Mateo 5:22 es el versículo veintidós del capítulo quinto del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento y forma parte del Sermón de la Montaña . Es la primera de las que tradicionalmente se han conocido como las 6 Antítesis . En éste, Jesús compara la interpretación actual de " No asesinarás " de los Diez Mandamientos ( Éxodo 20:13 ; Deuteronomio 5:17 ) con su propia interpretación.
El texto griego koiné , según Westcott y Hort , dice:
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia inglesa mundial traduce el pasaje como:
Para obtener una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 5:22.
Este versículo afirma que un crimen tan grande como el asesinato mismo es la ira que conduce a él. Schweizer señala que este punto de vista no es particularmente nuevo para Jesús, ya que aparece en el Antiguo Testamento en lugares como Eclesiastés 7:9 y en obras como Sirac , el eslavo Enoc , Pesahim y Nedraim. [1] Una enseñanza similar también aparece en 1 Juan 3:15. [2] Gundry señala que "Yo os digo" es una de las frases favoritas de Matthew, utilizada 68 veces. [3] Schweizer cree que se usa aquí para vincular la palabra de Dios en el versículo anterior. [1]
Davies y Allison señalan que las referencias a hermanos probablemente sean una alusión a la historia de Caín y Abel . [2] Nolland señala que la palabra generalmente traducida como hermano es neutral en cuanto al género en el griego original y se traduce con mayor precisión como "hermano o hermana". [4] Harrington señala que hermano no se refiere literalmente a hermano, ni siquiera solo al pequeño grupo de seguidores o discípulos. Más bien afirma que el versículo debe leerse como una referencia a todos los israelitas o a todos los seres humanos. [5] Francia no está de acuerdo, sintiendo que en este versículo en particular Jesús se refiere sólo al grupo de discípulos. [6]
Los primeros manuscritos están divididos entre si este versículo debe leerse "quien esté enojado con su hermano sin causa, estará en peligro de juicio" o "cualquiera que esté enojado con su hermano, estará en peligro de juicio". Las dos versiones tienen implicaciones significativamente diferentes y la mayoría de los eruditos modernos sienten que "sin causa" fue una adición posterior de un copista que intentaba hacer la afirmación menos radical. [7] Esta era también la opinión de algunos Padres de la Iglesia . [8]
La palabra Raca es original del manuscrito griego; sin embargo, no es una palabra griega. La opinión más común es que es una referencia a la palabra aramea reka , que literalmente significa "el vacío", pero probablemente significa "con la cabeza vacía" o "tonto". Los estudiosos parecen divididos sobre cuán grave fue el insulto: Hill cree que fue muy grave [9] mientras que Francia piensa que fue un insulto menor. [10] La palabra traducida como tonto es del griego moros , que tiene un significado similar al arameo reka . Sin embargo, moros también se usaba para significar impío y, por lo tanto, podría ser un término mucho más severo que reka . La lectura de impío puede explicar por qué el castigo es más severo. [11] Jesús usa el término él mismo en Mateo 23:17 cuando se burla de los fariseos .
Aunque, bajo la palabra rq רק y rqq רקק, que se definió como saliva según un léxico hebreo e inglés del antiguo testamento de Francis Brown et al.
Aunque la palabra todavía se usa hoy en día en árabe moderno, especialmente por hablantes del árabe de la región de Levante. La palabra reeq significa agua de la boca.
Este versículo también se ha convertido recientemente en parte del debate sobre la visión neotestamentaria de la homosexualidad . Algunos estudiosos han argumentado que raca puede significar afeminado y era un término de abuso para los homosexuales. De manera similar , moros también puede referirse a un agresor homosexual; como Génesis 19:4–6. De los cognados semíticos , Warren Johansson argumentó que la palabra era un peyorativo arameo , similar a las palabras inglesas maricón o hada . Con estas interpretaciones Jesús podría estar condenando específicamente la homofobia . La mayoría de los estudiosos rechazan este punto de vista [ cita necesaria ] , considerando que es más probable que los términos fueran insultos generales, en lugar de ataques específicos a los homosexuales. Véase también la Biblia y la homosexualidad y la homosexualidad en el Evangelio de Mateo [ ancla rota ] . [12] [13]
Si bien algunos eruditos han buscado uno, las ofensas en el versículo no parecen aumentar en severidad. Por el contrario, el versículo contiene una escala creciente de castigo. [14] Se dice que aquellos que están enojados con su hermano están sujetos a juicio. Esto a menudo se interpreta como el juicio del consejo local, que impartiría justicia en una comunidad. Generalmente se considera que el concilio es una referencia al Sanedrín , el concilio de destacados pensadores religiosos que actuaba como tribunal central en Jerusalén . Lo más controvertido es qué destino implica el tercer castigo. En griego la palabra utilizada es Gehenna , se refiere a un valle al sur de Jerusalén donde había un fuego de basura constantemente ardiendo, y donde en el pasado se cometían sacrificios humanos .
En el Antiguo Testamento, los seguidores de varios Ba'als y dioses del panteón cananeo , incluido Moloc , sacrificaban a sus hijos en el fuego , especialmente en la zona de Tofet (2 Crónicas 28:3, 33:6). A partir de entonces se consideró maldecido ( Jeremías 7:31 , 19:2 – 6 ). [15]
Algunos estudiosos creen que esto es una metáfora de la condenación y del infierno , y tradicionalmente se tradujo de esta manera. Albright y Mann rechazan este punto de vista y concluyen que Jesús se refería aquí literalmente al valle y a la posibilidad de ser arrojado allí como castigo. [11] Gehena aparece otras seis veces en el Evangelio de Mateo: 5:29 , 5:30 , 10:28 , 18:19 , 23:15 y 23:33 [14]
Algunos estudiosos rechazan la idea de que las dos primeras secciones se refieran a instituciones seculares. Albright y Mann sostienen que sólo Dios puede conocer las emociones internas de una persona y ninguna institución humana puede castigar tales crímenes. [11] Hill sostiene que se ha malinterpretado que este versículo se aplica a la población en general. Cree que la referencia a los hermanos significa que estas reglas no están destinadas a la sociedad en general, sino sólo a los discípulos y líderes de la nueva religión, y que el consejo se refiere a una estructura interna. [9]
Pseudo-Crisóstomo : El que se enoja sin causa será juzgado; pero el que se enoja con causa no será juzgado. Porque si no hubiera ira, ni la enseñanza sería provechosa, ni los juicios serían válidos, ni los crímenes serían controlados. De modo que el que por causa justa no se enoja, está en pecado; porque una paciencia irracional siembra vicios, engendra descuido e invita tanto a buenos como a malos a hacer el mal. [dieciséis]
Jerome : Algunas copias añaden aquí las palabras, sin causa; pero mediante la lectura verdadera el precepto se vuelve incondicional y la ira está totalmente prohibida. Porque cuando se nos dice que oremos por los que nos persiguen, se elimina toda ocasión de ira. Las palabras sin causa entonces deben ser borradas, porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. [dieciséis]
Pseudo-Crisóstomo : Sin embargo, esa ira que surge de una causa justa no es en realidad ira, sino una sentencia de juicio. Porque ira propiamente significa sentimiento de pasión; pero aquel cuya ira surge por causa justa no sufre ninguna pasión, y con razón se dice que sentencia, no con quien enojarse. [dieciséis]
Agustín : También afirmamos que se debe tener en cuenta esto, lo que es estar enojado con un hermano; porque no se enoja con un hermano que se enoja por su ofensa. Entonces es él quien se enoja sin causa, el que se enoja con su hermano, y no con la ofensa. [dieciséis]
Agustín : Pero enfadarse con un hermano hasta el fin de corregirlo, no hay hombre en su sano juicio que lo prohíba. Los movimientos que proceden del amor al bien y de la santa caridad, no deben llamarse vicios cuando siguen la recta razón. [dieciséis]
Pseudo-Crisóstomo : Pero creo que Cristo no habla de ira de la carne, sino de ira del corazón; porque la carne no puede ser tan disciplinada como para no sentir la pasión. Entonces, cuando un hombre está enojado pero se abstiene de hacer lo que su enojo le incita, su carne está enojada, pero su corazón está libre de ira. [dieciséis]
Crisóstomo : O Racha es una palabra que significa desprecio e inutilidad. Porque cuando hablamos con los sirvientes o con los niños decimos: Ve o cuéntaselo; en siríaco dirían Racha por "tú". Porque el Señor desciende hasta las más pequeñas nimiedades de nuestro comportamiento y nos pide que nos tratemos unos a otros con respeto mutuo. [dieciséis]
Jerome : O Racha es una palabra hebrea que significa "vacío", "vano"; como podríamos decir en la frase común de reproche, "patí vacío". Observen que dice hermano; porque ¿quién es nuestro hermano, sino aquel que tiene el mismo Padre que nosotros? [dieciséis]
Pseudo-Crisóstomo : Y sería un reproche indigno para el que tiene en sí el Espíritu Santo llamarlo "vacío". [dieciséis]
Agustín : En el tercer caso hay tres cosas; ira, voz que expresa ira y palabra de reproche, Necio. Así pues, aquí hay tres grados diferentes de pecado; en el primero cuando uno está enojado, pero guarda la pasión en el corazón sin dar señal alguna de ello. Si nuevamente sufre que se le escapa algún sonido expresivo de la pasión, es más que si hubiera reprimido silenciosamente la creciente ira; y si dice una palabra que transmite un reproche directo, es un pecado aún mayor. [dieciséis]
Rabanus Maurus : El Salvador nombra aquí los tormentos del infierno, Gehena, un nombre que se cree deriva de un valle consagrado a los ídolos cerca de Jerusalén, y lleno antiguamente de cadáveres y profanado por Josías, como leemos en el Libro de los Reyes. . [dieciséis]
Crisóstomo : Esta es la primera mención del infierno, aunque el reino de los cielos había sido mencionado algún tiempo antes, lo que demuestra que los dones de uno provienen de su amor, la condenación del otro de nuestra pereza. Muchos piensan que este es un castigo demasiado severo para una simple palabra, dicen que esto fue dicho en sentido figurado. Pero me temo que si nos engañamos aquí con palabras, allí sufriremos castigo en los hechos. No penséis, pues, que es un castigo demasiado pesado, cuando tantos sufrimientos y pecados tienen su principio en una palabra; una pequeña palabra a menudo ha provocado un asesinato y ha derribado ciudades enteras. Y, sin embargo, no debe considerarse una pequeña palabra que niegue a un hermano la razón y el entendimiento por los cuales somos hombres y nos diferenciamos de los brutos. [dieciséis]
Pseudo-Crisóstomo : En peligro del concilio; es decir, (según la interpretación dada por los Apóstoles en sus Constituciones), en peligro de ser uno más de aquel Concilio que condenó a Cristo. [dieciséis]
Hilario de Poitiers : O bien, el que reproche con vacío a uno lleno del Espíritu Santo, será procesado en la asamblea de los Santos, y por su sentencia será castigado por una afrenta contra ese Espíritu Santo mismo. [dieciséis]
Agustín : ¿Debería alguien preguntarse qué castigo mayor está reservado al asesinato, si hablar mal es castigado con el fuego del infierno? Esto nos obliga a comprender que hay grados en el infierno. [dieciséis]
Crisóstomo : O el juicio y el concilio denotan castigo en esta palabra; castigo futuro del fuego del infierno. Denuncia el castigo contra la ira, pero no menciona ningún castigo especial, mostrando en ello que no es posible que un hombre esté completamente libre de la pasión. El Consejo aquí se refiere al Senado judío, porque no parecería que Él siempre estuviera reemplazando todas sus instituciones establecidas e introduciendo extranjeras. [dieciséis]
Agustín : En estas tres frases hay algunas palabras que se entienden. En el primero, en efecto, como se leen muchas copias sin causa, no hay nada que aportar. En el segundo, el que le dice a su hermano Racha, debemos suministrarle las palabras, sin causa; y además, en el que dice: Necio, dos cosas se entienden a su hermano, y sin causa. Y esto forma la defensa del Apóstol, cuando llama tontos a los gálatas, aunque los considera sus hermanos; porque no lo hizo sin causa. [dieciséis]
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