La Carta de Jeremías , también conocida como Epístola de Jeremías , es un libro deuterocanónico del Antiguo Testamento ; esta carta se atribuye a Jeremías [1] y está dirigida a los judíos que estaban a punto de ser llevados cautivos a Babilonia por Nabucodonosor . Está incluida en las Biblias de la Iglesia Católica como el capítulo final del Libro de Baruc ( Baruc 6 ). También está incluida en las Biblias ortodoxas como un libro separado, así como en los Apócrifos de la Versión Autorizada .
Según el texto de la carta, el autor es el profeta bíblico Jeremías . El propio libro bíblico de Jeremías contiene las palabras de una carta enviada por Jeremías "desde Jerusalén" a los "cautivos" de Babilonia (Jeremías 29:1-23). La carta de Jeremías se presenta como una pieza de correspondencia similar.
Como dice EH Gifford , "el hecho de que Jeremías hubiera escrito una de esas cartas a los cautivos parece haber sugerido la idea de dignificar con su nombre otra carta que en realidad no fue escrita hasta muchos siglos después de su muerte". [2] En contra de la opinión tradicional, la mayoría de los eruditos contemporáneos coinciden en que el autor no fue Jeremías: una excepción es el comentarista católico romano FH Reusch. [3] Los principales argumentos esgrimidos son la calidad literaria, así como la profundidad y sensibilidad religiosa. [4] JT Marshall añade que el uso de "siete generaciones" (v. 3) en lugar de "setenta años" (Jer 29:10) para la duración del exilio "no apunta a Jeremías sino a alguien que deploraba el largo exilio". [5] El autor puede haber sido un judío helenístico que vivió en Alejandría , [1] [6] pero es difícil decirlo con certeza. Los manuscritos más antiguos que contienen la Epístola de Jeremías están todos en griego . El fragmento griego más antiguo (siglo I a. C.) fue descubierto en Qumrán . [7] Gifford informa que en su época "la gran mayoría de críticos competentes e imparciales" consideraban que el griego era el idioma original. [8] Como dijo uno de estos críticos , OF Fritzsche , "si alguno de los libros apócrifos fue compuesto en griego, sin duda fue éste". [9] El disidente más fuerte de esta opinión mayoritaria fue CJ Ball, quien reunió el argumento más convincente a favor de un original hebreo . [10] Sin embargo, el erudito semítico de Yale CC Torrey no se dejó convencer: "Si el examen por parte de un erudito de la minuciosidad y amplio conocimiento de Ball no puede producir nada mejor que esto, se puede decir sin dudarlo que el idioma probablemente no era hebreo". [11] La propia conclusión de Torrey fue que la obra fue compuesta originalmente en arameo . [12] En los últimos años, la marea de opinión ha cambiado y ahora el consenso es que la "carta" fue compuesta originalmente en hebreo (o arameo ). [13]
La fecha de esta obra es incierta. La mayoría de los eruditos coinciden en que depende de ciertos pasajes bíblicos, en particular Isaías 44:9-20, 46:5-7, y por lo tanto no puede ser anterior al 540 a. C. [14] Dado que se identificó un fragmento (7Q2) entre los rollos de la cueva 7 de Qumrán , no puede ser posterior al 100 a. C. Puede encontrarse más apoyo para este terminus ad quem en una posible referencia a la carta en 2 Macabeos 2:1-3. [15] [16]
Como se mencionó anteriormente, el uso de “siete generaciones” en lugar de “setenta años” apunta a un período posterior. Ball calcula la fecha en torno al 317-307 a. C. [17] Tededche señala: “Es bien sabido que muchos judíos se sintieron atraídos por cultos extranjeros durante todo el período griego, desde el 300 a. C. en adelante, de modo que la advertencia de la carta podría haber sido pronunciada en cualquier momento durante este período”. [18]
Aunque la "letra" está incluida como una unidad discreta en la Septuaginta , no hay evidencia de que alguna vez haya sido canónica en la tradición masorética. [ cita requerida ]
La evidencia más temprana de la cuestión de su canonicidad en la tradición cristiana se encuentra en la obra de Orígenes de Alejandría , como lo informa Eusebio en su Historia de la Iglesia . Orígenes incluyó las Lamentaciones y la Carta de Jeremías como una unidad con el Libro de Jeremías propiamente dicho, entre "los libros canónicos tal como los han transmitido los hebreos", [19] aunque los eruditos coinciden en que esto fue seguramente un desliz. [20]
Epifanio de Salamina en su Panarion escribe que los judíos tenían en sus libros la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc , ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro. [21]
Atanasio de Alejandría menciona lo mismo: incluye la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc como parte del Canon del Antiguo Testamento, ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro. [22]
Cirilo de Jerusalén afirma en su lista de libros canónicos "de Jeremías uno, incluyendo Baruc y Lamentaciones y la Epístola" [23]
Tertuliano cita la carta con autoridad en el octavo capítulo de Scorpiace. [24]
El Sínodo de Laodicea (siglo IV) escribió que Jeremías, Baruc, las Lamentaciones y la Epístola son canónicos en un solo libro. [25]
Jerónimo se encargó de la mayor parte del trabajo de traducción de la traducción latina vulgar (popular) de la Biblia, llamada Biblia Vulgata . Como no había disponible ningún texto hebreo, Jerónimo se negó a considerar canónica la Epístola de Jeremías, al igual que los demás libros que él llamaba apócrifos . [26]
A pesar de las reservas de Jerónimo, la epístola fue incluida como capítulo 6 del Libro de Baruc en el Antiguo Testamento de la Vulgata. La versión King James sigue la misma práctica, aunque coloca a Baruc en la sección de los Apócrifos , al igual que la Biblia de Lutero . En el canon ortodoxo etíope , forma parte del "Resto de Jeremías", junto con 4 Baruc (también conocido como los Paraleipomena de Jeremías ).
La epístola es uno de los cuatro libros deuterocanónicos encontrados entre los rollos del Mar Muerto (véase Tanaj en Qumrán ). (Los otros tres son el Salmo 151 , el Eclesiástico y Tobías ). La parte de la epístola descubierta en Qumrán fue escrita en griego. Esto no excluye la posibilidad de que el texto esté basado en un texto hebreo o arameo anterior. Sin embargo, el único texto disponible para nosotros tiene docenas de características lingüísticas disponibles en griego, pero no en hebreo; esto demuestra que el texto griego es más que una traducción minimalista. [27]
La carta es en realidad una arenga contra los ídolos y la idolatría. [28] Bruce M. Metzger sugiere que "quizás se podría caracterizar como un sermón apasionado que se basa en un versículo del libro canónico de Jeremías". [29] Ese versículo es Jer 10:11, el único versículo de todo el libro escrito en arameo . [30]
Diles esto: «Estos dioses, que no hicieron los cielos ni la tierra, perecerán de la tierra y de debajo de los cielos.»
— Jeremías 10:11 (NVI)
La obra fue escrita con un serio propósito práctico: [1] instruir a los judíos a no adorar a los dioses de los babilonios , sino a adorar sólo al Señor . Como dice Gifford, "el escritor evidentemente está haciendo un llamado serio a las personas que viven en medio del paganismo, y que necesitan ser advertidas y alentadas contra las tentaciones de apostasía". [31] El autor advirtió a los exiliados hebreos que permanecerían en cautiverio durante siete generaciones, y que durante ese tiempo verían el culto rendido a los ídolos. [1] Se exhortó a los lectores a no participar, porque los ídolos fueron creados por hombres, sin los poderes del habla, el oído o la autoconservación. [1] Luego sigue una denuncia satírica de los ídolos. Como explica Gifford, en esta locura de idolatría "no hay una disposición lógica clara del pensamiento, pero las divisiones están marcadas por la recurrencia de un estribillo, que aparentemente tiene la intención de dar una especie de aire rítmico a toda la composición". [32] La conclusión reitera la advertencia de evitar la idolatría.
