Judá Aristóbulo I o Aristóbulo I ( / ˌ æ r ɪ s t ə ˈ b j uː l ə s / ; griego : Ἀριστόβουλος , romanizado : Aristóboulos ) fue el Sumo Sacerdote de Israel y el primer rey asmoneo de Judea , reinando desde 104 a. C. hasta su muerte al año siguiente. Era el mayor de los cinco hijos de Juan Hircano , el líder anterior. [1] El historiador romano-judío Josefo afirma que fue el primer judío en "cuatrocientos ochenta y tres años y tres meses" que estableció una monarquía desde el regreso del cautiverio babilónico . [2] Aristóbulo fue el primer rey hebreo en reclamar tanto el sumo sacerdocio como la realeza. Los saduceos y los esenios no estaban preocupados de que Aristóbulo tomara el título de rey, pero los fariseos , creyendo que la realeza sólo podía ser ostentada por los descendientes de la línea davídica , se opusieron firmemente a esto. Lanzaron una rebelión masiva, pero Aristóbulo murió antes de que se pudiera hacer cualquier intento de deponerlo. [3]
Las principales fuentes sobre la vida de Aristóbulo en la antigüedad son Las guerras de los judíos y Antigüedades de los judíos de Josefo . [4] Su reinado se destaca particularmente por la judaización de Galilea y el pueblo semítico nativo llamado itureos . Josefo, citando la Historica Hypomnemata de Estrabón , describió el régimen de Aristóbulo como bondadoso y "muy útil para los judíos" debido a sus conquistas y la integración de "una parte de la nación iturea a la que unió a ellos mediante el vínculo de la circuncisión". [5]
El nombre Aristóbulo es de origen griego y es un epíteto que significa "el mejor consejo". [6] Aristóbulo I fue el primer asmoneo que adoptó el nombre, [4] pero su nombre hebreo era Judá. [7] También se le conocía como Philhellene , lo que significa que era un admirador de la cultura griega . [8] Josefo, sin embargo, no explica por qué fue llamado así. [9]
Aristóbulo y su hermano Antígono fueron confiados por su padre, Juan Hircano, la conquista de Samaria . Sitiaron la ciudad y, cuando los habitantes pidieron ayuda al Imperio seléucida , derrotaron a un ejército de socorro dirigido por Antíoco IX Ciziceno . [10] Antíoco escapó con éxito a Escitópolis , pero los hermanos capturaron Samaria hacia el final del reinado de Juan, arrasaron la ciudad y esclavizaron a sus habitantes. [10] [11] Sus fuerzas posteriormente capturaron Escitópolis y toda la región al sur del Monte Carmelo . [11]
Según las instrucciones de Juan Hircano, el país pasaría a manos de su esposa después de su muerte, y Aristóbulo originalmente sólo recibiría el sumo sacerdocio. En cambio, Aristóbulo hizo encarcelar a su madre, donde murió de hambre, asegurándose así tanto el sumo sacerdocio como la realeza. [12] Luego encarceló a todos sus hermanos, excepto a Antígono, para protegerse de posibles represalias familiares. [1]
Josefo no nombra a la esposa de Hircano. [13] Afirma que Aristóbulo y Antígono eran los mayores de los cinco hermanos, pero que Aristóbulo era el primogénito. Los otros tres eran Alejandro Janneo , Absalón y un quinto hermano, a quien Josefo menciona pero no nombra. [4]
Aristóbulo había ido a la guerra contra los itureos y les había arrebatado territorio. Los itureos conquistados se vieron obligados a aceptar la ley judía y la circuncisión para poder permanecer en su tierra. [5] Los itureos habían sido una tribu árabe que se expandió hacia el sur desde la Beq'a libanesa hasta los Altos del Golán y el Monte Hermón en el siglo IV a. C. tras el colapso del Imperio Seléucida . [14] Se mencionan por primera vez en Antigüedades 13.319 de Josefo durante la conquista de Aristóbulo I, donde Josefo escribe: "les trajo una parte de la nación iturea". [5]
Antigüedades 13.319 de Josefo es una cita de la Historica Hypomnemata de Estrabón que fue escrita originalmente por Timagenes diciendo: "Este hombre era una persona bondadosa y muy útil para los judíos, porque adquirió territorio adicional para ellos y les trajo una parte del territorio". nación iturea, a quienes unió a ellos por el vínculo de la circuncisión". Este pasaje ha sido generalmente aceptado como evidencia de la confianza de Josefo en los escritos de Estrabón y Timagenes. [15] Se desconoce el lugar exacto del enfrentamiento y el territorio que ocuparon los itureos. La mayoría de los eruditos suponen que el territorio de Iturea era el norte de Galilea. [16] Tampoco hay evidencia de judaización forzada en Galilea durante el reinado de Aristóbulo. [17]
Con repentinos dolores abdominales, la salud de Aristóbulo se deterioró gradualmente, obligándolo a regresar a su palacio durante el festival de Sucot . Su hermano Antígono eventualmente regresaría a Jerusalén para celebrar la fiesta en el Templo . Antígono, que no estaba familiarizado con las festividades ceremoniales, llegó armado con soldados de escolta. [8] Según Kenneth Atkinson, Antígono había regresado de una exitosa campaña militar no especificada. Afirma además que Josefo no mencionó el lugar de la campaña. Atkinson supone que se trata de Galilea, ya que Antígono tenía finas armaduras y condecoraciones militares adquiridas en la región, como se indica en la Guerra Judía de Josefo 1.76. [18]
En su estado mórbido, Aristóbulo cayó presa de la influencia facciosa de su esposa, la reina Salomé Alejandra , y de los conspiradores; Habían difundido rumores acerca de que Antígono intentaba apoderarse del trono una vez que fue visto con armadura en el festival. Usar uniforme militar se consideró poco ortodoxo durante la ocasión, [8] y Aristóbulo se alejó de Antígono después de escuchar este rumor. Luego, "hombres malvados" informaron a Aristóbulo que su hermano estaba enviando soldados para asesinarlo. Creyendo el informe, se atrincheró en la ciudadela fortificada de Baris , que tenía un foso y torres defensivas. [19]
La reina, contemplando la posibilidad de ser torturada y asesinada si Antígono se convertía en rey una vez que Aristóbulo muriera debido al deterioro de su salud, aconsejó deliberadamente a Antígono que entrara armado a una reunión con su hermano. Sin embargo, había sido citado para abordar sospechas de conspiración contra la vida de su hermano. La reina había sobornado al mensajero que Aristóbulo envió a su hermano; ella alteró el mensaje original. En lugar de que Antígono llegara desarmado al palacio de su hermano, ella sugirió que Antígono usara su nueva armadura que había hecho en Galilea como presentación a pedido de Aristóbulo. Indignado por la sospecha al encontrar a su hermano armado, Aristóbulo lo mató. En frenético pesar por esta ejecución precipitada, la salud de Aristóbulo decayó drásticamente hasta su muerte poco después. [8] La reina Salomé luego liberó a los hermanos de Aristóbulo y seleccionó a Alejandro Janneo como el próximo rey. [20]
La acuñación de monedas asmoneas no comenzó hasta el liderazgo de Juan Hircano. Al igual que su padre, Judá Aristóbulo acuñó sus monedas únicamente con el título de sumo sacerdocio, utilizando inscripciones hebreas. No fue hasta Alejandro Janneo que se acuñaron en las monedas las funciones de realeza y sumo sacerdocio. [21]
La mayoría de las monedas de Judá fueron descubiertas en las regiones de Galilea y el Golán, principalmente, la mayor cantidad de monedas procedían de Gamla . [22] En 2016, los arqueólogos habían desenterrado treinta monedas en Gamla, que era la cantidad más grande hasta la fecha. [23] La mayoría de estas monedas fueron acuñadas durante su reinado real, mientras que un pequeño número se acuñó después. [22]
La evidencia numismática no sugiere que Aristóbulo asumiera el título de rey. [7] También existía la posibilidad de que las monedas pudieran atribuirse a Aristóbulo II (67 – 63 a. C.), quien también era rey y sumo sacerdote. [7] Sin embargo, el debate de larga data comenzó a inclinarse más hacia Aristóbulo I cuando nueva evidencia numismática indicó que Aristóbulo I hizo acuñar sus monedas con el nombre "Judá". [13]
Debido a su corto reinado de un año, sólo se dispone de una pequeña cantidad de monedas que llevan el nombre "Judá". Ya'akov Meshorer los clasificó en dos grupos. Veinte monedas tienen la inscripción "Jehudá sumo sacerdote y la asamblea de los judíos" ( יהודה כהן גדול וחבר היהודים ), y otras siete con las inscripciones de "Jehudá el sumo sacerdote y la asamblea de los judíos" ( יהודה הכהן הגדל וחבר היהדים ). Cada moneda tiene un valor de un prutah y lleva las inscripciones en una corona . En el lado opuesto hay una cornucopia con granadas entre ellas. [24] Las inscripciones en sus monedas son casi idénticas a las de las monedas de su padre y su hermano, Alejandro Janneo. [13]
Las dudas sobre la afirmación de Josefo de que Aristóbulo fue el primer monarca asmoneo quedan indicadas por sus monedas, que no contienen el título de "rey". [13] La declaración de Josefo también entra en conflicto con Estrabón, quien afirmó que Alejandro Janneo fue el primer rey, en lugar de un sumo sacerdote. Sin embargo, ningún asmoneo renunció al sumo sacerdocio en favor de la realeza. [25]
Según Kenneth Atkinson, Alejandro Janneo enfrentó oposición por tener el título de realeza acuñado en sus monedas. Alejandro hizo que se acuñaran muchas de esas monedas para reemplazar el título de realeza por el de sumo sacerdocio. Atkinson considera que las monedas acuñadas en exceso son evidencia de que el título de "rey" todavía era problemático durante el reinado de Alejandro. Atkinson concluyó que "la ausencia de cualquier designación real en las monedas de Aristóbulo no indica que nunca fue un monarca real". [13]
El breve pero impactante reinado de Aristóbulo I dejó una huella duradera en la dinastía asmonea, provocando debates históricos sobre su verdadero estatus como monarca. Si bien Josefo afirma que Aristóbulo fue el primer rey asmoneo, la evidencia numismática complica esta afirmación. Las monedas acuñadas durante el gobierno de Aristóbulo no llevan el título de "rey", lo que alimenta dudas sobre su estatus real. Esta discrepancia se alinea con relatos contradictorios de Estrabón, quien acredita a Alejandro Janneo como el rey asmoneo inaugural. El persistente debate gira en torno a las complejidades del liderazgo asmoneo, y los eruditos se preguntan si Aristóbulo ejerció simultáneamente el sumo sacerdocio y la realeza. La ausencia de la designación real en sus monedas, que recuerda la vacilación posterior observada durante el reinado de Alejandro Janneo, añade una capa de complejidad a la comprensión de la dinámica política dentro del gobierno asmoneo.
La doble afirmación del sumo sacerdocio y la realeza por parte de Aristóbulo I no sólo alimentó los debates entre los historiadores sino que también incrementó las tensiones religiosas durante su reinado. Los fariseos, firmes creyentes en el linaje davídico como reyes legítimos, se opusieron con vehemencia a las pretensiones de Aristóbulo al trono. Este conflicto ideológico resultó en una rebelión masiva iniciada por los fariseos, que buscaban deponer a Aristóbulo. Sin embargo, su prematura muerte impidió cualquier solución a esta agitación religiosa y política. El choque entre los fariseos tradicionalistas y el monarca asmoneo preparó el escenario para posteriores luchas de poder dentro de la comunidad judía, contribuyendo al complejo panorama sociopolítico de la época. Así, el legado de Aristóbulo I se extiende más allá de las incertidumbres numismáticas y abarca la intrincada interacción entre convicciones religiosas y ambiciones políticas que caracterizaron este período crucial en la historia de Judea.