La controversia sobre la circuncisión masculina religiosa en el cristianismo primitivo ha jugado un papel importante en la historia del cristianismo y la teología cristiana . [1] [2] [3] [4]
La circuncisión de Jesús se celebra como fiesta en el calendario litúrgico de muchas denominaciones cristianas , mientras que las enseñanzas del apóstol Pablo afirmaban que la circuncisión física era innecesaria para la salvación de los gentiles y su membresía en el Nuevo Pacto . [5] [6] [7] [8] [9] [10] El primer Concilio de Jerusalén (c. 50) declaró que la circuncisión no era necesaria para los nuevos gentiles conversos [6] [11] [12] (un récord del concilio se encuentra en Hechos 15); El cristianismo paulino jugó un papel decisivo en la división del cristianismo primitivo y el judaísmo y finalmente se convirtió en la posición predominante entre los cristianos . [13] [14] La teología del pacto considera en gran medida que el sacramento cristiano del bautismo cumple con la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. [15]
Si bien la mayoría de los cristianos no observa la circuncisión en la mayor parte del mundo cristiano y las principales denominaciones cristianas no requieren la circuncisión, [16] [17] [18] todavía se practica entre algunas comunidades cristianas. [19] [20] [21] [22] A pesar de que el cristianismo no requiere la circuncisión de sus seguidores, algunas denominaciones cristianas orientales mantuvieron la práctica de la circuncisión masculina, [23] [20] [16] y generalmente se requiere que los hombres sean varones. ser circuncidado poco después del nacimiento como parte de un rito de iniciación . [23]
Hay numerosas referencias en la Biblia hebrea a la obligación de la circuncisión [24] y los incircuncisos deben ser excluidos del pueblo en Génesis 17:14. [25]
Durante el siglo I a. C. hubo una controversia en el judaísmo relacionada con si un prosélito que ya estaba circuncidado necesitaba o no ser circuncidado ritualmente. Esto se hace mediante un pinchazo que crea una gota de sangre y todavía se practica hasta el día de hoy.
Se da una controversia similar entre los shammaitas y los hielitas (Shab. 137a) con respecto a un prosélito nacido circuncidado : el primero exigía el derramamiento de una gota de sangre del pacto ; este último lo declara innecesario. La rigurosa visión sammaita, expresada en el Libro de los Jubileos (lc["en el lugar citado"]), prevaleció en la época del rey Juan Hircano , quien impuso el rito abrahámico a los idumeos , y en la del rey Aristóbulo , quien hizo los itureos se someten a la circuncisión ( Josefo , Antigüedades de los judíos , xiii. 9, § 1; 11, § 3). Según Ester 8:17, Septuaginta , [26] los persas que, por miedo a los judíos después de la derrota de Amán , "se convirtieron en judíos", fueron circuncidados. [27]
Las fuentes judías varían sobre si la circuncisión de los prosélitos era o no una práctica universal en la época tanaítica . [28]
La cuestión entre los partidos zelote y liberal con respecto a la circuncisión de los prosélitos seguía abierta en la época tannaitica [27]
El desacuerdo se centra en la exactitud de los pasajes contradictorios del Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén y en qué pasaje es más antiguo. [28] B. Yevamot 46a se resume de la siguiente manera:
P. Kiddushin 3:12 (3:14, 64d) se resume de la siguiente manera:
Durante la época tanaítica también existían semiconversos incircuncisos, véase Temeroso de Dios y Ger toshav . [28]
Según el Evangelio de Lucas , Jesús fue circuncidado ocho días después de su nacimiento, de acuerdo con la Ley Mosaica . [29]
Existieron diferencias y disputas similares dentro del cristianismo primitivo , pero las disputas dentro del cristianismo se extendieron también al lugar de la Ley Mosaica o el Antiguo Pacto en general en el cristianismo. Esto es particularmente notable a mediados del siglo I , cuando la controversia sobre la circuncisión pasó a primer plano. Alister McGrath , un historiador intelectual y defensor de la paleoortodoxia , afirma que muchos de los cristianos judíos eran judíos religiosos plenamente fieles, diferenciándose sólo en su aceptación de Jesús como el Mesías judío . [30] Como tales, tendían a opinar que la circuncisión y otros requisitos de la Ley Mosaica eran necesarios para la salvación . Aquellos miembros de la comunidad cristiana que insistieron en que la ley bíblica, incluidas las leyes sobre la circuncisión, seguían aplicándose a los cristianos fueron etiquetados peyorativamente como judaizantes por sus oponentes y criticados como elitistas y legalistas. [31]
Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos , [11] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés . [32] Santiago el Justo, hermano de Jesús, fue líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y sus otros parientes probablemente ocuparon posiciones de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina en c. 130 d.C. , cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén. [32]
Cª . 48–50 d.C. , Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para encontrarse con los "pilares de la Iglesia": [11] [33] Santiago el Justo, Pedro y Juan . [11] [6] Posteriormente llamado Concilio de Jerusalén , según los cristianos paulinos , este encuentro (entre otras cosas) confirmó la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y la libertad de los gentiles conversos de la mayor parte del mosaico. Ley , [6] especialmente de la circuncisión de los varones, [6] práctica que era considerada execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo oriental , [34] [35] [36] [37 ] [38] y fue especialmente perjudicado en la civilización clásica tanto por parte de los antiguos griegos como de los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [34] [35] [37] [36] [39]
La cuestión principal que se abordó se refería a la exigencia de la circuncisión , como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otras cuestiones importantes, como indica el Decreto Apostólico. [6] La disputa se dio entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", liderados por James, que creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión , que la iglesia debe observar la Torá , es decir, las reglas de la tradición. el judaísmo, [3] y el apóstol Pablo, que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", [13] que creía que no existía tal necesidad. [11] [6] [40] [41] La principal preocupación del apóstol Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor , era la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios . enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación . [6] [40] [41] ( Ver también : Supersesionismo , Nuevo Pacto , Antinomianismo , Judaísmo helenístico , y Pablo Apóstol y Judaísmo ).
La decisión del Concilio mantuvo las prohibiciones de comer carne que contenga sangre o de animales no sacrificados adecuadamente, y de la "fornicación" y el "culto a ídolos" . [42] El Decreto Apostólico resultante en Hechos 15 puede simplemente ser paralelo a las siete leyes de Noá que se encuentran en el Antiguo Testamento y, por lo tanto, ser un punto en común más que un diferencial. [43] [44] [45] Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes de Noé. [45] Aproximadamente en el mismo período de tiempo, las autoridades legales rabínicas judías hicieron aún más estricto el requisito de la circuncisión para los niños judíos . [46]
Si bien la cuestión quedó teóricamente resuelta, siguió siendo un tema recurrente entre las primeras comunidades cristianas . Después del Concilio de Jerusalén, Pablo escribió a los gálatas sobre el tema, que se había convertido en una seria controversia en su región. [5] [7] [9] [10] [12] Hubo un floreciente movimiento de judaizantes en el área que defendía el estricto cumplimiento de las leyes y costumbres judías tradicionales, incluida la circuncisión para los varones conversos. [5] [7] [9] [10] [12] Según McGrath, Pablo identificó a Santiago el Justo como la fuerza motivadora detrás del movimiento. Pablo lo consideró una gran amenaza a su doctrina de la salvación por la fe y abordó el tema con gran detalle en Gálatas 3. [12] [48]
Según los Hechos de los Apóstoles , capítulo 15, los líderes cristianos judíos de la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén rechazaron la circuncisión como requisito para los conversos gentiles, [11] [12] posiblemente el primer acto de diferenciación del cristianismo primitivo de su Raíces judías [14] ( Véase también : Lista de acontecimientos del cristianismo primitivo ). El rito de la circuncisión era especialmente abominable en la civilización clásica [2] [34] [35] [39] [49] [37] [36] porque era costumbre pasar aproximadamente una hora al día ejercitándose desnudo en el gimnasio y en los baños romanos , por lo que los hombres judíos no querían ser vistos en público privados de sus prepucios. [34] [35] [37] [36] Tanto la cultura helenística como la romana consideraban que la circuncisión era cruel y repulsiva. [2] [34] [35] [37]
El apóstol Pablo , que se hacía llamar "Apóstol de los gentiles", [13] [50] atacó la práctica pero no de manera consistente; por ejemplo, en un caso él personalmente circuncidó a Timoteo "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad (Timoteo tenía una madre judía cristiana pero un padre griego Hechos 16:1-3). [51] El sacerdote católico y erudito bíblico estadounidense del siglo XIX, Florentine Bechtel SJ, señaló en la entrada de la Enciclopedia Católica sobre los judaizantes (1910):
Pablo, por otra parte, no sólo no objetó la observancia de la Ley Mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles , sino que se conformó a sus prescripciones cuando la ocasión lo requería (1 Corintios 9:20). . Así, poco después circuncidó a Timoteo (Hechos 16:1–16:3), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén (Hechos 21:26). [52]
También pareció elogiar su valor en Romanos 3:1-2, por lo que el tema del apóstol Pablo y el judaísmo todavía se debate.
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Pablo argumentó que la circuncisión ya no significaba una práctica física, sino espiritual [2] [12] [7] [9] [10] [53] (Romanos 2:25–29). Y en ese sentido escribió 1 Cor 7,18: "¿Acaso alguno se llama circuncidado? No se haga incircunciso", probablemente en referencia a la práctica del epispasmo . [35] [36] [7] [10] [54] Pablo ya estaba circuncidado ("en el octavo día", Fil 3:4-5) cuando fue "llamado" . Añadió: "¿Es alguno llamado en incircuncisión? No se circuncida", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: [12] [7] [9] [10] [53] "La circuncisión no es nada y la incircuncisión es nada es guardar los mandamientos de Dios" (1 Cor 7,19).
Posteriormente denunció más explícitamente la práctica, [5] [8] rechazando y condenando a quienes promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles . [12] [7] [9] [10] [53] Acusó a los judaizantes que defendían la circuncisión de pasar del Espíritu a la carne. [12] [7] [9] [10] [53] En la Epístola a los Gálatas , Pablo advirtió a los cristianos gentiles que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos" (Gal 2:4), [5] y escribió: " ¿Sois tan insensatos que, habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a perfeccionaros por la carne? (Gálatas 3:3); también escribió: "¡Oíd! Yo, Pablo, os digo que si os dejáis circuncidar, de nada os aprovechará Cristo" (Gal 5,2). Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena demostración en la carne (Gálatas 6:12-13) y de gloriarse o jactarse de la carne (Gálatas 6:12-14). [12] [7] [53] Pablo en sus cartas criticó ferozmente a los judaizantes que exigían la circuncisión para los gentiles conversos y se opuso a ellos; [12] [7] [9] [10] [53] enfatizó en cambio que la fe en Cristo constituía un Nuevo Pacto con Dios, [12] [7] [9] [10] un pacto que esencialmente proporciona la justificación y la salvación. para los gentiles de los duros edictos de la Ley Mosaica , un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [2] [12] [7] [9] [10] [53] (ver también Justificación por la fe , pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).
Según los Hechos , Simón Pedro condenó la circuncisión obligatoria de los conversos. [55] Cuando se reúnen los distintos pasajes del Nuevo Testamento sobre la circuncisión, surge una visión fuertemente negativa de la circuncisión, según Michael Glass. [56] Algunos eruditos bíblicos piensan que la Epístola a Tito , generalmente atribuida a Pablo, pero ver Autoría de las epístolas paulinas , puede afirmar que la circuncisión debe desalentarse entre los cristianos, [57] aunque otros creen que esto es simplemente una referencia a los judíos. La circuncisión estaba tan estrechamente asociada con los hombres judíos que a los cristianos judíos se les llamaba "los de la circuncisión" [58] [59] o, por el contrario, a los cristianos circuncidados se les llamaba cristianos judíos o judaizantes . Estos términos (circuncidados/incircuncisos) generalmente se interpretan en el sentido de judíos y griegos , que predominaban; sin embargo, es una simplificación excesiva, ya que la provincia de Judea del siglo I también tenía algunos judíos que no estaban circuncidados, y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) y otros. como los egipcios, etíopes y árabes que lo fueron.
Una interpretación común de la controversia sobre la circuncisión en el Nuevo Testamento era que se trataba de la cuestión de si los gentiles podían entrar directamente a la Iglesia o debían convertirse primero al judaísmo . Sin embargo, la Halajá del judaísmo rabínico todavía estaba en desarrollo en ese momento, como señala la Enciclopedia Judía [60] : "Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halajá en este período apenas estaba cristalizando, y que existía mucha variación en cuanto a su forma definitiva; las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai estaban ocurriendo en el momento de su madurez." Esta controversia se libró en gran medida entre grupos opuestos de cristianos que eran étnicamente judíos; consulte la sección Antecedentes judíos más arriba. Según esta interpretación, aquellos que consideraban que la conversión al judaísmo era un requisito previo para ser miembro de la Iglesia fueron finalmente condenados por Pablo como " maestros judaizantes ".
Se desconoce la fuente de esta interpretación; sin embargo, parece relacionado con el supersesionismo o el hiperdispensacionalismo (ver también Nueva perspectiva sobre Pablo ). Además, los cristianos modernos, como los ortodoxos etíopes y los coptos ortodoxos , todavía practican la circuncisión sin considerarla parte de la conversión al judaísmo, ni se consideran judíos o cristianos judíos.
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá [61] señala la siguiente reconciliación:
R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice al "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica , lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
Hoy en día, muchas denominaciones cristianas son neutrales respecto a la circuncisión masculina, y no la exigen por motivos religiosos, pero tampoco la prohíben por razones médicas o culturales. [62] [63] La teología del pacto considera en gran medida que el sacramento cristiano del bautismo cumple con la práctica israelita de la circuncisión, siendo ambos signos y sellos del pacto de gracia. [15] [64]
Desde el Concilio de Florencia , la Iglesia Católica Romana prohibió la práctica de la circuncisión entre los cristianos; Los eruditos católicos romanos, entre ellos John J. Dietzen, David Lang y Edwin F. Healy, sostienen que "la circuncisión electiva de niños varones no sólo viola la aplicación adecuada del tradicional principio de totalidad, sino que incluso se ajusta a la definición ética de mutilación, lo cual es un grave pecado." [65] [66] El catolicismo romano generalmente guarda silencio hoy con respecto a su permisibilidad, aunque la circuncisión electiva continúa siendo debatida entre los teólogos. [67]
La práctica, por otro lado, es habitual entre las iglesias ortodoxas copta , etíope y eritrea , y también en algunas otras iglesias africanas, [23] [68] y generalmente se requiere que los varones sean circuncidados poco después del nacimiento como parte de un rito. de paso . [23] La Iglesia Ortodoxa Etíope pide la circuncisión, con una prevalencia casi universal entre los hombres ortodoxos en Etiopía. Los ortodoxos eritreos practican la circuncisión como rito de iniciación y circuncidan a sus hijos "desde la primera semana de vida hasta los primeros años". [69] La circuncisión masculina también se practica ampliamente entre las comunidades cristianas de África, ciertos países de la anglosfera , Oceanía, Corea del Sur, Filipinas y Oriente Medio. [17] [21] Mientras que las comunidades cristianas en Europa y América del Sur tienen bajas tasas de circuncisión. [17] Estados Unidos y Filipinas son los países de mayoría cristiana más grandes del mundo que practican ampliamente la circuncisión. [70] [23] Algunas iglesias cristianas en Sudáfrica se oponen a la circuncisión, [ cita necesaria ] viéndola como un ritual pagano, mientras que otras, incluida la iglesia Nomiya en Kenia, [68] [71] requieren la circuncisión para ser miembro, a pesar de que St. Las advertencias de Pablo contra aquellos que requerían la circuncisión para la salvación, en su epístola a la iglesia de Galacia. [72] [73]
La Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Luterana no abogan por la circuncisión entre sus seguidores, pero celebran la Fiesta de la Circuncisión de Cristo el 1 de enero, [74] [75] mientras que las iglesias ortodoxas que siguen el calendario juliano la celebran el 14 de enero gregoriano. La Iglesia Ortodoxa la considera una de las doce "Grandes Fiestas". En las iglesias católica, luterana y anglicana, la conmemoración de la circuncisión de Cristo ha sido sustituida por otras conmemoraciones, como la Fiesta del Santo Nombre en las iglesias luteranas y la Solemnidad de María, Madre de Dios en la Iglesia católica. [76] [77]
Aunque las principales denominaciones cristianas no exigen la práctica y mantienen una posición neutral al respecto, [78] se practica en ciertos países y comunidades cristianas , [19] [70] [20] [79] mientras que no se observa en otros. Países y comunidades cristianas. [17] La circuncisión, tanto religiosa como no religiosa, es común en algunos países predominantemente cristianos como los Estados Unidos , [80] pero fuera de las comunidades judía y musulmana, no por razones de observancia religiosa; ver controversias sobre la circuncisión . Puede ser significativo que los solicitantes judíos de las escuelas de medicina estadounidenses representaran el 60% de todas las solicitudes en la década de 1930, en un momento en que la circuncisión se estaba volviendo popular en Estados Unidos. [81] La prevalencia de la circuncisión en los Estados Unidos es aproximadamente del 80%. [82] Según estudios, los evangélicos y mormones estadounidenses tienen las tasas más altas de circuncisión masculina infantil entre las denominaciones cristianas de los Estados Unidos. [83] Según la académica Heather L. Armstrong de la Universidad de Southampton , aproximadamente la mitad de los varones cristianos en todo el mundo están circuncidados, y la mayoría de ellos se encuentran en África, países de la anglosfera (con una prevalencia notable en los Estados Unidos) y Filipinas. [84] Muchos cristianos han sido circuncidados por razones tales como preferencias familiares, razones médicas o culturales. [84] La circuncisión también es parte de una práctica tradicional entre los seguidores de ciertas denominaciones cristianas orientales, incluidas las del cristianismo copto, la Iglesia ortodoxa etíope y la Iglesia ortodoxa de Eritrea. [84] La circuncisión es común entre los cristianos en Filipinas , [85] [86] Corea del Sur , [87] y Australia . [88] [89] La circuncisión es casi universal en los países cristianos de Oceanía , [90] y entre los cristianos de África , [22] [91] siendo común entre los cristianos en países como Camerún , [89] República Democrática de el Congo , [89] Etiopía , [89] Eritrea , [89] Ghana , [89] Liberia , [89] Nigeria ,[89] y Kenia , [89] y también se practica ampliamente entre cristianos de Egipto , [92] Siria , Líbano , Jordania , Palestina , Israel y el norte de África . [21] [93] [94] La circuncisión es menos común entre los cristianos de Canadá , Europa y América Latina . [17] [18] Se practica entre algunos cristianos en el subcontinente indio . [95]
En resumen, la circuncisión ha desempeñado un papel sorprendentemente importante en la historia occidental. El debate sobre la circuncisión forjó una identidad gentil en la iglesia cristiana primitiva que le permitió sobrevivir a la diáspora judía y convertirse en la religión dominante de Europa occidental. La circuncisión continuó teniendo una importante presencia cultural en toda la cristiandad incluso después de que la práctica casi había desaparecido... la circuncisión de Jesús... celebrada como una fiesta religiosa... [ha sido] examinada por muchos de los más grandes eruditos y artistas de la tradición occidental.
En su mayor parte, el cristianismo no exige la circuncisión de sus seguidores. Sin embargo, algunos grupos cristianos ortodoxos y africanos sí exigen la circuncisión. Estas circuncisiones se realizan en cualquier momento entre el nacimiento y la pubertad.
En sus relatos culturales de la circuncisión, Boyarin presupone claramente una actitud alienada hacia la circuncisión en los países occidentales. Muestran que el recuerdo cristiano de la circuncisión de Jesús es significativamente más débil que la creciente conciencia de su judaísmo. En los debates políticos contemporáneos –como en Canadá o en los países del norte de Europa y especialmente en Alemania– la circuncisión se describe típicamente como un rito "arcaico", y quienes la practican se presentan como obligados a hacerlo por alguna ley o costumbre "antigua".
En última instancia, incluso los hombres judíos que por lo demás estaban bien equipados para fingir ser cristianos podían ser descubiertos, ya que la circuncisión era rara entre los cristianos de Europa del Este.
La teología cristiana generalmente interpreta la circuncisión masculina como una regla del Antiguo Testamento que ya no es una obligación... aunque en muchos países (especialmente en los Estados Unidos y el África subsahariana, pero no tanto en Europa) se practica ampliamente entre los cristianos.
La circuncisión masculina todavía se observa entre los cristianos etíopes y coptos, y las tasas de circuncisión también son altas hoy en día en Filipinas y Estados Unidos.
Sin embargo, la práctica sigue siendo común entre los cristianos de Estados Unidos, Oceanía, Corea del Sur, Filipinas, Medio Oriente y África. Algunos cristianos del Medio Oriente en realidad ven el procedimiento como un rito de iniciación.
Los cristianos en África, por ejemplo, practican a menudo la circuncisión masculina infantil.
La circuncisión masculina, practicada uniformemente por judíos, musulmanes y miembros de las iglesias copta, etíope y ortodoxa de Eritrea, sigue prevaleciendo en muchas regiones del mundo, particularmente en África, el sur y el este de Asia, Oceanía y los países de la anglosfera.
El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de arena [que implicaban
desnudez
], hizo que esta distinción fuera desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos por
epispasmo
("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii 18; Tosef., xv 9; Los judíos observadores de la ley desafiaron aún más el edicto de
Antíoco Epífanes
que prohibía la circuncisión (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías mostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
Los bárbaros
circuncidados
, junto con cualquier otro que dejara al descubierto el
glande
, eran el blanco del
humor
obsceno . Porque
el arte griego
retrata el prepucio, a menudo dibujado con meticuloso detalle, como un emblema de la belleza masculina; y los niños con prepucios congénitamente cortos eran sometidos en ocasiones a un tratamiento, conocido como
epiespasmo
, que tenía como objetivo el alargamiento.
El contacto con la vida griega, especialmente en los juegos de arena [que implicaban desnudez], hizo que esta distinción fuera desagradable para los helenistas o antinacionalistas; y la consecuencia fue su intento de parecerse a los griegos por
epispasmo
("haciéndose prepucios"; I Macc. i. 15; Josefo, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii 18; Tosef., xv 9; Con mayor razón los judíos observadores de la ley desafiaron el edicto de
Antíoco Epífanes
que prohibía la circuncisión (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); y las mujeres judías mostraron su lealtad a la Ley, incluso a riesgo de sus vidas, circuncidando ellas mismas a sus hijos.
Aunque muchas denominaciones cristianas mantienen una postura neutral con respecto a la circuncisión masculina infantil, sigue habiendo un debate sobre la práctica.
Simón Pedro, considerado el primer Papa católico, condenó la práctica de la circuncisión para los conversos (Hechos 15). La Iglesia Católica denunció formalmente la circuncisión religiosa en su Cantate Domino de 1442, compuesta durante el undécimo concilio de Florencia (Eugenio IV, Pople, 1990 [1442]). Algunos hospitales católicos hoy continúan oponiéndose a esta práctica basándose en la creencia de que viola la ley natural dentro de la tradición moral católica y las enseñanzas de la Iglesia (Slosar & O'Brien, 2003). Se ha hecho referencia a varios escritos de la Iglesia en apoyo de esta posición. El Catecismo de la Iglesia Católica establece en la parte pertinente: 'Excepto cuando se realizan por razones médicas estrictamente terapéuticas, las amputaciones, mutilaciones y esterilizaciones realizadas con intención directa a personas inocentes son contrarias a la ley moral. (Conferencia Católica de Estados Unidos, 1997) La Directiva 29 de las Directivas Éticas y Religiosas para los Servicios Católicos de Atención Médica informa que "todas las personas atendidas por la atención médica católica tienen el derecho y el deber de proteger y preservar su integridad corporal y funcional" (Conferencia Católica de Estados Unidos, 1997). de Obispos Católicos, 2001). En consecuencia, la circuncisión neonatal realizada por razones distintas a las médicas se considera una amputación prohibida del prepucio.
Michael Benatar y David Benatar (2003) identifican y refutan perspicazmente dos argumentos que utilizan los opositores a la circuncisión masculina neonatal en un intento de demostrar la ilicitud moral de la práctica. El primer argumento que consideran es que la circuncisión equivale a una forma injustificable de mutilación. El segundo argumento es que, dado que la circuncisión no es un procedimiento estrictamente terapéutico, los padres no están justificados para dar su consentimiento en nombre de su hijo. Como especialistas en ética de un gran sistema de salud católico, nos hemos encontrado con un tercer argumento que se opone a esta práctica, particularmente en los hospitales católicos. En resumen, este argumento es que la práctica de circuncidar a los recién nacidos varones es una violación de la ley natural tal como se concibe dentro de la tradición moral católica y las enseñanzas de la Iglesia. ... No tenemos conocimiento de que la Iglesia Católica aborde explícitamente la práctica de circuncidar a los niños varones en cualquiera de sus enseñanzas oficiales.
Las iglesias cristianas coptas, ortodoxas etíopes y ortodoxas de Eritrea, por otro lado, observan la ordenación y circuncidan a sus hijos desde la primera semana de vida hasta los primeros años.
Aunque es más común y requerido en recién nacidos varones de origen musulmán o judío, ciertos países de dominancia cristiana, como Estados Unidos, también lo practican comúnmente.
Es obligatorio entre judíos, musulmanes y cristianos coptos. Los cristianos católicos, ortodoxos y protestantes no requieren la circuncisión. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, la circuncisión también se volvió común entre los cristianos de Europa y especialmente de América del Norte.
La circuncisión neonatal es una práctica general entre judíos, cristianos y muchos, pero no todos, musulmanes.
La circuncisión generalmente no la realizan proveedores de atención médica del sector público en México y estimamos que la prevalencia es del 10% al 31%, dependiendo de la población.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Esta práctica es antigua y está muy extendida entre los cristianos africanos que tienen vínculos muy estrechos con sus creencias. Puede ejecutarse de forma tradicional o en el hospital.
Aunque se afirma que la circuncisión no es un sacramento necesario para la salvación, este rito es aceptado por los jacobitas etíopes y otros cristianos de Oriente Medio.
Sobre la práctica cristiana copta de la circuncisión masculina en Egipto y sobre su práctica por otros cristianos en Asia occidental.