El Codex Vaticanus ( El Vaticano , Bibl. Vat. , Vat. gr. 1209), designado por siglum B o 03 (en la numeración de manuscritos del Nuevo Testamento de Gregory-Aland ), δ 1 (en la numeración de manuscritos del Nuevo Testamento de von Soden ) ), es un manuscrito cristiano de una Biblia griega, que contiene la mayor parte del Antiguo Testamento griego y la mayor parte del Nuevo Testamento griego. Es uno de los cuatro grandes códices unciales . [1] : 68 Junto con el Codex Alexandrinus y el Codex Sinaiticus , es uno de los manuscritos más antiguos y completos de la Biblia. Utilizando el estudio de estilos de escritura comparativos ( paleografía ), se ha fechado en el siglo IV. [2] [3]
El manuscrito llegó a ser conocido por los eruditos occidentales como resultado de la correspondencia entre el crítico textual Desiderius Erasmus Roterodamus (conocido generalmente como Erasmo) y los prefectos de la Biblioteca del Vaticano. Varios eruditos recopilaron partes del códice, pero se cometieron numerosos errores durante este proceso. La relación del códice con la Vulgata latina y el valor que Jerónimo le daba no está clara. [4] En el siglo XIX se completaron las transcripciones del códice completo. [1] : 68 Fue en ese momento que los eruditos se familiarizaron más con el texto y en qué se diferenciaba del más común Textus Receptus (una edición crítica del Nuevo Testamento griego basada en ediciones anteriores de Erasmo). [5]
La mayoría de los estudiosos actuales consideran que el Codex Vaticanus es uno de los testigos griegos más importantes del texto griego del Nuevo Testamento , seguido del Codex Sinaiticus . [2] Hasta el descubrimiento del Sinaítico por parte de Tischendorf , el Vaticano se consideraba incomparable. [6] Fue ampliamente utilizado por los críticos textuales Brooke F. Westcott y Fenton JA Hort en su edición de El Nuevo Testamento en el griego original en 1881. [2] Las ediciones más vendidas del Nuevo Testamento griego se basan en gran medida en el Texto del Códice Vaticano. [2] : 26–30 Codex Vaticanus "se considera, con razón, la copia más antigua que existe de la Biblia". [7]
El códice lleva el nombre de su lugar de conservación en la Biblioteca Vaticana , donde se conserva desde al menos el siglo XV. [1] : 67
El manuscrito es un códice (precursor del libro moderno) en volumen en cuarto , escrito en 759 hojas de vitela fina y delgada (de 27 cm por 27 cm, aunque originalmente más grande), [6] en letras unciales , dispuestas en cuadernillos de cinco. hojas o diez hojas cada una, similar al Codex Marchalianus o Codex Rossanensis ; pero a diferencia del Codex Sinaiticus que tiene una disposición de cuatro o tres hojas. El número de los cuadernillos suele encontrarse al margen. [8] Originalmente debió estar compuesto por 830 hojas de pergamino, pero parece que se han perdido 71 hojas. [9] El Antiguo Testamento consta actualmente de 617 hojas y el Nuevo Testamento de 142 hojas. El códice está escrito en tres columnas por página, con 40 a 44 líneas por página y 16 a 18 letras por línea. En los libros poéticos del Antiguo Testamento (AT) hay sólo dos columnas por página. Hay 44 líneas en una columna en el Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento), Josué, Jueces, Rut y 1 Reyes 1:1–19:11; en 2 Crónicas 10:16–26:13 hay 40 líneas en una columna; y en el Nuevo Testamento siempre 42. [10] [8] El manuscrito es uno de los pocos manuscritos del Nuevo Testamento escrito con tres columnas por página. Los otros dos códices griegos escritos de esa manera son el Uncial 048 y el Uncial 053 .
Las letras griegas del códice están escritas continuamente en letras pequeñas y ordenadas. [11] Todas las letras están igualmente distantes entre sí; ninguna palabra está separada de la otra, y cada línea parece ser una palabra larga. [12] : 262–263 La puntuación es rara (los acentos y las respiraciones fueron agregados por una mano posterior) excepto por algunos espacios en blanco, diéresis en las iotas iniciales y upsilons , abreviaturas de la nomina sacra (abreviaturas de ciertas palabras y nombres considerados sagrados en cristianismo) y marcas de citas del Antiguo Testamento . [11] La primera letra de un nuevo capítulo a veces sobresale un poco de la columna. [11] Las citas del Antiguo Testamento estaban marcadas con una coma invertida o diplai (>). [11] No hay iniciales ampliadas; sin paradas ni acentos; sin divisiones en capítulos o secciones como las que se encuentran en manuscritos posteriores. [13]
El texto de los Evangelios no está dividido según las Secciones Amoniacales con referencias a los Cánones de Eusebio , sino que está dividido en peculiares secciones numeradas: Mateo tiene 170, Marcos 61, Lucas 152 y Juan 80. Este sistema sólo se encuentra en otros dos. Manuscritos: Códice Zacynthius y Minúsculo 579 . [10] Hay dos divisiones de sistemas en los Hechos y las Epístolas católicas que difieren del Aparato Eutaliano . En Hechos , estas secciones son 36 (el mismo sistema que el Codex Sinaiticus , Codex Amiatinus y Codex Fuldensis ) y según el otro sistema 69 secciones. Los capítulos de las epístolas paulinas están numerados continuamente, ya que se consideraba que las epístolas comprendían un solo libro.
En el Antiguo Testamento el tipo de texto varía, existiendo un texto recibido en Ezequiel y otro rechazado en el Libro de Isaías . [10] En Jueces el texto difiere sustancialmente del de la mayoría de los manuscritos, pero concuerda con la versión latina antigua , sahidica y con Cirilo de Alejandría . En Job, tiene los 400 medios versos adicionales de Teodoción , que no están en las versiones latina antigua y sahidica. [10] Críticos como Hort y Cornill consideraron que el texto del Antiguo Testamento era sustancialmente el que subyace a la edición Hexapla de Orígenes , completada por él en Cesarea y publicada como una obra independiente (aparte de las otras versiones con las que Orígenes lo asoció) por Eusebio y Pánfilo . [14] : 83
En el Nuevo Testamento, el texto griego del códice se considera un representante del tipo de texto alejandrino . Se ha descubierto que concuerda muy estrechamente con el texto de Bodmer 𝔓 75 en los evangelios de Lucas y Juan. 𝔓 75 data de principios del siglo III y, por lo tanto, es al menos 100 años más antiguo que el propio Códice Vaticano. Se pretende que esto demuestre (recurriendo a un ejemplar anterior postulado del que descienden tanto 𝔓 75 como B) que el Vaticano reproduce con precisión un texto anterior de estos dos libros bíblicos, lo que refuerza la reputación que tenía el códice entre los eruditos bíblicos. También sugiere fuertemente que pudo haber sido copiado en Egipto . [15] En las epístolas paulinas hay un elemento claramente occidental . [10] El crítico textual Kurt Aland lo colocó en la Categoría I de su sistema de clasificación de manuscritos del Nuevo Testamento. [2] Los manuscritos de Categoría 1 se describen como "de una calidad muy especial, es decir, manuscritos con una proporción muy alta del texto antiguo, presumiblemente el texto original, que no ha sido preservado en su pureza en ningún manuscrito". [2] : 335
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El códice originalmente contenía una copia prácticamente completa del Antiguo Testamento griego (conocido como Septuaginta /LXX), al que le faltaban sólo 1-4 Macabeos y la Oración de Manasés . Las 20 hojas originales que contenían Génesis 1:1–46:28a (31 hojas) y Salmo 105:27–137:6b se han perdido. Estas fueron reemplazadas por páginas transcritas por una mano posterior en el siglo XV. [16] 2 Reyes 2:5–7, 10-13 también se pierden debido a un desgarro en una de las páginas. [17] El orden de los libros del Antiguo Testamento en el códice es el siguiente: Génesis a 2 Crónicas como de costumbre; 1 Esdras ; 2 Esdras ( Esdras-Nehemías ); los Salmos ; Proverbios ; Eclesiastés ; Canción de canciones ; Trabajo ; Sabiduría ; Eclesiástico ; Ester ; Judit ; Morder ; los profetas menores desde Oseas hasta Malaquías (pero en el orden: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías); Isaías ; Jeremías ; Baruc ; Lamentaciones y la Epístola de Jeremías ; Ezequiel y Daniel . Este orden difiere del seguido en el Codex Alexandrinus . [18]
La porción existente del Nuevo Testamento contiene los Evangelios , Hechos , las epístolas generales , las epístolas paulinas y la Epístola a los Hebreos (hasta Hebreos 9:14, καθα[ριει); faltan 1 y 2 Timoteo , Tito , Filemón y Apocalipsis . La parte que falta de Hebreos y Apocalipsis se complementó con una letra minúscula del siglo XV (folios 760–768) y se catalogan por separado como minúscula 1957. [2] Es posible que al final se incluyeran algunos libros apócrifos del Nuevo Testamento ( como en los códices Sinaiticus y Alexandrinus ). [2] También es posible que el Apocalipsis no estuviera incluido. [19] [20]
Al texto del Nuevo Testamento le faltan varios pasajes:
Evangelio de Mateo 27:49
La procedencia y la historia temprana del códice son inciertas; [2] Roma ( Hort ), el sur de Italia , Alejandría ( Kenyon , [14] : 88 ) y Cesarea ( TC Skeat ; Burkitt [26] ) se han sugerido como posibles orígenes. Hort basó su argumento a favor de Roma principalmente en ciertas grafías de nombres propios, como Ισακ y Ιστραηλ , que muestran una influencia occidental o latina. Un segundo argumento fue que la división de capítulos en Hechos, similar a las del Sinaítico y el Vaticano, no se encuentra en ningún otro manuscrito griego, pero está presente en varios manuscritos de la Vulgata latina . [27] : 264–267 Robinson sugiere cautelosamente, sin embargo, que el sistema de divisiones de capítulos fue introducido en la Vulgata por el propio Jerónimo , debido a sus estudios en Cesarea. [28] Hort también postuló que el códice fue copiado de un manuscrito cuya longitud de línea era de 12 a 14 letras por línea, ya que cuando el escriba del códice cometía grandes omisiones, normalmente tenían entre 12 y 14 letras. [27] : 233–234
Kenyon sugirió que el manuscrito se originó en Alejandría : "Es digno de mención que la numeración de la sección de las Epístolas Paulinas en B muestra que fue copiada de un manuscrito en el que la Epístola a los Hebreos estaba colocada entre Gálatas y Efesios, una disposición que en otros lugares ocurre sólo en la versión Sahidic." [14] : 84 Kenyon también sugirió que el orden de las epístolas paulinas indica una conexión con Egipto, y como en el Codex Alexandrinus , los títulos de algunos de los libros contienen letras de un carácter distintivamente copto, particularmente el copto mu (que también era frecuentemente visto en los extremos de las líneas donde se debe economizar espacio). [14] : 84 Según Metzger, "la similitud de su texto en porciones significativas de ambos Testamentos con las versiones coptas y con los papiros griegos, y el estilo de escritura (notablemente las formas coptas utilizadas en algunos de los títulos) apuntan más bien a Egipto y Alejandría". [10]
Se ha postulado que el códice estuvo en algún momento en posesión del cardenal Bessarion , porque el minúsculo suplemento tiene un texto similar a uno de los manuscritos de Bessarion. TC Skeat creía que el mentor de Bessarion, el notario patriarcal de Constantinopla John Chortasmenos , hizo traer el libro a Roma desde Constantinopla en la época de la caída del Imperio Bizantino . [29] Paul Canart argumentó que las iniciales decorativas agregadas al manuscrito en la Edad Media recuerdan la decoración de Constantinopolita encontrada en el siglo X, pero la mala ejecución da la impresión de que fueron agregadas en el siglo XI o XII, y probablemente no antes del siglo XII a la luz de la forma en que aparecen en relación con las notas escritas en letra minúscula al comienzo del libro de Daniel. [30] TC Skeat fue el primero en argumentar que el Codex Vaticanus estaba entre las 50 Biblias que el emperador Constantino I ordenó producir a Eusebio de Cesarea . [31]
El códice generalmente se asigna a mediados del siglo IV y se considera contemporáneo o ligeramente anterior al Códice Sinaítico , que puede fecharse con un grado razonable de confianza entre principios del siglo IV y principios del siglo V. [32]
Según Tischendorf, el manuscrito fue escrito por tres escribas (A, B, C), dos de los cuales parecen haber escrito el Antiguo Testamento y uno el Nuevo Testamento completo. [33] La opinión de Tischendorf fue aceptada por Frederic G. Kenyon , pero cuestionada por TC Skeat , quien examinó el códice más a fondo. Skeat y otros paleógrafos cuestionaron la teoría de Tischendorf de un tercer escriba (C), afirmando en cambio que dos escribas trabajaron en el Antiguo Testamento (A y B) y uno de ellos (B) escribió el Nuevo Testamento. [2]
El escriba A escribió:
El escriba B escribió:
Se ha sugerido que dos correctores trabajaron en el manuscrito, uno (B 2 ) era contemporáneo de los escribas, el otro (B 3 ) trabajó aproximadamente en el siglo X u XI. La teoría de un primer corrector, B 1 , propuesta por Tischendorf fue rechazada por estudiosos posteriores. [2] [10] Según Tischendorf, uno de los escribas es idéntico (y puede haber sido) uno de los escribas del Codex Sinaiticus (escriba D), [35] [36] : XXI-XXIII [37] pero hay No hay pruebas suficientes para su afirmación. [9] Skeat estuvo de acuerdo en que el estilo de escritura es muy similar al del Codex Sinaiticus, pero no hay evidencia suficiente para aceptar que los escribas fueran idénticos: "la identidad de la tradición de los escribas está fuera de toda duda". [34]
La escritura original fue reconstruida por un escriba posterior (generalmente fechado en los siglos X u XI), y la belleza de la escritura original se estropeó. [10] Una mano posterior añadió acentos, marcas de respiración y puntuación. [10] No hay iniciales ampliadas, ni divisiones en capítulos o secciones como las que se encuentran en manuscritos posteriores, sino un sistema diferente de división peculiar de este manuscrito. [9] Hay muchas fallas en cursiva , especialmente el intercambio de ει por ι y αι por ε. El intercambio de ο por ω es menos frecuente. [38] [39]
El manuscrito contiene pequeños puntos dobles inusuales alineados horizontalmente (los llamados " distigmai ", antes llamados "diéresis") en los márgenes de las columnas y se encuentran dispersos por todo el Nuevo Testamento. [n 2] Hay 795 de estos que se ven claramente en el texto, y quizás otros 40 que están indeterminados. La fecha de estas marcas es objeto de controversia entre los estudiosos. Se pueden ver dos de estos distigmas en el margen izquierdo de la primera columna (imagen superior). Tischendorf reflexionó sobre su significado, pero sin resolverse. [36] Señaló varios lugares donde se usaban estos distigmai: al final del Evangelio de Marcos, 1 Tes 2:14; 5:28; Hebreos 4:16; 8:1. [36] El significado de estos distigmai fue reconocido en 1995 por Philip Payne. Payne descubrió el primer distigme mientras estudiaba la sección 1 Cor 14,34-35 del códice. [40] Sugirió que distigmai indique líneas donde la persona que escribió las diéresis conocía otra variante textual. Por tanto, los distigmai marcan lugares de incertidumbre textual. [41] [42] Los mismos distigmai se observaron en el Codex Fuldensis , especialmente en la sección que contiene 1 Cor 14:34–35. El distigme de dos códices indica una variante de los manuscritos occidentales, que colocaron 1 Cor 14:34-35 después de 1 Cor 14:40 (manuscritos: Claromontanus , Augiensis , Boernerianus , 88 , it d, g , y algunos manuscritos de la Vulgata) . [43] [22] : 251–262
En la página 1512, junto a Hebreos 1:3 , el texto contiene una nota marginal: "¡Necio y bribón, deja la lectura antigua y no la cambies!" – " ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν παλαιόν, μὴ μεταποίει " que puede sugerir que la corrección no autorizada era un problema reconocido en los scriptoriums . [44]
Se cree que el manuscrito estuvo alojado en Cesarea en el siglo VI, junto con el Códice Sinaítico , ya que tienen la misma división única de capítulos en Hechos. Llegó a Italia, probablemente desde Constantinopla, después del Concilio de Florencia (1438-1445). [29]
El manuscrito ha estado alojado en la Biblioteca del Vaticano (fundada por el Papa Nicolás V en 1448) desde que se conoce, posiblemente apareciendo en el catálogo más antiguo de la biblioteca de 1475 (con el número de estante 1209), pero definitivamente aparece en el catálogo de 1481. . En el catálogo de 1481 se la describía como "Biblia in tribus columnis ex membranis in rubeo" (Biblia en vitela de tres columnas). [45] [46] [14] : 77
En el siglo XVI, los estudiosos occidentales tuvieron conocimiento del manuscrito como consecuencia de la correspondencia entre Erasmo y los prefectos de la Biblioteca Vaticana, sucesivamente Paulus Bombasius , y Juan Ginés de Sepúlveda . En 1521, Erasmo consultó a Bombasius sobre si el Codex Vaticanus contenía la Comma Johanneum , y Bombasius proporcionó una transcripción de 1 Juan 4:1–3 y 1 Juan 5:7–11 para demostrar que no era así. [47] Sepúlveda en 1533 verificó todos los lugares donde el Nuevo Testamento de Erasmo (el Textus Receptus ) difería de la Vulgata, y proporcionó a Erasmo 365 lecturas donde el Codex Vaticanus apoyaba esta última, aunque la lista de estas 365 lecturas se ha perdido. [n 3] En consecuencia, el Codex Vaticanus adquirió la reputación de ser un antiguo manuscrito griego que coincidía con la Vulgata más que con el Textus Receptus. No fue hasta mucho más tarde que los eruditos se dieron cuenta de que se trataba de un texto que difería tanto de la Vulgata como del Textus Receptus, un texto que también podía encontrarse en otros manuscritos griegos tempranos conocidos, como el Codex Regius (L), conservado en el archivo francés. Biblioteca Real (actualmente Bibliothèque nationale de France ). [5]
Giulio Bartolocci , bibliotecario del Vaticano, realizó una recopilación en 1669 que no fue publicada; nunca se utilizó hasta que Scholz encontró una copia en la Biblioteca Real de París en 1819. Esta recopilación era imperfecta y fue revisada en 1862. [14] : 78 Otra recopilación fue hecha en 1720 para Bentley por Mico, luego revisada por Rulotta, que no se publicó hasta 1799. [14] : 78 Bentley se sintió conmovido por la afirmación de Mill de que el Nuevo Testamento tenía 30.000 variantes y quiso reconstruir el texto del Nuevo Testamento en su forma inicial. En su opinión, entre los manuscritos del Nuevo Testamento, el Códice Alejandrino era "el más antiguo y el mejor del mundo". [48] Bentley entendió la necesidad de utilizar manuscritos si quería reconstruir una forma más antigua que la aparente en el Codex Alexandrinus. Supuso que al complementar este manuscrito con lecturas de otros manuscritos griegos y de la Vulgata latina, podría triangularlo hasta una recensión única que suponía existía en la época del Primer Concilio de Nicea . Por lo tanto, requirió una colación del Vaticano. El texto de la recopilación era irreconciliable con el Códice Alejandrino y abandonó el proyecto. [49]
El erudito Andrew Birch hizo una recopilación adicional , quien, en 1798, en Copenhague, editó algunas variantes textuales de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas, [50] en 1800 para el Libro del Apocalipsis, [51] en 1801 para el Evangelios. [52] Estaban incompletos y se incluyeron junto con las variantes textuales de los otros manuscritos. [14] : 83 Muchas de ellas eran falsas. Andrew Birch reprochó a Mill y Wettstein, que ellos falso citatur Vaticanus (citar Vaticanus incorrectamente), y dio como ejemplo Lucas 2:38 – Ισραηλ [Israel] en lugar de Ιερουσαλημ [Jerusalén]. [53] La lectura Ισραηλ se puede encontrar en el códice 130 , conservado en la Biblioteca del Vaticano, bajo el número de estante Vat. gramo. 359. [23] : 210
Antes del siglo XIX, a ningún erudito se le permitía estudiar o editar el Codex Vaticanus, y los eruditos no le atribuían ningún valor; de hecho, se sospechaba que había sido interpolado por la tradición textual latina. [4] John Mill escribió en sus Prolegomena (1707): "in Occidentalium gratiam a Latino scriba exaratum" ( escrito por un escriba latino para el mundo occidental ). No creía que tuviera valor tener una recopilación del manuscrito. [4] A Wettstein le hubiera gustado conocer las lecturas del códice, pero no porque pensara que podrían haberle sido de alguna ayuda para decisiones textuales difíciles. Según él, este códice no tenía autoridad alguna ( sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris ). [54] : 24 En 1751, Wettstein produjo la primera lista de manuscritos del Nuevo Testamento, el Codex Vaticanus recibió el símbolo B (debido a su antigüedad) y ocupó la segunda posición en esta lista (Alejandrino recibió A, Ephraemi – C, Bezae – D, etc. .) [54] : 22 hasta el descubrimiento del Codex Sinaiticus (designado por א). [55]
Griesbach produjo una lista de nueve manuscritos que debían asignarse al texto alejandrino: C , L , K , 1 , 13 , 33 , 69 , 106 y 118 . [56] El Codex Vaticanus no estaba en esta lista. En la segunda edición (1796) de su NT griego, Griesbach añadió el Codex Vaticanus como testimonio del texto alejandrino en Marcos, Lucas y Juan. Todavía creía que la primera mitad de Mateo representaba el tipo de texto occidental. [57]
En 1799, como consecuencia del Tratado de Tolentino , el manuscrito fue enviado a París como trofeo de victoria de Napoleón , pero en 1815 fue devuelto a la Biblioteca Vaticana . [58] Durante ese tiempo, el erudito alemán Johann Leonhard Hug (1765-1846) lo vio en París. Hug lo examinó junto con otros valiosos tesoros del Vaticano, pero no percibió la necesidad de una nueva y completa recopilación. [59] [12] : 165
El cardenal Angelo Mai preparó la primera edición facsimilar tipográfica entre 1828 y 1838, que no apareció hasta 1857, tres años después de su muerte, y que fue considerada insatisfactoria. [60] Se publicó en 5 volúmenes (1 a 4 volúmenes para el Antiguo Testamento, 5 volúmenes para el Nuevo Testamento). Se completaron todas las lagunas del códice. Las lagunas en los Hechos y las epístolas paulinas se complementaron con el códice Vaticanus 1761 , el texto completo del Apocalipsis del Vaticanus 2066 y el texto de Marcos 16:8–20 del Vaticanus Palatinus 220 . Versos no incluidos en el códice como Mateo 12:47 ; Marcos 15:28; Lucas 22:43–44; 23:17.34; Juan 5:3.4; 7:53–8:11; 1 Pedro 5:3; 1 Juan 5:7 se complementó con ediciones impresas griegas populares. [61] El número de errores fue extraordinariamente alto y tampoco se prestó atención a distinguir las lecturas de primera mano de las de los correctores. No hubo un examen detallado de las características del manuscrito. Como consecuencia, esta edición se consideró inadecuada para fines críticos. [62] En 1859 se publicó una edición mejorada, que se convirtió en la fuente del NT de 1860 de Bultmann. [9]
En 1843, a Tischendorf se le permitió hacer un facsímil de algunos versos, [n 4] en 1844, Eduard de Muralt lo vio, [63] y en 1845, a SP Tregelles se le permitió observar varios puntos que Muralt había pasado por alto. A menudo veía el códice, pero "bajo tales restricciones era imposible hacer más que examinar lecturas particulares". [64]
"No me dejaban abrirlo sin registrarme los bolsillos y privándome de pluma, tinta y papel; y al mismo tiempo dos prelatos me mantenían en constante conversación en latín, y si miraba un pasaje demasiado tiempo, me me arrebataría el libro de la mano". [sesenta y cinco]
Tregelles abandonó Roma después de cinco meses sin lograr su propósito. Durante gran parte del siglo XIX, las autoridades de la Biblioteca Vaticana obstaculizaron a los estudiosos que deseaban estudiar el códice en detalle. Henry Alford escribió en 1849: "Nunca se ha publicado en facsímil (!) ni siquiera cotejado exhaustivamente (!!)". [66] Scrivener en 1861 comentó:
"El Codex Vaticanus 1209 es probablemente el manuscrito de pergamino grande más antiguo que existe, y es la gloria de la gran Biblioteca Vaticana en Roma. A estas fuentes legítimas de profundo interés debe agregarse la curiosidad casi romántica que ha sido excitada por la celosa vigilancia de sus guardianes oficiales, en quienes un honesto celo por su preservación segura parece haber degenerado ahora en una especie de obstinación caprichosa, y que han mostrado una extraña incapacidad para hacer el uso adecuado de un tesoro que apenas permiten a otros más que contemplar " . [8] : 95 (...) "está tan celosamente custodiado por las autoridades papales que los visitantes comunes y corrientes no ven nada más que la encuadernación roja de Marruecos". [6]
Thomas Law Montefiore (1862):
"La historia del Codex Vaticanus B, No. 1209, es la historia en miniatura de los celos y el exclusivismo romanos". [67]
A Burgon se le permitió examinar el códice durante una hora y media en 1860, consultando 16 pasajes diferentes. [8] : 114 Burgon fue un defensor del Texto Tradicional y para él el Codex Vaticanus, así como los códices Sinaiticus y Bezae, eran los documentos más corruptos que existen. En su opinión, cada uno de estos tres códices "muestra claramente un texto fabricado, es el resultado de una recensión arbitraria e imprudente". [68] : 9 Los dos más respetados de estos tres códices, א y B, los compara con los "dos testigos falsos" de Mateo 26:60. [68] : 48
En 1861, Henry Alford cotejó y verificó pasajes dudosos (en varias colaciones imperfectas), que publicó en ediciones facsímil llenas de errores. Hasta que comenzó su trabajo se encontró con obstáculos inesperados. Recibió una orden especial del cardenal Antonelli "per verificare", para verificar pasajes, pero el bibliotecario interpretó que esta licencia significaba que debía ver el libro, pero no usarlo. En 1862, el secretario de Alford, el Sr. Cure, continuó el trabajo de Alford. [69] Por alguna razón que no aparece claramente, las autoridades de la Biblioteca Vaticana pusieron continuos obstáculos a todos los que deseaban estudiarla en detalle, uno de los cuales era que la Biblioteca Vaticana sólo estaba abierta tres horas al día. [9] [6] En 1867, Tischendorf publicó el texto del Nuevo Testamento del códice basándose en la edición de Mai. [36] Era la "edición más perfecta del manuscrito que había aparecido hasta ahora". [9]
En 1868-1881 C. Vercellone , Giuseppe Cozza-Luzi y G. Sergio publicaron una edición del códice completo en 6 volúmenes (Nuevo Testamento en el volumen V; Prolegómenos en el volumen VI). Un facsímil tipográfico apareció entre 1868 y 1872. [62] En 1889-1890, Cozza-Luzi hizo y publicó un facsímil fotográfico del manuscrito completo, en tres volúmenes. [60] Otro facsímil del texto del Nuevo Testamento se publicó en 1904-1907 en Milán. [70] Como resultado, el códice estuvo ampliamente disponible. [1] : 68
En 1999, el Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato de Roma (la Imprenta y Casa de Moneda del Estado italiano) publicó un facsímil de edición limitada, a todo color y escala exacta del Codex Vaticanus. El facsímil reproduce la forma misma de las páginas del manuscrito original, con la forma individual distintiva de cada página, incluidos los agujeros en la vitela. Tiene un volumen adicional de Prolegómenos con impresiones en oro y plata de 74 páginas. [71]
A partir de 2015 [actualizar], una copia digitalizada del códice está disponible en línea en la Biblioteca del Vaticano. [72]
El Codex Vaticanus está considerado como uno de los manuscritos más importantes para el texto de la Septuaginta y el Nuevo Testamento griego . Es un ejemplo destacado del tipo de texto alejandrino . Fue utilizado por Westcott y Hort en su edición, The New Testament in the Original Greek (1881), y fue la base de su texto. [27] : 34 Todas las ediciones críticas del Nuevo Testamento publicadas después de Westcott y Hort estaban más cerca en los Evangelios del texto del Codex Vaticanus que del Sinaítico, con sólo la excepción de las ediciones de Hermann von Soden que están más cerca del Sinaítico. Todas las ediciones de Nestlé-Aland mantienen un carácter textual similar al texto de Westcott-Hort. [2] : 26–30
Según la opinión comúnmente aceptada de los críticos textuales, es el testimonio más importante del texto de los Evangelios, en los Hechos y en las epístolas católicas, con una estatura igual al Codex Sinaiticus, [73] aunque en las epístolas paulinas incluye a los occidentales. lecturas y el valor del texto es algo menor que el Codex Sinaiticus. [20] [10] El manuscrito no está completo. Aland señala: "B es, con diferencia, el más significativo de los unciales". [2]
Para obtener más bibliografías, consulte: JK Elliott, A Bibliography of Greek New Testament Manuscripts (Cambridge University Press: 1989), págs. 34–36.
Copia digitalizada
Facsímil tipográfico (1868)
Documenta Católica Omnia
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