada en Mateo 5–7. [26] Sugiere que el registro de Mateo del Sermón del Monte está estructurado de manera similar a la forma literaria de un antiguo tratado de pacto del Cercano Oriente. La teoría de Law se basa en el trabajo de Viktor Korošec, Donald J. Wiseman y George E. Mendenhall . Esta forma del nuevo pacto, al igual que otras variaciones de la forma del pacto a lo largo de la historia antigua, puede identificarse por su combinación de elementos del antiguo pacto. Si este registro en Mateo puede identificarse como el registro del Nuevo Pacto prometido, entonces su contenido también puede identificarse como la presentación formal de la Ley de Cristo (e incluye los nuevos Diez Mandamientos de Cristo). [27]
Una visión del dispensacionalismo divide la Biblia en estos siete períodos:
Un malentendido del dispensacionalismo considera que [ cita necesaria ] el pacto del Sinaí (dispensación n.° 5) ha sido reemplazado por el evangelio (dispensación n.° 6). Sin embargo, los dispensacionalistas creen que el Israel étnico, distinto de la iglesia y sobre la base del pacto del Sinaí, aparece en las promesas del Nuevo Testamento, que interpretan como referencia a un tiempo futuro asociado con el Milenio de Apocalipsis 20 (dispensación #7). . En el pensamiento dispensacional, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del Milenio) está dominado por la proclamación del evangelio, el pacto del Sinaí no se termina ni se reemplaza, sino que está "quiescente" esperando un cumplimiento en el Milenio. Esta época de restauración judía tiene un lugar especialmente destacado dentro del Dispensacionalismo, véase también Sionismo cristiano . [ cita necesaria ]
A partir de las décadas de 1970 y 1980, una rama oscura [29] del calvinismo conocida como reconstruccionismo cristiano argumentó que las leyes civiles, así como las leyes morales, deberían aplicarse en la sociedad actual (una posición llamada Teonomía ) como parte del establecimiento de un estado teonómico moderno. . [21] Este punto de vista es una ruptura con la posición reformada tradicional, incluida la de Juan Calvino y los puritanos , que sostiene que las leyes civiles han sido abrogadas aunque siguen siendo útiles como guía y revelación del carácter de Dios. [30]
Algunos teonomistas van más allá y abrazan la idea de que toda la Ley continúa funcionando, sosteniendo que la forma en que los cristianos observan algunos mandamientos ha cambiado, pero no el contenido o significado de los mandamientos. Por ejemplo, dirían que los mandamientos ceremoniales respecto a la Pascua miraban hacia la muerte sacrificial de Cristo y el mandato de la Comunión mira hacia atrás, el primero se da al sacerdocio levítico y el segundo se da al sacerdocio de todos los creyentes , pero ambos tienen el mismo contenido y significado. [31] [32] [33] [34]
La Teología del Nuevo Pacto (o NCT), es un sistema teológico cristiano expresado recientemente sobre este tema que incorpora aspectos del Dispensacionalismo y la Teología del Pacto . [35]
La NCT afirma que todas las leyes del Antiguo Pacto han sido cumplidas por Cristo y, por lo tanto, están canceladas o derogadas [36] a favor de la Ley de Cristo o ley del Nuevo Pacto. Esto se puede resumir como la expectativa ética que se encuentra en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, NCT rechaza el antinomianismo ya que no rechazan la ley religiosa, sólo la ley del Antiguo Pacto. La NCT contrasta con otros puntos de vista sobre la ley bíblica en que la mayoría de las otras iglesias cristianas no creen que los Diez Mandamientos y otras leyes divinas del Antiguo Pacto hayan sido "canceladas". [37]
Los teólogos del Nuevo Pacto ven que la Ley de Cristo o Ley del Nuevo Testamento en realidad incluye muchas de las Leyes Divinas, por lo tanto, aunque todas las leyes del Antiguo Pacto han sido canceladas, muchas todavía han sido renovadas bajo la Ley de Cristo. Esta es una conclusión similar a la de los sistemas teológicos cristianos más antiguos sobre este tema, que algunas leyes del Antiguo Pacto todavía son válidas, pero se llega a esta comprensión de una manera diferente. En cuanto a la cuestión de la ley, el dispensacionalismo es muy similar a la NCT, pero es posible que la teología del Nuevo Pacto todavía esté desarrollando un sistema coherente que se distinga mejor de ella. Richard Barcellos ha criticado a NCT por proponer que se cancelen los Diez Mandamientos. [38]
En los años posteriores al Holocausto, al menos un artículo ha cuestionado si el cristianismo requiere una postura triunfalista hacia el judaísmo. [39] La enseñanza cristiana tradicionalmente sostiene la visión supersesionista de que bajo el Nuevo Pacto el pueblo cristiano era el nuevo Israel espiritual, además, que "el viejo Israel carnal había sido reemplazado". [39]
Hay algunos cristianos que rechazan la visión supersesionista. [39] En contraste directo con el supersesionismo (y también con las doctrinas de Extra Ecclesiam nulla salus y Solus Christus ) está la teología del pacto dual . Esta es una visión cristiana liberal que sostiene que el pacto bíblico de Dios con el pueblo judío es eterno. [40] [ cita necesaria ]
Los cristianos observantes de la Torá consideran que la Ley Mosaica tiene validez y aplicabilidad continua para los cristianos bajo el nuevo pacto . Hay cristianos observantes de la Torá tanto étnicamente judíos como gentiles . [41]
Los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento describen un conflicto entre los primeros cristianos en cuanto a la necesidad de seguir al pie de la letra todas las leyes de la Torá; véase también el Concilio de Jerusalén y el Incidente de Antioquía .
Algunos han interpretado la declaración entre paréntesis de la NRSV : "(Así declaró limpios todos los alimentos)" [42] en el sentido de que Jesús enseñó que las leyes alimentarias del Pentateuco ya no eran aplicables a sus seguidores; ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento . La declaración entre paréntesis no se encuentra en el paralelo mateo de la NRSV, Mateo 15:15–20 [43] y es una traducción controvertida; por ejemplo, la Scholars Version [44] tiene: "Así es como se purifica todo lo que comemos"; El Nuevo Testamento sin adornos de Gaus [45] dice: "purgar todo lo que se come". Véase también Strong's G2511. [46]
La palabra en disputa es καθαρός que significa "pureza". Gerhard Kittel escribe: "Es de la esencia de la religión del Nuevo Testamento que el concepto ritual más antiguo de pureza no simplemente se trascienda, sino que se rechace como no obligatorio. La pureza religiosa y moral reemplazó al ritual y al culto". [47] Jesús desarrolla su doctrina de la pureza en su lucha contra el fariseísmo [48] y en Mateo 23:25-26 rechaza la observancia de las normas de pureza ritual porque este tipo de pureza es meramente externa. Lo que contamina a una persona viene de dentro, del corazón humano Marcos 7:20–23 [48]
Otros señalan que Pedro nunca había comido nada que no fuera kosher muchos años después de Hechos 2 ( Pentecostés ). A la visión celestial le anunció: "No es así, Señor; porque nunca he comido nada común o inmundo". [49] Por lo tanto, Pedro no sabía que Jesús había cambiado las leyes alimentarias mosaicas, lo que implica que Jesús no cambió estas reglas. Más adelante en Hechos, Pedro se da cuenta de que la visión se refiere a los gentiles ahora limpiados por medio de Cristo. En Marcos 7 , Jesús puede haberse estado refiriendo simplemente a una tradición de los fariseos acerca de comer con las manos sucias . La expresión "purgar todas las carnes" puede haber significado la digestión y eliminación de los alimentos del cuerpo en lugar de la declaración de que todos los alimentos eran kosher. La confusión se centra principalmente en el participio usado en el griego original para "purgar". Algunos eruditos [ ¿quién? ] creo que concuerda con la palabra para Jesús, que está a casi 40 palabras del participio. Si este es el caso, entonces significaría que Jesús mismo es quien realiza la purificación. Sin embargo, en el griego del Nuevo Testamento, el participio rara vez está tan lejos del sustantivo que modifica, y muchos eruditos coinciden en que es mucho más probable que el participio esté modificando el proceso digestivo (literalmente: la letrina), que son sólo dos palabras. lejos. [ cita necesaria ]
Otros más [ ¿quién? ] creo que una lista parcial de los mandamientos era simplemente una abreviatura que representaba todos los mandamientos porque Jesús precedió su declaración al joven rico con la declaración: "Si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos". Algunas personas [ ¿quién? ] afirman que dado que Jesús no matizó su pronunciamiento, se refería a todos los mandamientos. El joven rico preguntó "cuáles" mandamientos. Jesús le dio una lista parcial. El primer conjunto de mandamientos trata de la relación con Dios ( hebreo : בין האדם למקום bein ha'adam lamakom ). El segundo conjunto de mandamientos trata de la relación con los hombres ( hebreo : בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam ). Sin duda Jesús consideraba importante la relación con Dios, pero es posible que Jesús considerara que al joven quizás le faltaba este segundo conjunto, lo que lo obligaba a los hombres. (Esto está implícito en su afirmación de que para ser perfecto debe vender sus bienes, dárselos a los pobres y venir y seguir a Jesús, abriéndole así un lugar en el Reino venidero ) .
Varias veces Pablo mencionó adherirse a "la Ley" [50] y predicó sobre temas de los Diez Mandamientos como la " idolatría ". [51] Véase también Ley de Cristo . Muchos cristianos creen que el Sermón de la Montaña es una forma de comentario de los Diez Mandamientos. En la Exposición de la Ley , Jesús dijo que no vino para abolir la Ley, sino para cumplirla (por ejemplo, Mateo 5:17–18 "No penséis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No vine destruir sino cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido); :2 encontramos la extensión: "Encontramos a este hombre pervirtiendo la nación y destruyendo la ley y los profetas [52] Ver también Adhesión a la Ley y Antítesis de la Ley " .
Las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a.C. difundieron la cultura y la colonización griegas sobre tierras no griegas, incluidas Judea y Galilea , y dieron lugar a la época helenística , que buscaba crear una cultura común o universal en Alejandría o Macedonia. Imperio basado en el de Atenas de los siglos V y IV a. C. (ver también Edad de Pericles ), junto con una fusión de culturas del Cercano Oriente . [53]
Esta cultura helenística sintetizada tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora . Hubo un enfrentamiento cultural entre las culturas judía y griega. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía , que intentó establecer la tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el lenguaje del helenismo . El principal producto literario del movimiento fue la Septuaginta y los principales autores fueron Filón de Alejandría y Josefo . Algunos eruditos [54] consideran a Pablo de Tarso también un helenista ; véase también Pablo de Tarso y el judaísmo .
Hubo un deterioro general en las relaciones entre judíos helenizados y judíos religiosos, lo que llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a prohibir ciertos ritos y tradiciones religiosos judíos , siendo su objetivo convertir Jerusalén en una polis griega , que se llamaría Antioquía . [55] Específicamente, decretó la pena de muerte para cualquiera que observara el sábado o practicara la circuncisión , volvió a dedicar el templo judío a Zeus y obligó a los judíos a comer carne de cerdo . [56] En consecuencia, los judíos ortodoxos se rebelaron contra el gobernante griego, lo que llevó a la formación de un reino judío independiente, conocido como la dinastía asmonea , que duró desde 165 a. C. hasta 63 a. C.. La dinastía asmonea finalmente se desintegró en una guerra civil. El pueblo, que no quería seguir gobernado por una dinastía corrupta y helenizada, apeló a Roma para que interviniera, lo que condujo a una total conquista romana y anexión del país, véase provincia de Judea .
Sin embargo, las cuestiones culturales seguían sin resolverse. La principal cuestión que separaba a los judíos helenísticos y ortodoxos era la aplicación de las leyes bíblicas en una cultura helenística ( crisol ). [57] Una cuestión era la circuncisión , que era repulsiva para la mente griega. [58] Algunos teorizan que los primeros cristianos procedían en gran medida del grupo de judíos helenizados que estaban menos apegados a los rituales, filosofías y prácticas judías. [nota 3] Véase también Antijudaísmo .
Algunos eruditos ven al apóstol Pablo (o Saulo) completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un " fariseo " y estudiante de Gamaliel ), otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (véanse los pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo y el marcionismo ), mientras que otros [ ¿quién? ] lo ven como algo intermedio entre estos dos extremos, opuesto a las "Leyes Rituales" como la circuncisión pero en total acuerdo con la " Ley Divina ".
El Concilio de Jerusalén [59] de aproximadamente el año 50 d. C. fue la primera reunión del cristianismo primitivo convocada a considerar la aplicación de la Ley Mosaica a la nueva comunidad. Específicamente, tuvo que considerar si los nuevos gentiles conversos al cristianismo estaban obligados a someterse a la circuncisión para ser miembros de pleno derecho en la comunidad cristiana, pero era consciente de que la cuestión tenía implicaciones más amplias, ya que la circuncisión es el signo "eterno" del Pacto Abrahámico . [60]
Las diferencias modernas sobre la interpretación de esto provienen de la comprensión del uso de la palabra "Ley" en los escritos de Pablo (ejemplo: Gálatas 3:10) como referencia únicamente a la Ley Mosaica (Torá), pero en el siglo I la comprensión hebrea tenía múltiples significados que También incluía las leyes civiles judías y romanas.
En ese momento, la comunidad cristiana se habría considerado parte de la comunidad judía en general, siendo la mayoría de los líderes de la Iglesia judíos o prosélitos judíos .
La decisión del Concilio pasó a llamarse Decreto Apostólico [61] y fue que la mayor parte de la ley mosaica , [nota 4] incluido el requisito de la circuncisión de los varones, no era obligatoria para los gentiles conversos, posiblemente para hacérselo más fácil para ellos. para unirse al movimiento. [62] Sin embargo, el Concilio mantuvo las prohibiciones de comer carne que contenga "sangre" , o carne de animales no sacrificados adecuadamente, y de la "fornicación" y el "culto a ídolos" . [63] Comenzando con Agustín de Hipona , [64] muchos han visto una conexión con la Ley Noé , mientras que algunos eruditos modernos [65] rechazan la conexión con la Ley Noé [66] y en cambio ven Lev 17-18 [67] como la base. . Véase también la Ley del Antiguo Testamento aplicable a los conversos y Levítico 18 .
Como se observa en Hechos 15:19-21, Santiago les dice a los creyentes judíos que comprendan su razonamiento para escribir cartas a los creyentes gentiles cuando dice: "Porque Moisés ha sido predicado en todas las ciudades desde los primeros tiempos, y se lee en las sinagogas todos los sábados". ". Sabiendo que los nuevos conversos tendrían que asistir a una sinagoga para aprender la historia de Israel y la Iglesia, Santiago preparó a los creyentes gentiles una actitud inicial de precaución hacia aquellos que predicarían la Ley de Moisés como un requisito para los creyentes gentiles.
El decreto apostólico puede ser un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías , [68] siendo el primero el Rechazo de Jesús . [69] Aunque el resultado no es inconsistente con la visión judía sobre la aplicabilidad de la Ley Mosaica a los no judíos, el Decreto creó una categoría de personas que eran miembros de la comunidad cristiana (que todavía se consideraba parte de la comunidad judía). ) que no eran considerados conversos plenos por la comunidad judía en general. En la comunidad judía en general estos conversos parciales fueron bienvenidos (un término común para ellos siendo temerosos de Dios , similar al movimiento moderno de B'nei Noé , ver teología del pacto dual ), pero ellos, como gentiles, fueron excluidos del Templo propiamente dicho y de ciertos rituales. . [70] Esto creó problemas, especialmente cuando la comunidad cristiana había quedado dominada por antiguos gentiles con menos comprensión de las razones de la disputa. [ cita necesaria ] [71]
A mediados del siglo II , el obispo [72] Marción propuso rechazar toda la Biblia judía ; de hecho, consideraba que el Dios allí retratado era una deidad menor, un demiurgo . Su posición, sin embargo, fue fuertemente rechazada por el cristianismo protoortodoxo , en particular por Tertuliano e Ireneo . [73] Los términos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se atribuyen tradicionalmente a Tertuliano, pero algunos eruditos [74] proponen a Marción como la fuente, mientras que otros eruditos proponen que Melitón de Sardes acuñó la frase Antiguo Testamento . [75]
En 1525, Johannes Agricola propuso la doctrina de que los cristianos regenerados ya no necesitaban la Ley . [76] Sin embargo, esta posición fue fuertemente rechazada por Lutero y en la Fórmula de la Concordia como antinomianismo .
En 1894, León Tolstoi publicó El Reino de Dios está dentro de vosotros , en el que avanzó la doctrina de que el Sermón de la Montaña de Jesús , incluida su Antítesis de la Ley , era el verdadero mensaje de Jesús. Aunque Tolstoi nunca utilizó el término " anarquismo cristiano ", las reseñas de su libro parecen haber acuñado el término. [77] [78]
Los académicos recientes que han sido influyentes en el debate sobre la ley incluyen a FF Bruce , Rudolf Bultmann , Heikki Räisänen, Klyne Snodgrass , CEB Cranfield , [ cita requerida ] y otros, así como algunos de los involucrados con el movimiento Nuevas Perspectivas . [79]
En 1993, Zondervan publicó La ley, el evangelio y el cristiano moderno: cinco puntos de vista (y aparentemente lo volvió a publicar como Cinco puntos de vista sobre la ley y el evangelio ) en el que sus autores presentaron y debatieron cinco puntos de vista protestantes modernos sobre el tema. Willem A. VanGemeren presentó una visión reformada no teonómica , Greg L. Bahnsen presentó la visión reformada teonómica , Walter C. Kaiser Jr. presentó su propia visión, Wayne G. Strickland presentó su propia visión dispensacional y Douglas J. Moo presentó lo que él lo llama una visión luterana modificada, pero en todo menos en el nombre es un enfoque de la Teología del Nuevo Pacto . [80]
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)