Las religiones abrahámicas creen en el pacto mosaico (llamado así por Moisés ), también conocido como pacto sinaítico (por el bíblico monte Sinaí ), que se refiere a un pacto entre las tribus israelitas y su Dios , incluidos sus prosélitos , no limitado a los diez mandamientos. , ni el evento cuando fueron dadas, pero incluyendo la totalidad de las leyes que su patriarca Moisés entregó de Dios en los cinco libros de la Torá . [1] [2]
El concepto de pacto comenzó mucho antes de la era bíblica, específicamente de los inicios de Israel. Según George E. Mendenhall , los pactos se establecieron originalmente como costumbres legales y luego fueron replicados en el ámbito de la religión. Estos pactos se crearon sobre la base de un juramento , una promesa entre dos partes seguida de su cumplimiento. Hacer un juramento implicaba que la parte más poderosa se aseguraría de que la otra recibiera el castigo adecuado en caso de incumplimiento. En el caso de la religión, los dioses estarían ejecutando el castigo. Tales pactos aseguraban que se promulgaran bendiciones o maldiciones en respuesta a las circunstancias. [3]
El pacto de las piezas entre Dios y Abraham no es condicional. Los futuros pactos entre Israel y Dios serían condicionales. Esto se expresa claramente en Deuteronomio 11:13–21, recitado dos veces al día como parte de la oración fundamental, el Shemá .
Según Mendenhall, el pacto no fue sólo una idea, sino un acontecimiento histórico. Este evento fue la formación de la comunidad del pacto. Vagando por el desierto, los clanes abandonaron Egipto siguiendo a Moisés. Todas estas personas eran de diferentes orígenes y no tenían ningún estatus en ninguna comunidad social. Con todas estas circunstancias formaron su propia comunidad mediante una alianza cuyos textos se convirtieron en el Decálogo (Diez Mandamientos). Sin embargo, los israelitas no se unieron a Moisés como su líder y Moisés no era parte del pacto. Los israelitas siguieron la forma del tratado de soberanía, un tipo particular de pacto común en el Cercano Oriente y estaban obligados a obedecer estipulaciones establecidas por Dios, no por Moisés. [3]
Además del aporte y la perspectiva de Mendenhall, M. Weinfeld sostiene que hay dos formas de pactos que ocurrieron a lo largo de la Biblia hebrea : 1.) el tipo obligatorio y 2.) el tipo promisorio. Estos se traducen en un "tratado político" como lo demuestra el Imperio hitita , y una "concesión real" como se muestra a través de los pactos vinculados a Abraham y David. Un tratado implica una promesa al amo por parte del vasallo y, en última instancia, protege los derechos del amo. En consecuencia, esto funciona de una manera que promueve la lealtad futura del vasallo, ya que el soberano les había hecho favores previamente. Por otra parte, una subvención se refiere a una obligación del amo hacia su sirviente, garantizando así la protección de los derechos del sirviente. [4]
En la Biblia hebrea , Dios estableció el pacto mosaico con los israelitas después de que los salvó de la esclavitud en Egipto en el libro del Éxodo . Moisés condujo a los israelitas a la tierra prometida conocida como Canaán, después de lo cual Josué los llevó a su posesión. El pacto mosaico jugó un papel en la definición del Reino de Israel .
El judaísmo rabínico afirma que el pacto mosaico fue presentado al pueblo judío y convierte al judaísmo y no se aplica a los gentiles , con la notable excepción de las Siete Leyes de Noé que se aplican a todo el pueblo. [ cita necesaria ]
El pacto mosaico o Ley de Moisés, que los cristianos generalmente llaman el "Antiguo Pacto" en contraste con el Nuevo Pacto , ha jugado un papel importante en la configuración del cristianismo . Ha sido fuente de serias disputas y contiendas, como se vio en la exposición de la Ley por parte de Jesús durante su Sermón del Monte , la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo y el incidente en Antioquía , que ha llevado a los eruditos a disputar la relación entre Pablo de Tarso y Judaísmo . El Libro de los Hechos dice que después de la ascensión de Jesús , Esteban , el primer mártir cristiano , fue asesinado cuando era acusado de hablar contra el Segundo Templo y la Ley Mosaica. [6] Más tarde, en Hechos 15:1–21, el Concilio de Jerusalén abordó la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo.