Pablo [a] (también llamado Saulo de Tarso ; [b] c. 5 – c. 64/65 d.C.), comúnmente conocido como Pablo Apóstol [7] y San Pablo , [8] fue un apóstol cristiano que difundió las enseñanzas de Jesús en el mundo del primer siglo . [9] Por sus contribuciones al Nuevo Testamento , es generalmente considerado como una de las figuras más importantes de la Era Apostólica , [8] [10] y también fundó varias comunidades cristianas en Asia Menor y Europa desde mediados de los años 40. hasta mediados de los años 50 d.C. [11]
La principal fuente de información sobre la vida y obra de Pablo es el libro de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento y aproximadamente la mitad de su contenido los documenta. Pablo no fue uno de los Doce Apóstoles y no conoció a Jesús durante su vida. Según los Hechos, Pablo vivió como fariseo y participó en la persecución de los primeros discípulos de Jesús, posiblemente judíos de la diáspora helenizada convertidos al cristianismo, [12] en el área de Jerusalén , antes de su conversión . [nota 1] Algún tiempo después de haber aprobado la ejecución de Esteban , [13] Pablo iba camino de Damasco para encontrar allí a algunos cristianos y llevarlos "atados a Jerusalén". [14] Al mediodía, una luz más brillante que el sol brilló alrededor de él y de quienes estaban con él, haciendo que todos cayeran al suelo, con el Cristo resucitado dirigiéndose verbalmente a Pablo con respecto a su persecución en una visión. [15] [16] Habiendo quedado ciego, [17] además de recibir la orden de entrar en la ciudad, Ananías de Damasco le devolvió la vista tres días después . Después de estos acontecimientos, Pablo fue bautizado, comenzando inmediatamente a proclamar que Jesús de Nazaret era el mesías judío y el Hijo de Dios . [18] Realizó tres viajes misioneros para difundir el mensaje cristiano a las comunidades no judías de Asia Menor , las provincias griegas de Acaya , Macedonia y Chipre , así como Judea y Siria , como se narra en los Hechos.
Tradicionalmente se han atribuido a Pablo catorce de los 27 libros del Nuevo Testamento. [19] Siete de las epístolas paulinas son indiscutibles por los eruditos como auténticas , con diversos grados de discusión sobre el resto. La autoría paulina de la Epístola a los Hebreos no se afirma en la propia Epístola y ya se dudaba en los siglos II y III. [nota 2] Se aceptó casi sin cuestionamientos entre los siglos V y XVI que Pablo era el autor de Hebreos, [21] pero esa opinión ahora es rechazada casi universalmente por los eruditos. [21] [22] Algunos eruditos creen que los otros seis provienen de seguidores que escribieron en su nombre, utilizando material de las cartas supervivientes de Pablo y de cartas escritas por él que ya no sobreviven. [9] [8] [nota 3] Otros estudiosos sostienen que la idea de un autor seudónimo para las epístolas en disputa plantea muchos problemas. [24]
Hoy en día, las epístolas de Pablo continúan siendo raíces vitales de la teología, el culto y la vida pastoral en las tradiciones latina y protestante de Occidente , así como en las tradiciones católica y ortodoxa oriental de Oriente . [25] La influencia de Pablo en el pensamiento y la práctica cristianos se ha caracterizado como "profunda y omnipresente", entre la de muchos otros apóstoles y misioneros involucrados en la difusión de la fe cristiana. [9]
El nombre judío de Pablo era "Saúl" ( hebreo : שָׁאוּל , moderno : Sha'ûl , tiberiano : Šā'ûl ), quizás en honor al rey bíblico Saúl , el primer rey de Israel y, como Pablo, miembro de la tribu de Benjamín ; el nombre latino Paulus, que significa pequeño, no fue el resultado de su conversión como se cree comúnmente, sino un segundo nombre para comunicarse con una audiencia grecorromana. [26] [27]
Según los Hechos de los Apóstoles , era ciudadano romano . [28] Como tal, llevaba el nombre latino Paulus , que se traduce en griego bíblico como Παῦλος ( Paulos ). [29] [30] Era típico que los judíos de esa época tuvieran dos nombres: uno hebreo, el otro latino o griego. [31] [32] [33]
Jesús lo llamó "Saulo, Saulo" [34] en "lengua hebrea" en los Hechos de los Apóstoles, cuando tuvo la visión que llevó a su conversión en el camino a Damasco. [35] Más tarde, en una visión a Ananías de Damasco , "el Señor" se refirió a él como "Saulo, de Tarso". [36] Cuando Ananías vino a devolverle la vista, lo llamó "Hermano Saulo". [37]
En Hechos 13:9 , Saulo es llamado "Pablo" por primera vez en la isla de Chipre , mucho después del tiempo de su conversión. [38] El autor de Lucas-Hechos indica que los nombres eran intercambiables: "Saulo, quien también se llama Pablo". Se refiere a él como Pablo durante el resto de Hechos. Aparentemente esta era la preferencia de Pablo, ya que se le llama Pablo en todos los demás libros de la Biblia donde se le menciona, incluidos aquellos de los que fue autor . Adoptar su nombre romano fue típico del estilo misionero de Pablo. Su método era hacer que la gente se sintiera cómoda y acercarse a ellos con su mensaje en un lenguaje y estilo con el que pudieran identificarse, como lo hizo en 1 Corintios 9 :19-23. [39] [40]
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La principal fuente de información sobre la vida de Pablo es el material que se encuentra en sus epístolas y en los Hechos de los Apóstoles. [41] Sin embargo, las epístolas contienen poca información sobre el pasado de Pablo antes de su conversión. Los Hechos de los Apóstoles relatan más información pero dejan fuera de su narrativa varias partes de la vida de Pablo, como su probable pero indocumentada ejecución en Roma. [42] Los Hechos de los Apóstoles también parecen contradecir las epístolas de Pablo en múltiples asuntos, en particular en lo que respecta a la frecuencia de las visitas de Pablo a la iglesia en Jerusalén . [43] [44]
Las fuentes fuera del Nuevo Testamento que mencionan a Pablo incluyen:
Las dos principales fuentes de información que dan acceso a los primeros segmentos de la carrera de Pablo son los Hechos de los Apóstoles y los elementos autobiográficos de las cartas de Pablo a las primeras comunidades cristianas. [41] Pablo probablemente nació entre los años 5 a.C. y 5 d.C. [46] Los Hechos de los Apóstoles indican que Pablo era ciudadano romano por nacimiento, pero Helmut Koester discrepa con la evidencia presentada por el texto. [47] [48]
Provenía de una devota familia judía [49] radicada en la ciudad de Tarso . [26] Tarso, uno de los mayores centros de comercio de la costa mediterránea y famoso por su universidad, había estado entre las ciudades más influyentes de Asia Menor desde la época de Alejandro Magno , que murió en el 323 a.C. [49]
Pablo se refirió a sí mismo como "del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín , un hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo ". [50] [51] La Biblia revela muy poco acerca de la familia de Pablo. Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia diciendo que era "un fariseo, nacido de fariseos". [52] [53] El sobrino de Pablo, hijo de su hermana, se menciona en Hechos 23:16. [54] En Romanos 16:7, afirma que sus parientes, Andrónico y Junia , eran cristianos antes que él y eran prominentes entre los Apóstoles. [55]
La familia tenía una historia de piedad religiosa. [56] [nota 4] Aparentemente, el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias farisaicas durante generaciones. [57] Hechos dice que era un artesano involucrado en la profesión de artesanía en cuero o fabricación de tiendas de campaña. [58] [59] Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila , con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas de campaña [60] y luego se convertirían en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. [61]
Cuando aún era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir su educación en la escuela de Gamaliel , [62] [51] uno de los maestros de ley judía más destacados de la historia. Aunque los estudiosos modernos coinciden en que Pablo fue educado bajo la supervisión de Gamaliel en Jerusalén, [51] no se estaba preparando para convertirse en un estudioso de la ley judía y probablemente nunca tuvo ningún contacto con la escuela hielita . [51] Es posible que algunos miembros de su familia hayan residido en Jerusalén ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. [54] [26] No se sabe nada más de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban , [63] un judío de la diáspora helenizada. [64]
Algunos estudiosos modernos señalan que, si bien Pablo hablaba con fluidez el griego koiné , el idioma que usaba para escribir sus cartas, su primer idioma probablemente fue el arameo . [65] En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles a comprender el Evangelio y explicar su cristología. [66] [67]
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Pablo dice que antes de su conversión , [68] persiguió a los primeros cristianos "sin medida", más específicamente a los miembros judíos de la diáspora helenizada que habían regresado al área de Jerusalén . [69] [nota 1] Según James Dunn , la comunidad de Jerusalén estaba formada por "hebreos", judíos que hablaban tanto arameo como griego, y "helenistas", judíos que hablaban sólo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. [70] La persecución inicial de Pablo a los cristianos probablemente estuvo dirigida contra estos "helenistas" de habla griega debido a su actitud anti-Templo. [71] Dentro de la primera comunidad judía cristiana, esto también los distinguía de los "hebreos" y su continua participación en el culto del Templo. [71]
La conversión de Pablo puede fecharse entre el 31 y el 36 d. C. [72] [73] [74] por la referencia que hace a ella en una de sus cartas . En Gálatas 1:16, Pablo escribe que Dios "tuvo a bien revelarme a su hijo". [75] En 1 Corintios 15:8, al enumerar el orden en que Jesús se apareció a sus discípulos después de su resurrección, Pablo escribe: "Al último de todos, como a uno que había nacido fuera de tiempo, se apareció también a mí". [76]
Según el relato de los Hechos de los Apóstoles, tuvo lugar en el camino a Damasco , donde relató haber tenido una visión de Jesús ascendido. El relato dice que "Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: 'Saulo, Saúl, ¿por qué me persigues?' Él preguntó: '¿Quién eres, Señor?' La respuesta fue: "Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís". [77]
Según el relato de Hechos 9:1–22, estuvo cegado durante tres días y tuvieron que llevarlo de la mano a Damasco. [78] Durante estos tres días, Saúl no tomó comida ni agua y pasó su tiempo orando a Dios. Cuando llegó Ananías damasceno , le impuso las manos y dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús , que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista, y ser lleno del Espíritu Santo." [79] Cuando recobró la vista, se levantó y fue bautizado. [80] Esta historia ocurre sólo en Hechos, no en las epístolas paulinas. [81]
El autor de los Hechos de los Apóstoles pudo haberse enterado de la conversión de Pablo por la iglesia de Jerusalén , o por la iglesia de Antioquía , o posiblemente por el mismo Pablo. [82]
Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristianos primitivos estuvieron influenciados por la tradición judía Merkabah . [83] De manera similar, Alan Segal y Daniel Boyarin consideran los relatos de Pablo sobre su experiencia de conversión y su ascenso a los cielos (en 2 Corintios 12 ) como los relatos en primera persona más antiguos que existen de un místico Merkabah en la literatura judía o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que el encuentro de Pablo en el camino a Damasco no se ajusta al patrón de Merkabah. [84]
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Según Hechos :
E inmediatamente proclamó a Jesús en las sinagogas, diciendo: "Él es el Hijo de Dios". Y todos los que le oían se asombraban y decían: ¿No es éste el hombre que hizo estragos en Jerusalén a los que invocaban este nombre? ¿Y no ha venido aquí para esto, para traerlos atados ante los principales sacerdotes? Pero Saulo se fortaleció aún más y confundió a los judíos que vivían en Damasco al demostrar que Jesús era el Cristo.
— Hechos 9:20–22 [85]
Después de su conversión, Pablo fue a Damasco , donde Hechos 9 afirma que fue sanado de su ceguera y bautizado por Ananías de Damasco. [86] Pablo dice que fue en Damasco donde apenas escapó de la muerte. [87] Pablo también dice que luego fue primero a Arabia y luego regresó a Damasco. [88] [89] El viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia, y algunos suponen que en realidad viajó al Monte Sinaí para meditar en el desierto. [90] [91] Describe en Gálatas cómo tres años después de su conversión fue a Jerusalén . Allí conoció a Santiago y permaneció con Simón Pedro durante quince días. [92] Pablo ubicó el Monte Sinaí en Arabia en Gálatas 4:24–25. [93]
Pablo afirmó que recibió el Evangelio no de un hombre, sino directamente por "la revelación de Jesucristo". [94] Reclamó una independencia casi total de la comunidad de Jerusalén [95] (posiblemente en el Cenáculo ), pero estuvo de acuerdo con ella en la naturaleza y el contenido del evangelio. [96] Parecía ansioso por traer apoyo material a Jerusalén de las diversas iglesias gentiles en crecimiento que había iniciado. En sus escritos, Pablo utilizó las persecuciones que sufrió para confesar proximidad y unión con Jesús y como validación de su enseñanza.
La narración de Pablo en Gálatas afirma que 14 años después de su conversión regresó a Jerusalén. [97] No se sabe qué sucedió durante este tiempo, pero tanto Hechos como Gálatas proporcionan algunos detalles. [98] Aunque se sostiene que Pablo pasó 14 años estudiando las Escrituras y creciendo en la fe. Al final de este tiempo, Bernabé fue a buscar a Pablo y lo llevó a Antioquía . [99] [100] La comunidad cristiana en Antioquía había sido establecida por judíos de la diáspora helenizada que vivían en Jerusalén, quienes desempeñaron un papel importante para llegar a una audiencia griega gentil, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de gentiles. "Temerosos de Dios". [101] Desde Antioquía comenzó la misión a los gentiles, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo eventualmente en una nueva religión gentil. [102]
Cuando se produjo una hambruna en Judea , alrededor del año 45-46, [103] Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para brindar apoyo financiero de la comunidad de Antioquía. [104] Según Hechos, Antioquía se había convertido en un centro alternativo para los cristianos tras la dispersión de los creyentes tras la muerte de Esteban . Fue en Antioquía donde los seguidores de Jesús fueron llamados por primera vez "cristianos". [105]
El autor de Hechos organiza los viajes de Pablo en tres viajes separados. El primer viaje, [106] para el cual Pablo y Bernabé fueron comisionados por la comunidad de Antioquía, [107] y dirigido inicialmente por Bernabé, [nota 5] llevó a Bernabé y a Pablo de Antioquía a Chipre, luego al sur de Asia Menor y finalmente regresó a Antioquía. En Chipre, Pablo reprende y ciega al mago Elimas [108] que criticaba sus enseñanzas.
Navegaron hacia Perge en Panfilia . Juan Marcos los dejó y regresó a Jerusalén. Pablo y Bernabé continuaron hasta Antioquía de Pisidia . El sábado fueron a la sinagoga. Los dirigentes los invitaron a hablar. Pablo repasó la historia israelita desde la vida en Egipto hasta el rey David. Presentó a Jesús como un descendiente de David traído a Israel por Dios. Dijo que su equipo vino al pueblo para llevar el mensaje de salvación. Contó la historia de la muerte y resurrección de Jesús. Citó la Septuaginta [109] para afirmar que Jesús era el Christos prometido que les trajo el perdón de sus pecados. Tanto los judíos como los gentiles " temerosos de Dios " los invitaron a hablar más el próximo sábado. En ese momento se reunió casi toda la ciudad. Esto molestó a algunos judíos influyentes que hablaron en contra de ellos. Pablo aprovechó la ocasión para anunciar un cambio en su misión que en adelante sería hacia los gentiles. [110]
Antioquía sirvió como una importante base cristiana para las primeras actividades misioneras de Pablo, [4] y permaneció allí "por mucho tiempo con los discípulos" [111] al concluir su primer viaje. Se desconoce la duración exacta de la estancia de Pablo en Antioquía, con estimaciones que van desde nueve meses hasta ocho años. [112]
En Introducción al Nuevo Testamento de Raymond E. Brown , publicado en 1997, se presenta una cronología de los acontecimientos de la vida de Pablo, ilustrada a partir de escritos de eruditos bíblicos de finales del siglo XX . [113] Al primer viaje misionero de Pablo se le asigna una fecha "tradicional" (y mayoritaria) del 46 al 49 d.C., en comparación con una datación "revisionista" (y minoritaria) de después del 37 d.C. [114]
Un encuentro vital entre Pablo y la iglesia de Jerusalén tuvo lugar en el año 49 d.C. según la datación tradicional (y mayoritaria), en comparación con una datación revisionista (y minoritaria) del 47/51 d.C. [115] La reunión se describe en Hechos 15:2 [116] y generalmente se ve como el mismo evento mencionado por Pablo en Gálatas 2:1. [117] [42] La pregunta clave que surgió fue si los conversos gentiles debían ser circuncidados. [118] [119] En esta reunión, Pablo afirma en su carta a los Gálatas, Pedro , Santiago y Juan aceptaron la misión de Pablo a los gentiles.
Las reuniones de Jerusalén se mencionan en Hechos y también en las cartas de Pablo. [120] Por ejemplo, la visita a Jerusalén para aliviar el hambre [121] aparentemente corresponde a la "primera visita" (a Pedro y Santiago únicamente). [122] [120] FF Bruce sugirió que los "catorce años" podrían ser de la conversión de Pablo en lugar de su primera visita a Jerusalén. [123]
A pesar del acuerdo alcanzado en el Concilio de Jerusalén, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro en una disputa a veces llamada el " Incidente de Antioquía ", por la renuencia de Pedro a compartir una comida con los cristianos gentiles en Antioquía porque no se adherían estrictamente a las normas judías. aduanas. [118]
Al escribir más tarde sobre el incidente, Pablo relata: "Me opuse [a Pedro] en su cara, porque claramente estaba equivocado", y dice que le dijo a Pedro: "Tú eres judío, pero vives como un gentil y no como un Judío ... ¿Cómo es posible, entonces, que obligues a los gentiles a seguir las costumbres judías ? [124] Pablo también menciona que incluso Bernabé, su compañero de viaje y compañero apóstol hasta ese momento, se puso del lado de Pedro. [118]
El resultado del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica sugiere que Pablo ganó la discusión, porque "el relato de Pablo sobre el incidente no deja dudas de que Pedro vio la justicia de la reprensión". [118] Sin embargo, el propio Pablo nunca menciona una victoria, y De Jesús al cristianismo de L. Michael White llega a la conclusión opuesta: "La explosión con Pedro fue un fracaso total de la bravuconería política, y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata ". , para nunca más volver". [125]
La fuente principal del relato del Incidente de Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas . [124]
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Pablo partió para su segundo viaje misionero desde Jerusalén, a finales del otoño de 49 d. C., [128] después de la reunión del Concilio de Jerusalén donde se debatió la cuestión de la circuncisión. En su viaje por el mar Mediterráneo, Pablo y su compañero Bernabé se detuvieron en Antioquía, donde tuvieron una fuerte discusión acerca de llevar a Juan Marcos con ellos en sus viajes. Los Hechos de los Apóstoles decían que Juan Marcos los había dejado en un viaje anterior y se había ido a casa. Al no poder resolver la disputa, Pablo y Bernabé decidieron separarse; Bernabé llevó consigo a Juan Marcos, mientras que Silas se unió a Pablo.
Pablo y Silas visitaron inicialmente Tarso (el lugar de nacimiento de Pablo), Derbe y Listra . En Listra encontraron a Timoteo , un discípulo del que hablaban bien, y decidieron llevarlo con ellos. Pablo y sus compañeros, Silas y Timoteo, tenían planes de viajar a la parte suroeste de Asia Menor para predicar el evangelio, pero durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia de pie y rogándole que fuera a Macedonia para ayudarlos. Después de ver la visión, Pablo y sus compañeros partieron hacia Macedonia para predicarles el evangelio. [129] La Iglesia siguió creciendo, sumando creyentes y fortaleciéndose en la fe diariamente. [130]
En Filipos , Pablo expulsó un espíritu de adivinación de una sirvienta, cuyos amos estaban entonces descontentos por la pérdida de ingresos que les proporcionaba su adivinación. [131] Apresaron a Pablo y Silas y los arrastraron al mercado antes de que las autoridades y Pablo y Silas fueran encarcelados. Después de un terremoto milagroso, las puertas de la prisión se cayeron y Pablo y Silas podrían haber escapado pero se quedaron; este hecho provocó la conversión del carcelero. [132] Continuaron viajando, pasando por Berea y luego a Atenas, donde Pablo predicó a los judíos y a los griegos temerosos de Dios en la sinagoga y a los intelectuales griegos en el Areópago . Pablo continuó desde Atenas hasta Corinto .
Alrededor del 50 al 52 d.C., Pablo pasó 18 meses en Corinto . La referencia en Hechos al procónsul Galión ayuda a determinar esta fecha (cf. Inscripción de Galión ). [42] En Corinto, Pablo conoció a Priscila y Aquila , [133] quienes se convirtieron en fieles creyentes y ayudaron a Pablo en sus otros viajes misioneros. La pareja siguió a Pablo y sus compañeros a Éfeso y se quedaron allí para iniciar una de las iglesias más fuertes y fieles de ese momento. [134]
En el año 52, partiendo de Corinto, Pablo se detuvo en la cercana aldea de Cencreas para que le cortaran el cabello, debido a un voto que había hecho anteriormente. [135] Es posible que este fuera un corte de pelo final antes de cumplir su voto de convertirse en nazareo por un período de tiempo definido. [136] Con Priscila y Aquila, los misioneros navegaron luego a Éfeso [137] y luego Pablo solo fue a Cesarea para saludar a la Iglesia allí. Luego viajó al norte, a Antioquía, donde permaneció algún tiempo ( griego antiguo : ποιησας χρονον , "quizás alrededor de un año"), antes de partir nuevamente en un tercer viaje misionero. [ cita necesaria ] Algunos textos del Nuevo Testamento [nota 6] sugieren que también visitó Jerusalén durante este período para una de las fiestas judías, posiblemente Pentecostés . [138] El crítico textual Henry Alford y otros consideran que la referencia a una visita a Jerusalén es genuina [139] y concuerda con Hechos 21:29, [140] según el cual Pablo y Trófimo el Efesio habían sido vistos previamente en Jerusalén.
Según Hechos, Pablo comenzó su tercer viaje misionero viajando por toda la región de Galacia y Frigia para fortalecer, enseñar y reprender a los creyentes. Luego, Pablo viajó a Éfeso , un importante centro del cristianismo primitivo , y permaneció allí durante casi tres años, probablemente trabajando allí como fabricante de tiendas, [142] como lo había hecho cuando estuvo en Corinto . Se dice que realizó numerosos milagros , curó personas y expulsó demonios, y aparentemente organizó actividades misioneras en otras regiones. [42] Pablo abandonó Éfeso después de que un ataque de un platero local provocara un motín pro Artemisa que involucró a la mayor parte de la ciudad. [42] Durante su estancia en Éfeso, Pablo escribió cuatro cartas a la iglesia de Corinto. [143] La Biblia de Jerusalén sugiere que la carta a la iglesia de Filipos también fue escrita desde Éfeso. [144]
Pablo atravesó Macedonia hasta Acaya [145] y permaneció en Grecia, probablemente Corinto, durante tres meses [145] durante el año 56-57 d.C. [42] Los comentaristas generalmente coinciden en que Pablo dictó su Epístola a los Romanos durante este período. [146] Luego se dispuso a continuar hacia Siria , pero cambió de planes y viajó de regreso a través de Macedonia a causa de algunos judíos que habían tramado un complot contra él. En Romanos 15:19, [147] Pablo escribió que visitó Iliria , pero puede haber querido referirse a lo que ahora se llamaría Iliria Graeca , [148] que era en ese momento una división de la provincia romana de Macedonia. [149] En su camino de regreso a Jerusalén, Pablo y sus compañeros visitaron otras ciudades como Filipos , Troas , Mileto , Rodas y Tiro . Pablo terminó su viaje con una parada en Cesarea , donde él y sus compañeros se alojaron con Felipe el evangelista antes de llegar finalmente a Jerusalén. [150]
Entre los escritos de los primeros cristianos, el Papa Clemente I dijo que Pablo era "Heraldo (del Evangelio de Cristo) en Occidente", y que "había ido hasta el extremo de Occidente". [151]
Mientras que la traducción de Lightfoot "había predicado" a continuación (en la sección "Tradición de la Iglesia"), la traducción de Hoole "se había convertido en un heraldo". [152] Juan Crisóstomo indicó que Pablo predicó en España: "Porque después de haber estado en Roma, volvió a España, pero si de allí volvió a estas partes, no lo sabemos". [153] Cirilo de Jerusalén dijo que Pablo, "predicó plenamente el Evangelio, e instruyó incluso a la Roma imperial, y llevó la seriedad de su predicación hasta España, sufriendo innumerables conflictos y realizando señales y prodigios". [154] El fragmento muratoriano menciona "la salida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39) cuando viajaba a España". [155]
La siguiente tabla es una adaptación del libro De Jesús al cristianismo del erudito bíblico L. Michael White , [120] que coincide con los viajes de Pablo tal como están documentados en los Hechos y los viajes en sus Epístolas , pero no están totalmente de acuerdo con todos los eruditos bíblicos.
En el año 57 d.C., al finalizar su tercer viaje misionero, Pablo llegó a Jerusalén para su quinta y última visita con una colecta de dinero para la comunidad local. Los Hechos de los Apóstoles relatan que inicialmente fue recibido calurosamente. Sin embargo, Hechos continúa relatando cómo Santiago y los ancianos advirtieron a Pablo que estaba ganando reputación de estar en contra de la Ley , diciendo: "Se les ha dicho de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles a abandonar a Moisés". , y que les digas que no circuncidan a sus hijos ni observan las costumbres." [168] Pablo se sometió a un ritual de purificación para que "todos sepan que no hay nada en lo que se les ha dicho acerca de ti, sino que tú mismo observas y guardas la ley". [169]
Cuando los siete días del ritual de purificación estaban casi completados, algunos "judíos de Asia" (muy probablemente del Asia romana ) acusaron a Pablo de profanar el templo al introducir gentiles en él. Una turba enfurecida lo agarró y lo arrastró fuera del templo. Cuando el tribuno se enteró del alboroto, él y algunos centuriones y soldados corrieron a la zona. Al no poder determinar su identidad y la causa del alboroto, lo encadenaron. [170] Estaba a punto de ser llevado al cuartel cuando pidió hablar con el pueblo. Los romanos le dieron permiso y procedió a contar su historia. Después de un rato, la multitud respondió. "Hasta ese momento lo escucharon, pero luego gritaron: '¡Fuera de la tierra a ese tipo! Porque no se le debe permitir vivir'". [171] El tribuno ordenó que llevaran a Pablo al cuartel y interrogado mediante azotes . Pablo afirmó su ciudadanía romana , lo que evitaría su azote . El tribuno "quería saber de qué acusaban los judíos a Pablo, al día siguiente lo puso en libertad y ordenó que se reunieran los principales sacerdotes y todo el concilio". [172] Pablo habló ante el concilio y provocó un desacuerdo entre los fariseos y los saduceos . Cuando esto amenazó con volverse violento, el tribuno ordenó a sus soldados que tomaran a Pablo por la fuerza y lo devolvieran al cuartel. [173]
A la mañana siguiente, 40 judíos "se comprometieron con juramento a no comer ni beber hasta haber matado a Paul", [174] pero el hijo de la hermana de Paul se enteró del complot y notificó a Paul, quien notificó al tribuno que los conspiradores iban a para tenderle una emboscada. El tribuno ordenó a dos centuriones: "Prepárense para partir esta noche a las nueve en punto hacia Cesarea con doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros. También proporcionen monturas para que Pablo monte y lo lleven sano y salvo al gobernador Félix". [175]
Pablo fue llevado a Cesarea , donde el gobernador ordenó que lo mantuvieran bajo vigilancia en el cuartel general de Herodes. "Cinco días después, el sumo sacerdote Ananías vino con algunos ancianos y un abogado, un tal Tértulo, y presentaron su caso contra Pablo al gobernador". [176] Tanto Pablo como las autoridades judías dieron una declaración: "Pero Félix, que estaba bastante bien informado sobre el Camino, aplazó la audiencia con el comentario: "Cuando baje el tribuno Lisias, decidiré tu caso". [177 ]
Marco Antonio Félix luego ordenó al centurión que mantuviera a Pablo bajo custodia, pero que "le dejara algo de libertad y no impidiera que ninguno de sus amigos se ocupara de sus necesidades". [178] Félix lo retuvo allí durante dos años, hasta que se nombró un nuevo gobernador, Porcio Festo . Los "principales sacerdotes y los líderes de los judíos" pidieron que Festo devolviera a Pablo a Jerusalén. Después de permanecer en Jerusalén, Festo "no más de ocho o diez días, descendió a Cesarea; al día siguiente se sentó en el tribunal y ordenó que trajeran a Pablo". Cuando Festo sugirió que lo enviaran de regreso a Jerusalén para un nuevo juicio, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano de "apelar al César". [42] Finalmente, Pablo y sus compañeros zarparon hacia Roma, donde Pablo iba a ser juzgado por sus presuntos crímenes. [179]
Hechos relata que de camino a Roma para su apelación como ciudadano romano ante César, Pablo naufragó en Melita, lo que es la actual Malta , [180] donde los isleños le mostraron "bondad inusual" y donde fue recibido por Publio . . [181] Desde Malta, viajó a Roma vía Siracusa , Regio y Puteoli . [182]
Pablo finalmente llegó a Roma c. 60 d.C. , donde pasó otros dos años bajo arresto domiciliario. [179] La narración de Hechos termina con Pablo predicando en Roma durante dos años desde su casa alquilada mientras esperaba el juicio. [183]
Ireneo escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la iglesia en Roma y habían designado a Lino como obispo sucesor. [184] Sin embargo, Pablo no era obispo de Roma, ni trajo el cristianismo a Roma puesto que ya había cristianos en Roma cuando llegó allí; [185] Pablo también escribió su carta a la iglesia en Roma antes de visitar Roma. [186] Pablo sólo desempeñó un papel de apoyo en la vida de la iglesia en Roma. [187]
Se cree que la muerte de Pablo ocurrió después del Gran Incendio de Roma en julio del 64 d.C., pero antes del último año del reinado de Nerón , en el 68 d.C. [2] El Papa Clemente I escribe en su Epístola a los Corintios que después de que Pablo "había dado su testimonio ante los gobernantes", "partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo encontrado un modelo notable de paciencia y paciencia". [188] Ignacio de Antioquía escribe en su Epístola a los Efesios que Pablo fue "mártir", sin dar más información. [189] Tertuliano escribe que Pablo fue "coronado con una salida como Juan" ( Paulus Ioannis exitu coronatur ), aunque no está claro a qué Juan se refería. [190]
Eusebio afirma que Pablo fue asesinado durante la persecución neroniana [191] y, citando a Dionisio de Corinto , sostiene que Pedro y Pablo fueron martirizados "al mismo tiempo". [192] Esto también lo informa Sulpicio Severo , quien afirmó que Pedro fue crucificado mientras que Pablo fue decapitado. [193] Juan Crisóstomo proporciona un relato de Nerón encarcelando a Pablo, pero no de su ejecución, y no menciona a Pedro. [194] Lactancio sólo mencionó '[Fue Nerón] quien primero persiguió a los siervos de Dios; crucificó a Pedro y mató a Pablo» ( Paulum interfecit ). [195] [196]
Basado en las cartas atribuidas a Pablo, Jerónimo afirma que Pablo fue encarcelado por Nerón en "el año veinticinco después de la pasión de nuestro Señor" ( post passionem Domini vicesimo quinto anno ), "ese es el segundo de Nerón" ( id est, secundo Neronis ), 'en el momento en que Festo Procurador de Judea sucedió a Félix , fue enviado cautivo a Roma, (...) permaneciendo dos años en custodia libre'. Jerónimo interpretó la Segunda Epístola a Timoteo para indicar que "Pablo fue despedido por Nerón" ( Paulum a Nerone dimissum ) "para que el evangelio de Cristo fuera predicado también en Occidente"; pero 'en el año catorce de Nerón' ( quarto decimo Neronis anno ) 'el mismo día que Pedro, [Pablo] fue decapitado en Roma por causa de Cristo y fue sepultado a la manera ostiana, el año trigésimo séptimo después de la pasión de nuestro Señor. ' ( anno post passionem Domini tricesimo septimo ). [197] [198] [ se necesita fuente no primaria ]
Más tarde se desarrolló una leyenda de que su martirio ocurrió en Aquae Salviae, en la Via Laurentina . Según esta leyenda, después de que Pablo fuera decapitado, su cabeza cortada rebotó tres veces, dando origen a una fuente de agua cada vez que tocaba el suelo, de ahí que el lugar se ganara el nombre de "San Paolo alle Tre Fontane " ("San Paolo alle Tre Fontane "). Pablo en las Tres Fuentes"). [199] [200] Los Hechos apócrifos de Pablo también describen el martirio y el entierro de Pablo, pero su narrativa es muy fantasiosa y en gran medida ahistórica. [201]
Según el Liber Pontificalis , el cuerpo de Pablo fue enterrado fuera de los muros de Roma, en la segunda milla de la Via Ostiensis , en la finca propiedad de una mujer cristiana llamada Lucina. [202] Fue aquí, en el siglo IV, donde el emperador Constantino el Grande construyó una primera iglesia. Luego, entre los siglos IV y V, fue considerablemente ampliado por los emperadores Valentiniano I , Valentiniano II , Teodosio I y Arcadio . Allí se construyó a principios del siglo XIX la actual Basílica de San Pablo Extramuros . [199]
Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d.C.) menciona esto de los lugares en los que fueron depositados los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si quieres ir al Vaticano o al Camino Ostiense, encontraréis los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia". [203]
Al escribir sobre la biografía de Pablo, Jerónimo en su De Viris Illustribus en 392 d.C. menciona que "Pablo fue enterrado en el Camino Ostiano en Roma". [204]
En 2002, durante las excavaciones alrededor de la Basílica de San Pablo Extramuros en el Vía Ostiensis . Los arqueólogos del Vaticano declararon que esta era la tumba del apóstol Pablo en 2005. [ cita necesaria ] En junio de 2009, el Papa Benedicto XVI anunció los resultados de la excavación de la tumba. El sarcófago no fue abierto, pero fue examinado con una sonda, que reveló trozos de incienso, lino púrpura y azul, y pequeños fragmentos de hueso. El hueso data del siglo I o II mediante radiocarbono. Según el Vaticano, estos hallazgos apoyan la conclusión de que la tumba es de Pablo. [205] [206]
Varios escritores cristianos han sugerido más detalles sobre la vida de Pablo:
1 Clemente , una carta escrita por el obispo romano Clemente de Roma alrededor del año 90, informa esto sobre Pablo:
A causa de los celos y las contiendas, Pablo, con su ejemplo, señaló el premio de la paciencia. Después de haber estado siete veces encarcelado, expulsado al exilio, apedreado, predicado en Oriente y Occidente, ganó la noble fama que era la recompensa de su fe, habiendo enseñado justicia al mundo entero. y habiendo llegado a los confines más lejanos de Occidente; y cuando hubo dado su testimonio ante los gobernantes, partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo encontrado un modelo notable de paciencia y paciencia.
— Pie ligero 1890, pag. 274, Primera Epístola de Clemente a los Corintios, 5:5–6
Al comentar este pasaje, Raymond Brown escribe que si bien "no dice explícitamente" que Pablo fue martirizado en Roma, "tal martirio es la interpretación más razonable". [207] Eusebio de Cesarea , que escribió en el siglo IV, afirma que Pablo fue decapitado durante el reinado del emperador romano Nerón . [203] Este acontecimiento ha sido fechado en el año 64 d.C., cuando Roma fue devastada por un incendio, o unos años más tarde, en el 67 d.C. Según una tradición, la iglesia de San Paolo alle Tre Fontane marca el lugar de la ejecución de Pablo. Una solemnidad litúrgica católica romana de Pedro y Pablo , celebrada el 29 de junio, conmemora su martirio y refleja una tradición (conservada por Eusebio) de que Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo. [203] El calendario litúrgico romano para el día siguiente ahora recuerda a todos los cristianos martirizados en estas primeras persecuciones; Antiguamente, el 30 de junio era la fiesta de San Pablo. [208] Las personas u órdenes religiosas con especial afinidad por San Pablo todavía pueden celebrar a su patrón el 30 de junio.
Los Hechos apócrifos de Pablo y los Hechos apócrifos de Pedro sugieren que Pablo sobrevivió a Roma y viajó más al oeste. Algunos piensan que Pablo podría haber vuelto a visitar Grecia y Asia Menor después de su viaje a España, y luego podría haber sido arrestado en Troas, llevado a Roma y ejecutado. [209] [nota 4] Una tradición sostiene que Pablo fue enterrado con San Pedro ad Catacumbas por la vía Appia hasta que fue trasladado a lo que hoy es la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. Beda , en su Historia eclesiástica , escribe que el Papa Vitaliano en 665 entregó las reliquias de Pablo (incluida una cruz hecha con las cadenas de su prisión) de las criptas de Lucina al rey Oswy de Northumbria , en el norte de Gran Bretaña. Se afirma que la calavera de San Pablo reside en la Archibasílica de San Juan de Letrán desde al menos el siglo IX, junto con la calavera de San Pedro . [210]
El 25 de enero se celebra la Fiesta de la Conversión de San Pablo . [211]
El Martirologio Romano conmemora a Pablo con una fiesta que celebra su conversión el 25 de enero. [212] El Martirologio Romano también conmemora a Pablo y a Pedro con una solemnidad el 29 de junio. [213]
La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene varios días fijos para la conmemoración de Pablo:
La Iglesia Ortodoxa Oriental también tiene numerosos días no fijos para la veneración de Pablo:
La Iglesia de Inglaterra celebra a modo de Fiesta la Conversión de San Pablo el 25 de enero . [223] Además, junto con San Pedro , Pablo es recordado por la Iglesia de Inglaterra con un festival el 29 de junio. [223]
El Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri tiene dos festivales para San Pablo, el primero es su conversión el 25 de enero y el segundo es el de los Santos Pedro y Pablo el 29 de junio. [224]
Pablo es el santo patrón de varios lugares. Es el santo patrón de la isla de Malta , que celebra la llegada de Pablo a la isla a través de un naufragio el 10 de febrero. Este día es festivo en la isla. [225] Pablo también es considerado el santo patrón de la ciudad de Londres .
El Nuevo Testamento ofrece poca o ninguna información sobre la apariencia física de Pablo, pero se pueden encontrar varias descripciones en textos apócrifos . En los Hechos de Pablo [226] se le describe como "un hombre de pequeña estatura, calvo y de piernas torcidas, de buen cuerpo, con las cejas juntas y la nariz un poco aguileña". [227] En la versión latina de los Hechos de Pablo y Tecla se añade que tenía el rostro rojo y sonrosado.
En La Historia de los Contendientes de San Pablo , su semblante es descrito como "rubicundo con el rubicundez de la piel de la granada". [228] Los Hechos de San Pedro confirman que Pablo era calvo y brillante, con el pelo rojo. [229] Como lo resume Barnes, [230] Crisóstomo registra que la estatura de Pablo era baja, su cuerpo torcido y su cabeza calva. Luciano , en su Philopatris , describe a Pablo como "corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali" ("era pequeño, contraído, torcido, de tres codos , o cuatro pies y seis"). [31]
Nicéforo afirma que Pablo era un hombre pequeño, torcido y casi doblado como un arco, de semblante pálido, alargado y arrugado, y cabeza calva. Pseudo-Crisóstomo se hace eco de la altura de Pablo según Luciano, refiriéndose a él como "el hombre de tres codos". [31]
De los 27 libros del Nuevo Testamento, 13 identifican a Pablo como el autor; siete de ellos se consideran ampliamente auténticos y propios de Pablo, mientras que se discute la autoría de los otros seis. [231] [232] [233] Las cartas indiscutibles se consideran las fuentes más importantes ya que contienen lo que se acepta ampliamente que son las propias declaraciones de Pablo sobre su vida y sus pensamientos. El teólogo Mark Powell escribe que Pablo dirigió estas siete cartas a ocasiones específicas en iglesias particulares. Como ejemplo, si la iglesia de Corinto no hubiera experimentado problemas con respecto a la celebración de la Cena del Señor , [234] hoy no se sabría que Pablo siquiera creía en esa observancia o tenía alguna opinión al respecto de una forma u otra. Powell comenta que puede haber otros asuntos en la iglesia primitiva que desde entonces han pasado desapercibidos simplemente porque no surgieron crisis que impulsaron a Pablo a comentar sobre ellos. [235]
En los escritos de Pablo, proporciona el primer relato escrito de lo que es ser cristiano y, por tanto, una descripción de la espiritualidad cristiana. Sus cartas se han caracterizado por ser los libros más influyentes del Nuevo Testamento después de los Evangelios de Mateo y Juan. [8] [nota 9]
Las cartas auténticas de Pablo datan aproximadamente de los años que rodean la mitad del siglo I. La ubicación de Pablo en este período se realiza sobre la base de sus conflictos informados con otras figuras contemporáneas tempranas del movimiento de Jesús, incluidos Santiago y Pedro, [236] las referencias a Pablo y sus cartas de Clemente de Roma escritas a finales del siglo I, [237] sus problemas informados en Damasco en 2 Corintios 11:32 que, según él, tuvieron lugar mientras el rey Aretas IV estaba en el poder, [238] una posible referencia a Erasto de Corinto en Romanos 16:23, [239] su referencia a la predicación en la provincia de Iliria (que se disolvió en el año 80 d. C.), [240] la falta de referencias a los Evangelios que indiquen un período anterior a la guerra, la cronología en los Hechos de los Apóstoles que ubica a Pablo en esta época y la dependencia de Las cartas de Pablo por otras epístolas pseudopaulinas del siglo I. [241]
Siete de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo, Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Gálatas , Filipenses , 1 Tesalonicenses y Filemón , son aceptadas casi universalmente como completamente auténticas y dictadas por el propio Pablo. [8] [231] [232] [233] Se consideran la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y especialmente su pensamiento. [8]
Cuatro de las cartas (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) se consideran ampliamente pseudoepigráficas , mientras que la autoría de las otras dos está sujeta a debate. [231] Colosenses y 2 Tesalonicenses posiblemente sean "deuteropaulinos", lo que significa que pueden haber sido escritos por los seguidores de Pablo después de su muerte. De manera similar, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito pueden ser "trito-paulinos", lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela paulina una generación después de su muerte. Según sus teorías, estas cartas en disputa pueden haber venido de seguidores que escribieron en nombre de Pablo, a menudo utilizando material de sus cartas supervivientes. Es posible que estos escribas también hayan tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no sobreviven. [8]
La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada sobre la base de que contiene una descripción incomparable (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología que se encuentra en otras partes sólo en el Evangelio de Juan. [242] Sin embargo, las notas personales de la carta la conectan con Filemón, indiscutiblemente obra de Pablo. La evidencia interna muestra una estrecha conexión con los filipenses. [31]
Efesios es una carta muy similar a Colosenses pero que carece casi por completo de reminiscencias personales. Su estilo es único. Carece del énfasis en la cruz que se encuentra en otros escritos paulinos, falta la referencia a la Segunda Venida y se exalta el matrimonio cristiano de una manera que contrasta con la referencia en 1 Corintios. [243] Finalmente, según RE Brown , exalta a la Iglesia de una manera que sugiere la segunda generación de cristianos, "construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" ahora pasados. [244]
Los defensores de su autoría paulina argumentan que estaba destinado a ser leído por varias iglesias diferentes y que marca la etapa final del desarrollo del pensamiento de Pablo. Se ha dicho también que la porción moral de la Epístola, que consta de los dos últimos capítulos, tiene la mayor afinidad con porciones similares de otras Epístolas, mientras que el conjunto encaja admirablemente con los detalles conocidos de la vida de Pablo y arroja considerables beneficios. luz sobre ellos. [245]
Quienes cuestionan la autoría de Pablo de 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito, también conocidas como las Epístolas Pastorales , han presentado tres razones principales :
Aunque aproximadamente la mitad de los Hechos de los Apóstoles trata de la vida y las obras de Pablo, Hechos no se refiere a que Pablo escribiera cartas. Los historiadores creen que el autor de Hechos no tuvo acceso a ninguna de las cartas de Pablo . Una evidencia que sugiere esto es que Hechos nunca cita directamente las epístolas paulinas. Las discrepancias entre las epístolas paulinas y Hechos respaldarían aún más la conclusión de que el autor de Hechos no tuvo acceso a esas epístolas al redactar Hechos. [247] [248]
El erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que Pablo, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles, es bastante diferente de la visión que Pablo extrajo de sus propios escritos. Se han observado algunas dificultades en el relato de su vida. Pablo, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles, está mucho más interesado en la historia objetiva, menos en la teología; Ideas como la justificación por la fe están ausentes, al igual que las referencias al Espíritu, según Maccoby. También señaló que no hay referencias a Juan Bautista en las Epístolas Paulinas , aunque Pablo lo menciona varias veces en los Hechos de los Apóstoles.
Otros han objetado que el lenguaje de los discursos tiene un estilo demasiado lucano para reflejar las palabras de los demás. Además, George Shillington escribe que el autor de Hechos probablemente creó los discursos en consecuencia y que llevan sus marcas literarias y teológicas. [249] Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no fueron enteramente invenciones del autor y, si bien pueden no ser exactos palabra por palabra, el autor, no obstante, registra la idea general de ellos. [250]
FC Baur (1792-1860), profesor de teología en Tubinga, Alemania, el primer estudioso en criticar Hechos y las Epístolas paulinas, y fundador de la Escuela de teología de Tubinga, argumentó que Pablo, como el "Apóstol de los gentiles", era en violenta oposición a los 12 Apóstoles originales. Baur considera que los Hechos de los Apóstoles fueron tardíos y poco fiables. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) enfatizando la herencia griega de Pablo y Albert Schweitzer enfatizando su dependencia del judaísmo.
En los primeros versículos de Romanos 1, [251] Pablo ofrece una letanía de su propio nombramiento apostólico para predicar entre los gentiles [252] y sus convicciones posteriores a la conversión sobre el Cristo resucitado. [8] Pablo se describió a sí mismo como apartado para el evangelio de Dios y llamado a ser apóstol y siervo de Jesucristo. Jesús se había revelado a Pablo, tal como se apareció a Pedro, a Santiago y a los doce discípulos después de su resurrección. [253] Pablo experimentó esto como un cambio imprevisto, repentino y sorprendente, debido a la gracia todopoderosa, no como el fruto de su razonamiento o pensamientos. [254]
Pablo también se describe a sí mismo como afligido por "un aguijón en la carne "; [255] se desconoce la naturaleza de esta "espina". [256]
Hay debates sobre si Pablo se entendió a sí mismo como el encargado de llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversión. [257] Antes de su conversión, creía que su persecución de la iglesia era una indicación de su celo por su religión; [258] después de su conversión, creía que la hostilidad judía hacia la iglesia era una oposición pecaminosa que provocaría la ira de Dios. [259] [260] Pablo creyó que Cristo lo había detenido, cuando su furia estaba en su apogeo. [261] Fue "por celo" que persiguió a la Iglesia, [258] y obtuvo misericordia porque había "actuado por ignorancia y con incredulidad". [262] [nota 4]
Los escritos de Pablo enfatizaron la crucifixión , la resurrección de Cristo y la Parusía o segunda venida de Cristo. [72] Pablo vio a Jesús como el Señor ( kyrios ), el verdadero mesías y el Hijo de Dios, prometido por Dios de antemano, a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Si bien era un descendiente biológico de David ("según la carne"), [263] fue declarado Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos.
Según EP Sanders , Pablo "predicó la muerte, la resurrección y el señorío de Jesucristo, y proclamó que la fe en Jesús garantiza una participación en su vida". [8] En opinión de Pablo, "la muerte de Jesús no fue una derrota, sino que fue para el beneficio de los creyentes", [8] un sacrificio que sustituye la vida de los demás y los libera de la esclavitud del pecado. Los creyentes participan en la muerte y resurrección de Cristo mediante su bautismo. La resurrección de Jesús era de primordial importancia para Pablo, ya que traía la promesa de salvación a los creyentes. Pablo enseñó que, cuando Cristo regresara, "los que murieron en Cristo resucitarían cuando él regresara", mientras que los que aún estuvieran vivos serían "arrebatados en las nubes junto con ellos para recibir al Señor en el aire". [264] [8]
Sanders concluye que los escritos de Pablo revelan lo que él llama la esencia del mensaje cristiano: "(1) Dios envió a su Hijo; (2) el Hijo fue crucificado y resucitó para beneficio de la humanidad; (3) el Hijo pronto regresaría; y (4) aquellos que pertenecían al Hijo vivirían con Él para siempre. El evangelio de Pablo, como los de otros, también incluía (5) la amonestación de vivir según la norma moral más alta: "Que vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserven sanos y salvos". irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo"." [265] [8]
En los escritos de Pablo, los patrones devocionales públicos y corporativos hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estatus divino de Jesús en lo que los estudiosos han denominado un patrón de devoción "binitario". Para Pablo, Jesús recibe la oración, [266] [267] [268] la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes, [269] [270] [271] personas son bautizadas en el nombre de Jesús, [272] [273] Jesús es la referencia en la comunidad cristiana a una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; [274] en los cultos paganos, la referencia a las comidas rituales es siempre a una deidad), y Jesús es la fuente de continuos oráculos proféticos para los creyentes. [275] [276]
Pablo enseñó que los cristianos son redimidos del pecado por la muerte y resurrección de Jesús. Su muerte fue tanto una expiación como una propiciación , y por la sangre de Cristo se hace la paz entre Dios y el hombre. [277] Por gracia, a través de la fe, [278] el cristiano participa de la muerte de Jesús y de su victoria sobre la muerte, adquiriendo gratuitamente un estatus nuevo y justificado de filiación. [279]
Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) observadores de la Torá en el pacto de Dios. [280] [281] [282] [283] [nota 10] "Morir por nuestros pecados" se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son ' pecadores', excluidos del pacto de Dios. [285] La muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21–26. [286]
La conversión de Pablo cambió fundamentalmente sus creencias básicas con respecto al pacto de Dios y la inclusión de los gentiles en este pacto. Pablo creía que la muerte de Jesús fue un sacrificio voluntario que reconciliaba a los pecadores con Dios. [287] La ley sólo revela el alcance de la esclavitud de las personas al poder del pecado, un poder que debe ser quebrantado por Cristo. [288] Antes de su conversión, Pablo creía que los gentiles estaban fuera del pacto que Dios hizo con Israel; Después de su conversión, creía que los gentiles y los judíos estaban unidos como pueblo de Dios en Cristo. [289] Antes de su conversión creía que la circuncisión era el rito a través del cual los varones pasaban a formar parte de Israel, una comunidad exclusiva del pueblo elegido de Dios; [290] después de su conversión creyó que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que la nueva creación es lo que cuenta ante los ojos de Dios, [291] y que esta nueva creación es obra de Cristo en la vida de los creyentes, haciendo ellos parte de la iglesia, una comunidad inclusiva de judíos y gentiles reconciliados con Dios a través de la fe. [292]
Según EP Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Pablo con su publicación de 1977 Pablo y el judaísmo palestino , Pablo vio a los fieles redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", [8] [nota 11] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales" en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de "participar en Cristo muriendo y resucitando con él ". [ cita necesaria ] Según Sanders, "aquellos que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él. " [8] Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, es liberado de los poderes del pecado y recibe el Espíritu".
Algunos eruditos ven a Pablo completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un fariseo y estudiante de Gamaliel tal como lo presenta Hechos ), [295] otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver Marcionismo ), mientras que la mayoría lo ve como en algún punto entre estos dos extremos, opuestos a la insistencia en mantener las "Leyes Rituales" (por ejemplo, la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo ) como necesarias para la entrada al Nuevo Pacto de Dios, [296] [297] pero en pleno acuerdo sobre la " Ley Divina" . ". Estos puntos de vista de Pablo tienen su paralelo en los puntos de vista de la ley bíblica en el cristianismo .
Pablo redefinió al pueblo de Israel, a quienes llama el "verdadero Israel" y la "verdadera circuncisión", como aquellos que tenían fe en el Cristo celestial, excluyendo así de su nuevo pacto a aquellos a quienes llamó "Israel según la carne". [298] [299] También sostuvo que la Torá dada a Moisés era válida "hasta que Cristo viniera", de modo que incluso los judíos ya no están "bajo la Torá", ni obligados a seguir los mandamientos o mitzvot tal como fueron dados a Moisés. . [300]
Tabor 2013
Pablo es crítico tanto teológica como empíricamente con las afirmaciones de superioridad moral o lineal [301] de los judíos y, al mismo tiempo, sostiene firmemente la noción de un lugar especial para los Hijos de Israel . [302] La teología del evangelio de Pablo aceleró la separación de la secta mesiánica de cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva en la salvación tanto de judíos como de gentiles, haciendo inevitable y permanente el cisma entre los seguidores de Cristo y la corriente principal de judíos. Sostuvo que los conversos gentiles no necesitaban convertirse en judíos , circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías ni observar las leyes mosaicas para ser salvos. [42]
Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (por ejemplo, Zacarías 8:20-23), [ 303] no como prosélitos para Israel." [304] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [304] Según Hurtado, "Pablo se veía a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personal y singularmente delegado por Dios para lograr la reunión predicha (la "plenitud") de las naciones. ". [305] [304]
Según Sanders, Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; Según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de c. 200 a. C. hasta el 200 d. C., que veía el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. [306]
Desde entonces , las publicaciones de Sanders [296] [307] han sido retomadas por el profesor James Dunn , quien acuñó la frase "La nueva perspectiva sobre Paul". [308] NT Wright , [309] obispo anglicano de Durham, observa una diferencia en el énfasis entre gálatas y romanos, siendo estos últimos mucho más positivos acerca de la continuidad del pacto entre Dios y su pueblo antiguo que los primeros. Wright también sostiene que realizar obras cristianas no es insignificante sino más bien una prueba de haber alcanzado la redención de Jesucristo por gracia (don gratuito recibido por fe). [310] Concluye que Pablo distingue entre realizar obras cristianas que son signos de identidad étnica y otras que son un signo de obediencia a Cristo. [309]
Según Bart Ehrman , Pablo creía que Jesús regresaría durante su vida. [311] Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto mientras tanto resucitarían para compartir el reino de Dios , y creía que los salvos serían transformados, asumiendo cuerpos celestiales e imperecederos. [312]
La enseñanza de Pablo sobre el fin del mundo se expresa más claramente en su primera y segunda cartas a la comunidad cristiana de Tesalónica . Les asegura que los muertos resucitarán primero y serán seguidos por los que queden vivos. [313] Esto sugiere un final inminente, pero no es específico acerca de los tiempos y las estaciones y alienta a sus oyentes a esperar un retraso. [314] La forma del fin será una batalla entre Jesús y el hombre de pecado [315] cuya conclusión es el triunfo de Cristo.
Antes de su conversión, creía que el mesías de Dios pondría fin a la vieja era del mal e iniciaría una nueva era de justicia; después de su conversión, creía que esto sucedería en etapas que habían comenzado con la resurrección de Jesús, pero la vejez continuaría hasta que Jesús regresara. [316] [260]
El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo, una de las seis cartas en disputa, es utilizado por muchas iglesias para negar a las mujeres el voto en los asuntos de la iglesia, rechazarlas para que sirvan como maestras de clases bíblicas para adultos, impedirles que sirvan como misioneras y generalmente privan a las mujeres de los deberes y privilegios del liderazgo de la iglesia. [317]
9 De la misma manera también, que las mujeres se adornen con ropa modesta, con vergüenza y sobriedad; no con cabellos peinados, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos;
10 sino (que conviene a las mujeres que profesan la piedad) con buenas obras.
11 Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción.
12 Pero no permito que la mujer enseñe, ni usurpe autoridad sobre el hombre, sino que guarde silencio.
13 Porque primero fue formado Adán, luego Eva.
14 Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo engañada, estaba en la transgresión.
15 Sin embargo, ella se salvará en el parto, si perseveran en la fe, la caridad y la santidad con sobriedad.— 1 Timoteo 2:9–15 [318]
La traducción de este pasaje de la Biblia King James (versión autorizada) literalmente dice que las mujeres en las iglesias no deben tener roles de liderazgo frente a los hombres. [319]
El teólogo del Seminario Fuller, JR Daniel Kirk [320] encuentra evidencia en las cartas de Pablo de una visión mucho más inclusiva de las mujeres. Escribe que Romanos 16 es un testimonio tremendamente importante del importante papel de la mujer en la iglesia primitiva. Pablo elogia a Febe por su trabajo como diaconisa y a Junia , a quien Pablo describe en las Escrituras como respetada entre los Apóstoles. [55] La observación de Kirk es que estudios recientes han llevado a muchos académicos [ ¿ quién? ] para concluir que el pasaje de 1 Corintios 14 que ordena a las mujeres "guardar silencio" durante el culto [321] fue una adición posterior, aparentemente de un autor diferente, y no parte de la carta original de Pablo a los Corintios. [ cita necesaria ]
Otros eruditos, como Giancarlo Biguzzi, creen que la restricción de Pablo sobre el hecho de que las mujeres hablen en 1 Corintios 14 es genuina para Pablo, pero se aplica a un caso particular en el que había problemas locales de mujeres, a quienes en esa cultura no se les permitía educarse, haciendo preguntas. o charlar durante los servicios de adoración. No cree que sea una prohibición general para que cualquier mujer hable en lugares de adoración, ya que en 1 Corintios Pablo afirma el derecho (responsabilidad) de las mujeres de profetizar . [322] [323]
La profecía bíblica es más que "predicción": dos tercios de su forma escrita implica "predicción", es decir, poner la verdad, la justicia, la misericordia y la rectitud de Dios en el contexto de toda forma de negación del mismo. Por lo tanto, hablar proféticamente era hablar con valentía contra toda forma de privación de derechos morales, éticos, políticos, económicos y religiosos observada en una cultura que estaba decidida a construir su propia pirámide de valores frente al sistema de verdad y ética establecido por Dios. .
— Diccionario Evangélico de Teología Bíblica de Baker [324]
Hubo mujeres profetas en los tiempos altamente patriarcales a lo largo del Antiguo Testamento. [324] El término más común para profeta en el Antiguo Testamento es nabi en la forma masculina, y nebiah en la forma femenina hebrea, se usa seis veces para mujeres que realizaban la misma tarea de recibir y proclamar el mensaje dado por Dios. Entre estas mujeres se encuentran Miriam, hermana de Aarón y Moisés, [325] Débora, [326] esposa del profeta Isaías, [327] y Hulda, la que interpretó el Libro de la Ley descubierto en el templo en tiempos de Josías. [328] Hubo falsas profetisas así como hubo falsos profetas. La profetisa Noadías estuvo entre los que intentaron intimidar a Nehemías. [329] Aparentemente, tenían el mismo rango en profetizar junto con Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Eliseo, Aarón y Samuel. [324]
El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva es Gálatas 3:28:
No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28 [330]
Al pronunciar el fin dentro de la iglesia de las divisiones que son comunes en el mundo que la rodea, concluye destacando el hecho de que "había mujeres del Nuevo Testamento que enseñaban y tenían autoridad en las iglesias primitivas, que esta enseñanza y autoridad eran sancionadas por Pablo, y que el propio Pablo ofrece un paradigma teológico dentro del cual superar la subyugación de las mujeres es un resultado anticipado". [331]
La clasicista Evelyn Stagg y el teólogo Frank Stagg creen que Pablo estaba intentando "cristianizar" el hogar social o los códigos domésticos que oprimían significativamente a las mujeres y empoderaban a los hombres como cabezas de familia. Los Staggs presentan un estudio serio de lo que se ha denominado el código doméstico del Nuevo Testamento , también conocido como Haustafel . [332] Los dos pasajes principales que explican estos "deberes domésticos" son las cartas de Pablo a los Efesios [333] y a los Colosenses. [334] Un Código de Hogar subyacente también se refleja en cuatro cartas paulinas adicionales y en 1 Pedro: 1 Timoteo 2:1ff, 8ff; 3:1ss, 8ss; 5:17ss; 6:1s; Tito 2:1–10 [335] y 1 Pedro. [336] Los eruditos bíblicos típicamente han tratado el Haustafel en Efesios como un recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar. [337] Margaret MacDonald sostiene que el Haustafel , particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo "reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros". [338]
EP Sanders ha calificado el comentario de Pablo en 1 Corintios [339] acerca de que las mujeres no hacían ningún sonido durante el culto como "el arrebato inmoderado de Pablo de que las mujeres deberían guardar silencio en las iglesias". [296] [307] Las mujeres, de hecho, jugaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo:
La mayoría de las tradiciones cristianas [346] [347] [348] dicen que Pablo describe claramente la homosexualidad como pecaminosa en dos lugares específicos: Romanos 1:26–27, [349] y 1 Corintios 6:9-10. [350] Otro pasaje, 1 Timoteo 1:8–11, aborda el tema de manera más indirecta. [351] Sin embargo, desde el siglo XIX, la mayoría de los eruditos han concluido que 1 Timoteo (junto con 2 Timoteo y Tito ) no es original de Pablo, sino más bien un escrito cristiano desconocido en nombre de Pablo en algún momento entre finales del siglo I y mediados del siglo XIX. Siglo II. [352] [353]
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Podría decirse que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano ha sido más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. [8] Pablo declaró que " Cristo es el fin de la ley ", [354] exaltó a la iglesia cristiana como el cuerpo de Cristo y describió al mundo fuera de la Iglesia como bajo juicio. [42] Los escritos de Pablo incluyen la referencia más antigua a la "Cena del Señor", [355] un rito tradicionalmente identificado como la comunión cristiana o Eucaristía . En Oriente, los padres de la iglesia atribuyeron el elemento de elección en Romanos 9 [356] a la presciencia divina. [42] Los temas de la predestinación que se encuentran en el cristianismo occidental no aparecen en la teología oriental.
Pablo tuvo una fuerte influencia en el cristianismo primitivo. Hurtado señala que Pablo consideraba sus propios puntos de vista cristológicos y los de sus predecesores y los de la Iglesia de Jerusalén como esencialmente similares. Según Hurtado, esto "va en contra de las afirmaciones de algunos eruditos de que el cristianismo paulino representa una marcada desviación de la religiosidad de los 'movimientos de Jesús' de Judea". [357]
El marcionismo, considerado una herejía por la corriente principal del cristianismo contemporáneo, era un sistema de creencias dualista de los primeros cristianos que se originó en las enseñanzas de Marción de Sínope en Roma alrededor del año 144. [nota 12] Marción afirmó que Pablo era el único apóstol que había entendido correctamente la nuevo mensaje de salvación entregado por Cristo. [358]
Marción creía que Jesús era el salvador enviado por Dios , y el apóstol Pablo era su apóstol principal, pero rechazaba la Biblia hebrea y al Dios de Israel . Los marcionistas creían que el iracundo Dios hebreo era una entidad separada e inferior al Dios que todo lo perdona del Nuevo Testamento.
En el relato de su experiencia de conversión, Agustín de Hipona entregó su vida a Cristo después de leer Romanos 13 . [359] [360] El trabajo fundamental de Agustín sobre el evangelio como don (gracia), sobre la moralidad como vida en el Espíritu, sobre la predestinación y sobre el pecado original, todo se deriva de Pablo, especialmente de Romanos. [42]
En su relato de su conversión, Martín Lutero escribió sobre la justicia en Romanos 1, alabando a Romanos como el evangelio perfecto, en el que nació la Reforma. [361] La interpretación de Martín Lutero de los escritos de Pablo influyó en la doctrina de sola fide de Lutero .
Juan Calvino dijo que el Libro de Romanos abre a cualquiera la comprensión de toda la Escritura. [362]
Visite cualquier servicio religioso, católico romano , protestante u ortodoxo griego , y el apóstol Pablo y sus ideas son centrales: en los himnos , los credos , los sermones , la invocación y bendición y, por supuesto, los rituales del bautismo y la Sagrada Comunión o la Misa. Ya sea el nacimiento, el bautismo, la confirmación, el matrimonio o la muerte, es predominantemente Pablo a quien se evoca para expresar significado y significado.
Profesor James D. Tabor para el Huffington Post [363]
En su comentario La Epístola a los Romanos ( alemán : Der Römerbrief ; particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922), Karl Barth argumentó que el Dios que se revela en la cruz de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con culturas, logros o posesiones humanas.
Además de las muchas preguntas sobre los verdaderos orígenes de algunas de las enseñanzas de Pablo planteadas por figuras históricas como se señaló anteriormente, algunos teólogos modernos también sostienen que las enseñanzas de Pablo difieren notablemente de las de Jesús tal como se encuentran en los Evangelios. [364] Barrie Wilson afirma que Pablo difiere de Jesús en términos del origen de su mensaje, sus enseñanzas y sus prácticas. [365] Algunos incluso han ido tan lejos como para afirmar que, debido a estas aparentes diferencias en las enseñanzas, Pablo fue en realidad nada menos que el "segundo fundador" del cristianismo (siendo Jesús el primero). [366] [367]
Como en la tradición oriental en general, los humanistas occidentales interpretan la referencia a la elección en Romanos 9 como un reflejo de la presciencia divina. [42]
El interés judío en Pablo es un fenómeno reciente. Antes de las reevaluaciones históricas positivas de Jesús por parte de algunos pensadores judíos en los siglos XVIII y XIX, apenas había aparecido en la imaginación judía popular, y los líderes y eruditos religiosos habían escrito poco sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como un espía particularmente eficaz para los rabinos). [368] El erudito caraíta Jacob Qirqisani también creía que Pablo creó el cristianismo al introducir la doctrina del trinitarismo . [369]
Sin embargo, dado que Jesús ya no era considerado el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo se volvió más importante en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Se le ha presentado como la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, [370] como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía. (por ejemplo , Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), [371] y en ocasiones como compañero de diálogo (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ). [372]
Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), [373] y ha habido varias novelas sobre Paul (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). [374] Los filósofos judíos (incluidos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) [375] y los psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) [376] se han comprometido con el apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Los estudios académicos sobre el interés judío en Pablo incluyen los de Hagner 1980, págs. 143–65, Meissner 1996, Langton 2010, Langton 2011a, págs. 55–72 y Langton 2011b, págs. 585–87.
En el siglo II (y posiblemente a finales del I), el gnosticismo era una tradición religiosa competidora del cristianismo que compartía algunos elementos de teología.
Elaine Pagels se concentró en cómo los gnósticos interpretaban las cartas de Pablo y cómo la evidencia de fuentes gnósticas puede cuestionar la suposición de que Pablo escribió sus cartas para combatir a los "oponentes gnósticos" y repudiar su afirmación de que poseían sabiduría secreta. [377] [ página necesaria ]
Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió intencionalmente las enseñanzas originales reveladas de Jesús, [378] [379] [380] mediante la introducción de elementos tales como el paganismo , [381] la conversión del cristianismo en una teología de la cruz , [382] e introducir el pecado original y la necesidad de redención . [383]
Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo para que deliberadamente engañara a los primeros cristianos al introducir en el cristianismo lo que Ibn Hazm consideraba doctrinas objetables. [369] [384] Ibn Hazm repitió las afirmaciones de Sayf. [385] Pablo ha sido criticado por algunos pensadores musulmanes modernos. Syed Muhammad Naquib al-Attas escribió que Pablo tergiversó el mensaje de Jesús, [380] y Rashid Rida acusó a Pablo de introducir el shirk (politeísmo) en el cristianismo. [381] Mohammad Ali Jouhar citó los escritos críticos de Adolf von Harnack sobre Paul. [382]
En las polémicas musulmanas suníes , Pablo desempeña el mismo papel (de corromper deliberadamente las primeras enseñanzas de Jesús) que desempeñaría un judío posterior, Abdullah ibn Saba' , al tratar de destruir el mensaje del Islam desde dentro. [384] [385] [386] Entre los que apoyaron este punto de vista se encontraban los eruditos Ibn Taymiyyah (quien creyó, mientras que Pablo finalmente tuvo éxito, Ibn Saba fracasó) e Ibn Hazm (quien afirmó que los judíos incluso admitieron el siniestro propósito de Pablo). [369]
Otros críticos del apóstol Pablo incluyen al presidente de los Estados Unidos, Thomas Jefferson , un deísta que escribió que Pablo fue el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús". [387] Los anarquistas cristianos León Tolstoi y Ammon Hennacy , así como el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, sostenían puntos de vista similares. [388] [389]
Las discusiones en los estudios bahá'ís se han centrado en si Pablo cambió el mensaje original de Cristo o entregó el verdadero evangelio, habiendo defensores de ambas posiciones. [390]
Notas de idioma
Notas generales
Sus citas de las Escrituras, todas tomadas, directamente o de memoria, de la versión griega, no delatan ninguna familiaridad con el texto hebreo original (...) Tampoco hay ninguna indicación en los escritos o argumentos de Pablo de que hubiera recibido la formación rabínica atribuida a él por escritores cristianos
Mientras tanto, siendo ya muy grande el número de cristianos, sucedió que Roma fue destruida por el fuego, mientras Nerón estaba estacionado en Antium.
(...) Nerón no pudo por ningún medio intentar escapar de la acusación de que el incendio había sido provocado por órdenes suyas.
Por tanto, volvió la acusación contra los cristianos (...) En aquel tiempo Pablo y Pedro fueron condenados a muerte, siendo el primero decapitado con una espada, mientras que Pedro sufrió la crucifixión.
Ahora Nerón lo había metido en prisión.
(...) cuando vio a Pablo habiendo encendido una lámpara por todo el mundo, (...) [Nerón] se esforzó tanto en apagar lo que se predicaba, como en quitar de en medio a los maestros;
para que se le permitiera con autoridad hacer lo que quisiera;
y después de atar a ese santo varón, echarlo en prisión.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[Nota a pie de página 7]
Se desconoce la naturaleza de la
espina .
En el Museo del Louvre de París hay una pintura imponente, La predicación de San Pablo en Éfeso. En esta obra de 1649 de Eustache Le Sueur, el ardiente apóstol levanta su mano derecha como si regañara a la audiencia, mientras sostiene un libro de Escrituras en la izquierda. Entre los oyentes absortos o temerosos hay gente ocupada arrojando libros al fuego. Mire con atención y verá imágenes geométricas en algunas de las páginas.
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