El Sanedrín ( hebreo y arameo : סַנְהֶדְרִין del griego koinē : Συνέδριον , [1] synedrion , 'sentados juntos', de ahí ' asamblea ' o 'consejo') era una asamblea legislativa y judicial de 23 o 71 ancianos (conocidos como " rabinos "). "después de la destrucción del Segundo Templo ), existente tanto a nivel local como central en la antigua Tierra de Israel .
Había dos clases de tribunales rabinitas que se llamaban Sanedrín, Gran Sanedrín y Sanedrín Menor. Se nombró un Sanedrín menor de 23 jueces para actuar como tribunal en cada ciudad, pero se suponía que sólo habría un Gran Sanedrín de 71 jueces, que entre otras funciones actuaba como tribunal supremo , aceptando apelaciones de casos decididos por tribunales menores. tribunales. En el uso general, el Sanedrín sin calificativo normalmente se refiere al Gran Sanedrín, que estaba presidido por el Nasi , quien funcionaba como su jefe o presidente representante, y era miembro de la corte; el Av Beit Din o el jefe de la corte, que era el segundo después del nasi ; y 69 miembros generales.
En el período del Segundo Templo , el Gran Sanedrín se reunía en el Templo de Jerusalén , en un edificio llamado Salón de las Piedras Talladas . El Gran Sanedrín se reunía todos los días excepto los festivales y el día de reposo ( Shabbat ).
Tras la destrucción del Segundo Templo y el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba , el Gran Sanedrín se trasladó a Galilea, que pasó a formar parte de la provincia romana de Siria Palaestina . En este período, al Sanedrín a veces se le llamaba Patriarcado de Galilea o Patriarcado de Palaestina , siendo el organismo legal rector de los judíos de Galilea. A finales del año 200 EC, para evitar la persecución, se eliminó el nombre Sanedrín y sus decisiones se emitieron bajo el nombre de Beit HaMidrash (casa de aprendizaje). La última decisión universalmente vinculante del Gran Sanedrín apareció en el año 358 EC, cuando se estableció el calendario hebreo . El Gran Sanedrín finalmente se disolvió en 425 EC después de una continua persecución por parte del Imperio Romano de Oriente .
A lo largo de los siglos, ha habido intentos de revivir la institución, como el Gran Sanedrín convocado por Napoleón Bonaparte , e intentos modernos en Israel .
En la Biblia hebrea , Dios ordenó a Moisés y a los israelitas que establecieran tribunales de jueces. [2] También se les ordenó establecer un "tribunal supremo" ubicado en el santuario central (después de llegar a la Tierra de Israel ), para manejar casos demasiado difíciles para los tribunales locales. [3]
Cuando Moisés declaró que la tarea de liderar al pueblo era demasiado difícil para él, Dios le pidió que nombrara 70 ancianos ( zekenim ) para compartir la carga del liderazgo con él. [4] Según la Mishná , estos 70 ancianos más el propio Moisés son la fuente de los 71 jueces del "Gran Sanedrín". [5] Estos ancianos son descritos como "los ancianos del pueblo y sus oficiales", [6] según un midrash , eran los mismos oficiales que fueron golpeados en la esclavitud egipcia por no cumplir con la cuota de ladrillos del Faraón, y después de la Los éxodos fueron recompensados con la membresía en el primer Sanedrín. [7]
Los 23 jueces del "Sanedrín Menor" se derivan de la siguiente exégesis : debe ser posible para una " comunidad " votar tanto por la condena como por la exoneración ( Números 35:24-5). El tamaño mínimo de una "comunidad" es de 10 hombres, [8] por lo tanto 10 contra 10. Se requiere uno más para lograr una mayoría (11 contra 10), pero una mayoría simple no puede condenar ( Éxodo 23:2), y así se requiere un juez adicional (12 vs. 10). Por último, un tribunal debería tener un número impar de jueces para evitar estancamientos; por tanto, 23 en lugar de 22. [5]
La primera mención histórica de un Synedrion ( griego : Συνέδριον ) ocurre en los Salmos de Salomón (17:49), un libro religioso judío traducido al griego.
La corte asmonea de Judea , presidida por Alejandro Janneo , hasta el 76 a. C., seguido por su esposa, la reina Salomé Alejandra , se llamaba Sinedrión o Sanedrín. [9] La naturaleza exacta de este Sanedrín primitivo no está clara. Pudo haber sido un cuerpo de sabios o sacerdotes, o una institución política, legislativa y judicial. El primer registro histórico del cuerpo fue durante la administración de Aulo Gabinio , quien, según Josefo, organizó cinco synedra en el 57 a. C., ya que la administración romana no se ocupaba de asuntos religiosos a menos que se sospechara sedición. [10] Sólo después de la destrucción del Segundo Templo el Sanedrín estuvo formado únicamente por sabios. [9]
Josefo describe un sinedrio por primera vez en relación con el decreto del gobernador romano de Siria, Aulo Gabinio (57 a. C.), quien abolió la constitución y la forma de gobierno entonces existente de Palestina y dividió el país en cinco provincias, en el cabecera de cada una de las cuales se colocó un sinedrión ; Jerusalén fue la sede de uno de ellos. [11] Más tarde, Josefo describe a Herodes (en ese momento gobernador de Galilea) como convocado ante el sinedrion , dirigido por el Sumo Sacerdote Hircano II , debido a haber ejecutado a presuntos criminales sin el permiso del sinedrion . [12] Sin embargo, eventualmente, Herodes mataría a muchos miembros de este sinedrión . [13]
La Mishná describe con más detalle el Sanedrín en este período. El Gran Sanedrín se reunió en la Sala de las Piedras Labradas del Templo de Jerusalén . Se reunía todos los días excepto los festivales y Shabat . Sus miembros incluían sacerdotes , levitas y judíos comunes y corrientes cuyas familias tenían un linaje puro tal que a sus hijas se les permitía casarse con sacerdotes. [14]
Un Synhedrion es mencionado 22 veces en el Nuevo Testamento griego , incluso en los Evangelios en relación al juicio de Jesús , y en los Hechos de los Apóstoles , que menciona un "Gran Synhedrion " en el capítulo 5 donde apareció el rabino Gamaliel , y también en capítulo 7 en relación a la muerte por lapidación de San Esteban . Este cuerpo se describe como un tribunal dirigido por el Sumo Sacerdote o sacerdotes principales, así como por los "ancianos" y/o fariseos . [15]
Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, el Sanedrín fue restablecido en Yavneh , con autoridad reducida, por acuerdo entre Yochanan ben Zakai y el emperador romano Vespasiano . Vespasiano estuvo de acuerdo en parte debido a la percepción de que los fariseos no habían participado en la primera revuelta en la medida en que lo habían hecho otros grupos. Así, el Sanedrín de Yavneh estaba compuesto casi exclusivamente por eruditos farisaicos . El gobierno imperial romano reconoció al Sanedrín. Consideraban al jefe del Sanedrín como su propio funcionario gubernamental pagado con estatus de prefecto . La legislación romana redujo severamente el alcance de su autoridad, pero confirmó la autoridad suprema del organismo en asuntos religiosos. En un intento por sofocar a los elementos revolucionarios, Roma de hecho declaró que una forma de judaísmo era la única forma reconocida de religión. Esto llevó a la persecución de grupos sectarios y a los intentos de estos grupos de encontrar fallas en el Sanedrín ante el gobierno romano. [ cita necesaria ]
La sede del Patriarcado se trasladó a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el año 80 d.C. En 116 regresó a Yavneh y luego nuevamente a Usha. [ cita necesaria ]
Los textos rabínicos indican que después de la revuelta de Bar Kokhba , el sur de Galilea se convirtió en la sede del saber rabínico en la Tierra de Israel . Esta región fue la ubicación de la corte del Patriarca, que estuvo situada primero en Usha , luego en Bet Shearim , más tarde en Séforis y finalmente en Tiberíades . [dieciséis]
El Gran Sanedrín se trasladó en 140 a Shefaram bajo la presidencia de Shimon ben Gamliel II , y posteriormente a Beit She'arim y más tarde a Séforis , bajo la presidencia de Judá ha-Nasi (165-220). Finalmente, se trasladó a Tiberíades en 220, bajo la presidencia de Gamaliel III (220-230), un hijo de Judá ha-Nasi, donde pasó a ser más bien un consistorio, pero aún se mantuvo, bajo la presidencia de Judá II (230-230). 270), la facultad de excomunión.
Durante la presidencia de Gamaliel IV (270-290), debido a la persecución romana, abandonó el nombre de Sanedrín; y sus decisiones autorizadas fueron posteriormente emitidas bajo el nombre de Beth HaMidrash . [ cita necesaria ]
En el año 363, el emperador Julián (355-363 d.C.), un apóstata del cristianismo, ordenó la reconstrucción del templo. [17] El fracaso del proyecto ha sido atribuido al terremoto de Galilea del año 363 y a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. [18] Como reacción contra la postura projudía de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (r. 379–395 d.C.) prohibió que el Sanedrín se reuniera y declaró ilegal la ordenación . Se prescribió la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenación, así como la destrucción total de la ciudad donde se produjo la ordenación. [19]
Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en el testimonio de los testigos, que se había vuelto demasiado peligroso de recopilar, el rabino Hillel II recomendó cambiar a un calendario matemático que se adoptó en una reunión clandestina, y tal vez definitiva, en 358 EC. Esto marcó la última decisión universal tomada por el Gran Sanedrín.
Gamaliel VI (400–425) fue el último presidente del Sanedrín. Con su muerte en 425, Teodosio II prohibió el título de Nasi , último resto del antiguo Sanedrín. Un decreto imperial del año 426 desvió el impuesto de los patriarcas ( post exceso patriarchorum ) al tesoro imperial. [19] La razón exacta de la derogación del patriarcado no está clara, [20] aunque Gamaliel VI, el último titular del cargo que había sido elevado por un tiempo por el emperador al rango de prefecto , [21] puede haber se peleó con las autoridades imperiales. [20] A partir de entonces, los judíos fueron excluidos gradualmente de ocupar cargos públicos. [22]
El tratado del Talmud Sanedrín identifica dos clases de tribunales rabínicos llamados Sanedrín, un Gran Sanedrín ( בית דין הגדול ) y un Sanedrín Menor ( בית דין הקטן ). Cada ciudad podía tener su propio Sanedrín menor de 23 jueces, pero sólo podía haber un Gran Sanedrín de 71, que entre otras funciones actuaba como Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos decididos por tribunales menores. El número desigual de jueces pretendía eliminar la posibilidad de empate, y el último en emitir su voto fue el presidente del tribunal.
El Sanedrín como organismo reclamaba poderes que los tribunales judíos menores no tenían. Como tales, eran los únicos que podían juzgar al rey, ampliar los límites del Templo y Jerusalén, y eran a quienes finalmente se les planteaban todas las cuestiones de ley. Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedrín, [23] pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, se creó el cargo de Nasi . Después de la época de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), los Nasi eran casi invariablemente descendientes de Hillel. El segundo miembro de mayor rango del Sanedrín era llamado Av Beit Din , o 'Jefe del Tribunal' (literalmente, Av Beit Din significa 'padre de la casa del juicio'), quien presidía el Sanedrín cuando se reunía como asamblea. Corte Criminal. [24]
Durante el período del Segundo Templo, el Sanedrín se reunía en un edificio conocido como el Salón de las Piedras Talladas ( Lishkat ha-Gazit ), que el Talmud y muchos eruditos han colocado como construido en el muro norte del Monte del Templo , la mitad dentro del santuario y la mitad exterior, con puertas que daban acceso al Templo y al exterior. Es de suponer que el nombre surge para distinguirlo de los edificios del complejo del templo utilizados con fines rituales, que no podían construirse con piedras talladas con ningún instrumento de hierro .
En algunos casos, sólo fue necesario que se reuniera un panel de 23 miembros (que funcionaba como un Sanedrín Menor). En general, el panel completo de 71 jueces fue convocado sólo para asuntos de importancia nacional ( por ejemplo , una declaración de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no logró llegar a un veredicto concluyente. [25]
Al final del período del Segundo Templo, el Sanedrín alcanzó su pináculo de importancia, legislando todos los aspectos de la vida religiosa y política judía dentro de los parámetros establecidos por la tradición bíblica y rabínica.
El siguiente es un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde el inicio del siglo III, basado en fuentes rabínicas tal como las entiende LI Levine: [26]
Hasta mediados del siglo IV, el Patriarcado conservó la prerrogativa de determinar el calendario hebreo y guardó las complejidades de los cálculos necesarios, en un esfuerzo por limitar la interferencia de la comunidad babilónica. La persecución cristiana obligó a Hillel II a fijar el calendario de forma permanente en el año 359 d.C. [21] [27] Esta institución simbolizó el paso de la autoridad del Patriarcado a las academias talmúdicas babilónicas . [28]
En 2004, las excavaciones en Tiberíades realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III d.C. que pudo haber sido la sede del Sanedrín cuando se reunió en esa ciudad. En aquella época se llamaba Beit Hava'ad . [29]
Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedrín, [23] pero en 191 a. C., cuando el Sanedrín perdió la confianza en el Sumo Sacerdote, la presidencia pasó al nuevo cargo de Nasi . El Sanedrín estaba encabezado por los principales eruditos de las grandes Academias Talmúdicas de la Tierra de Israel , y con la decadencia del Sanedrín, su autoridad espiritual y legal fue generalmente aceptada, siendo la institución misma sostenida por contribuciones voluntarias de judíos de todo el mundo antiguo. .
Al ser miembro de la casa de Hillel y, por tanto, descendiente del rey David , el Nasi (príncipe), que era el presidente de la asamblea, disfrutaba de una autoridad casi real. Sus funciones eran más políticas que religiosas, aunque la influencia del cargo no se limitaba al ámbito secular. [21] El Patriarcado alcanzó su cenit bajo Judá ha-Nasi , quien compiló la Mishná . [21]
Desde la disolución del Sanedrín en el año 358 d.C. o alrededor de esa fecha, ha habido varios intentos de restablecerlo.
Hay registros de lo que pudieron haber sido intentos de reformar el Sanedrín en Arabia, [30] en Jerusalén bajo el califa Umar , [30] y en Babilonia (Irak), [31] pero ninguno de estos intentos recibió atención de los rabínicos posteriores. autoridades y hay poca información disponible sobre ellos.
Maimónides (1135-1204) propuso una solución racionalista para lograr el objetivo de restablecer la semikhah y el Sanedrín. Ha habido varios intentos de implementar las recomendaciones de Maimónides por parte del rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel haCohen en 1901, el rabino Zvi Kosker en 1940, el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949 y un grupo de rabinos israelíes en 2004 .
El "Gran Sanedrín" era un tribunal superior judío convocado por Napoleón I para dar sanción legal a los principios expresados por la Asamblea de Notables en respuesta a las doce preguntas que le presentaba el gobierno. No siguió los procedimientos halájicos del Sanedrín tradicional.
El 6 de octubre de 1806, la Asamblea de Notables emitió una proclama a todas las comunidades judías de Europa, invitándolas a enviar delegados al Sanedrín, que se reuniría el 20 de octubre. Esta proclamación, escrita en hebreo, francés, alemán e italiano, habla en términos extravagantes de la importancia de esta institución revivida y de la grandeza de su protector imperial. Si bien la acción de Napoleón despertó en muchos judíos de Alemania la esperanza de que, influidos por ella, sus gobiernos también les concederían los derechos de ciudadanía, otros la consideraron como un invento político. Cuando en la guerra contra Prusia (1806-1807) el emperador invadió Polonia y los judíos prestaron grandes servicios a su ejército, comentó, riendo: "El sanedrín al menos me resulta útil". [ cita necesaria ] David Friedländer y sus amigos en Berlín lo describieron como un espectáculo que Napoleón ofreció a los parisinos .
III.—De la dispersión a los tiempos modernos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Abrahams, Israel (1911). "Judíos". En Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopedia Británica . vol. 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. Págs. 487–410, véase la página 403. III.—De la dispersión a los tiempos modernos
