Los Rollos del Mar Muerto , también llamados Rollos de las Cuevas de Qumrán , son un conjunto de antiguos manuscritos judíos del período del Segundo Templo . Fueron descubiertos durante un período de 10 años, entre 1946 y 1956, en las cuevas de Qumran cerca de Ein Feshkha en Cisjordania , en la costa norte del Mar Muerto . Los Rollos del Mar Muerto , que datan del siglo III a. C. al siglo I d. C., [1] incluyen los manuscritos más antiguos que se conservan de libros completos que luego se incluyeron en los cánones bíblicos , junto con manuscritos extrabíblicos y deuterocanónicos del judaísmo tardío del Segundo Templo . Al mismo tiempo, arrojan nueva luz sobre el surgimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico . [2] Casi todos los 15.000 rollos y fragmentos de rollos se conservan en el Santuario del Libro en el Museo de Israel , ubicado en la ciudad de Jerusalén . La custodia de los Rollos del Mar Muerto por parte del gobierno israelí es disputada por Jordania y la Autoridad Palestina por motivos territoriales, legales y humanitarios: fueron descubiertos en su mayoría después de la anexión jordana de Cisjordania y fueron adquiridos por Israel después de que Jordania perdiera la soberanía árabe en 1967. Guerra de Israel [3] , mientras que las reclamaciones de Israel se basan principalmente en motivos históricos y religiosos, dada su importancia en la historia judía y en la herencia del judaísmo . [4]
Se han descubierto miles de fragmentos escritos en la zona del Mar Muerto. Representan los restos de manuscritos más grandes dañados por causas naturales o por interferencia humana, y la gran mayoría contiene sólo pequeños fragmentos de texto. Sin embargo, ha sobrevivido un pequeño número de manuscritos bien conservados y casi intactos: menos de una docena entre los de las cuevas de Qumrán. [1] Los investigadores han reunido una colección de 981 manuscritos diferentes (descubiertos en 1946/1947 y en 1956) de 11 cuevas, [5] que se encuentran en las inmediaciones del asentamiento judío helenístico en el sitio de Khirbet Qumran en el este de Judea. Desierto , en Cisjordania. [6] Las cuevas están ubicadas aproximadamente a 1,5 kilómetros (1 milla) al oeste de la costa noroeste del Mar Muerto, de donde derivan su nombre. Los arqueólogos han asociado durante mucho tiempo los rollos con la antigua secta judía conocida como los esenios , aunque algunas interpretaciones recientes han cuestionado esta conexión y sostienen que los sacerdotes de Jerusalén , los zadoquitas u otros grupos judíos desconocidos escribieron los rollos. [7] [8]
La mayoría de los manuscritos están escritos en hebreo , algunos en arameo (por ejemplo, el Texto del Hijo de Dios ; en diferentes dialectos regionales, incluido el nabateo ) y algunos en griego . [9] Los descubrimientos del desierto de Judea añaden el latín (de Masada ) y el árabe (de Khirbet al-Mird ). [10] La mayoría de los textos están escritos en pergamino , algunos en papiro y uno en cobre . [11] Aunque el consenso académico fecha los Rollos del Mar Muerto entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C., [12] hay manuscritos de sitios asociados del desierto de Judea que datan del siglo VIII a. C. y del siglo VIII a. Siglo XI d.C. [12] Las monedas de bronce encontradas en los mismos sitios forman una serie que comienza con Juan Hircano , gobernante del Reino Asmoneo (en el cargo entre 135 y 104 a. C.), y continúa hasta el período de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.). ), apoyando la paleografía y la datación por radiocarbono de los rollos. [13]
Debido al mal estado de algunos de los rollos, los estudiosos no han identificado todos sus textos. Los textos identificados se dividen en tres grupos generales:
Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos en una serie de 12 cuevas alrededor del sitio originalmente conocido como Ein Feshkha cerca del Mar Muerto en Cisjordania (entonces controlada por Jordania ) entre 1946 y 1956 por pastores beduinos y un equipo de arqueólogos. [15] La práctica de almacenar manuscritos sagrados desgastados en vasijas de barro enterradas en la tierra o dentro de cuevas está relacionada con la antigua costumbre judía de la genizah .
El descubrimiento inicial por parte del pastor beduino Muhammed edh-Dhib, su primo Jum'a Muhammed y Khalil Musa tuvo lugar entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. [16] [17] Los pastores descubrieron siete rollos alojados en tinajas en una cueva cerca de lo que ahora se conoce como el sitio de Qumran. John C. Trever reconstruyó la historia de los rollos a partir de varias entrevistas con los beduinos . El primo de Edh-Dhib notó las cuevas, pero el propio edh-Dhib fue el primero en caer en una (la cueva ahora llamada Cueva 1). Recuperó un puñado de pergaminos, que Trever identifica como el Rollo de Isaías , el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad , y los llevó de regreso al campamento para mostrárselos a su familia. Ninguno de los pergaminos fue destruido en este proceso. [18] Los beduinos mantuvieron los rollos colgados en el poste de una tienda mientras contemplaban qué debían hacer con ellos, mostrándolos periódicamente a su gente. En algún momento durante este tiempo, la Regla Comunitaria se dividió en dos. Los beduinos primero llevaron los rollos a un comerciante llamado Ibrahim 'Ijha en Belén . 'Ijha los devolvió, diciendo que no valían nada, después de que le advirtieran que podrían haber sido robados de una sinagoga. Sin desanimarse, los beduinos fueron a un mercado cercano, donde un cristiano sirio se ofreció a comprarlos. Un jeque se unió a la conversación y sugirió que llevaran los pergaminos a Khalil Eskander Shahin, "Kando", un zapatero y anticuario a tiempo parcial. Los beduinos y los comerciantes regresaron al sitio, dejaron un pergamino con Kando y vendieron otros tres a un comerciante por siete libras jordanas (aproximadamente 28 dólares, o 382 dólares en dólares de 2023). [18] [19] Los rollos originales continuaron cambiando de manos después de que los beduinos los dejaron en posesión de un tercero hasta que se pudiera concertar una venta.
En 1947, los siete rollos originales llamaron la atención de John C. Trever de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental (ASOR), quien comparó la escritura de los rollos con la del Papiro de Nash , el manuscrito bíblico más antiguo conocido hasta entonces, y encontró similitudes entre a ellos. En marzo, la guerra árabe-israelí de 1948 provocó el traslado de algunos de los rollos a Beirut , Líbano, para su custodia. El 11 de abril de 1948, Millar Burrows , jefe de la ASOR, anunció el descubrimiento de los rollos en un comunicado de prensa general.
A principios de septiembre de 1948, el obispo metropolitano Mar Samuel llevó algunos fragmentos adicionales de pergaminos que había adquirido al profesor Ovid R. Sellers , el nuevo director de ASOR. A finales de 1948, casi dos años después del descubrimiento de los rollos, los estudiosos aún no habían localizado la cueva original donde se habían encontrado los fragmentos. Con los disturbios que reinaban en el país en ese momento, no se pudo emprender una búsqueda a gran escala de manera segura. Sellers intentó persuadir a los sirios para que ayudaran en la búsqueda de la cueva, pero no pudo pagar el precio. A principios de 1949, el gobierno de Jordania concedió permiso a la Legión Árabe para registrar la zona en la que se creía que existía la cueva original de Qumrán. En consecuencia, la Cueva 1 fue redescubierta el 28 de enero de 1949 por el capitán observador belga de las Naciones Unidas, Phillipe Lippens, y el capitán de la Legión Árabe, Akkash el-Zebn. [20]
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El redescubrimiento de lo que se conoció como Cueva 1 en Qumran impulsó la excavación inicial del sitio del 15 de febrero al 5 de marzo de 1949 por el Departamento de Antigüedades de Jordania, dirigido por Gerald Lankester Harding y Roland de Vaux . [21] : 9 El sitio de la Cueva 1 produjo descubrimientos de fragmentos adicionales de los Rollos del Mar Muerto, lienzos, vasijas y otros artefactos. [22]
En noviembre de 1951, Roland de Vaux y su equipo de la ASOR iniciaron una excavación completa en Qumran. [23] En febrero de 1952, los beduinos habían descubierto 30 fragmentos en lo que se designaría como Cueva 2. [21] El descubrimiento de una segunda cueva finalmente arrojó 300 fragmentos de 33 manuscritos, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Sirá escritos en Hebreo. [22] [23] Al mes siguiente, el 14 de marzo de 1952, el equipo de ASOR descubrió una tercera cueva con fragmentos de los Jubileos y el Rollo de Cobre . [21] Entre septiembre y diciembre de 1952, los equipos de ASOR descubrieron los fragmentos y rollos de las Cuevas 4, 5 y 6. [23]
Con el aumento del valor monetario de los rollos a medida que su importancia histórica se hacía más pública, los beduinos y los arqueólogos de ASOR aceleraron su búsqueda de los rollos por separado en la misma zona general de Qumran, que tenía más de un kilómetro de longitud. Entre 1953 y 1956, de Vaux dirigió cuatro expediciones arqueológicas más en la zona para descubrir pergaminos y artefactos. [22] La cueva 11 fue descubierta en 1956 y proporcionó los últimos fragmentos encontrados en las cercanías de Qumran. [24]
Las cuevas 4 a 10 están agrupadas en un área que se encuentra relativamente cerca de 150 m (160 yardas) de Khirbet Qumran, mientras que las cuevas 1, 2, 3 y 11 están ubicadas a 1 milla (1 a 2 kilómetros) al norte, siendo la cueva 3 la más remota. . [25] [26]
En febrero de 2017, los arqueólogos de la Universidad Hebrea anunciaron el descubrimiento de una nueva cueva número 12. [27] Se encontró un pergamino en blanco en un frasco, pero los frascos de pergaminos y picos rotos y vacíos sugieren que la cueva fue saqueada en la década de 1950. [28]
En marzo de 2021, arqueólogos israelíes anunciaron el descubrimiento de decenas de fragmentos con texto bíblico, escrito en griego, de los libros de Zacarías y Nahum . Se cree que este grupo de hallazgos estuvo escondido en una cueva entre el 132 y el 136 d.C. durante la revuelta de Bar Kokhba . [29] Sin embargo, también se descubrió una canasta de 10.500 años de antigüedad hecha de juncos tejidos en las cuevas de Muraba'at en la Reserva Nahal Darga. Otros descubrimientos incluyeron los restos de un niño envuelto en tela que datan de hace unos 6.000 años y un alijo de monedas de los días de la revuelta de Bar Kojba. [30]
En 2021, las autoridades israelíes descubrieron más pergaminos en una cueva diferente cerca del Mar Muerto llamada la Cueva del Horror . [31] [32]
Los 972 manuscritos encontrados en Qumrán se encontraron principalmente en dos formatos separados: como pergaminos y como fragmentos de pergaminos y textos anteriores. En la cuarta cueva los fragmentos fueron rotos en hasta 15.000 pedazos. Estos pequeños fragmentos crearon una especie de problema para los estudiosos. GL Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania , comenzó a trabajar en unir los fragmentos, pero no lo terminó antes de su muerte en 1979. [33]
La cueva 1 de Wadi Qumran fue descubierta por primera vez en 1946. El descubrimiento inicial, realizado por el pastor beduino Muhammed edh-Dhib, su primo Jum'a Muhammed y Khalil Musa, tuvo lugar entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. [34] [17 ] Los pastores descubrieron siete rollos alojados en tinajas en una cueva cerca de lo que ahora se conoce como el sitio de Qumrán y los llevaron de regreso al campamento para mostrárselos a su familia. Ninguno de los pergaminos fue destruido en este proceso. [18] Los siete Rollos del Mar Muerto originales de la Cueva 1 en Qumrán son el Gran Rollo de Isaías (1QIsa a ), una segunda copia de Isaías ( 1QIsa b ), el Rollo de Reglas de la Comunidad (1QS), el Pesher en Habacuc (1QpHab), el Rollo de Guerra (1QM), los Himnos de Acción de Gracias (1QH) y el Génesis Apócrifo (1QapGen). [35] Una de las vasijas de cerámica que contiene los rollos de la Cueva 1 se conserva ahora en el Museo Británico . [36]
La cueva 2 de Wadi Qumran fue descubierta en febrero de 1952 y pronto los beduinos descubrieron 30 fragmentos en ella. [21] La cueva finalmente arrojó 300 fragmentos de 33 manuscritos de los Rollos del Mar Muerto, incluidos fragmentos de los Jubileos y la Sabiduría de Sirach escritos en hebreo. [37] [38]
La cueva 3 de Wadi Qumran fue descubierta el 14 de marzo de 1952 por el equipo de ASOR . La cueva inicialmente arrojó fragmentos de los Jubileos y del Rollo de Cobre . [21] : 10-11
La cueva 4 de Wadi Qumran fue descubierta en agosto de 1952 y excavada del 22 al 29 de septiembre de 1952 por Gerald Lankester Harding , Roland de Vaux y Józef Milik . [39] [21] : 10–11 La cueva 4 es en realidad dos cuevas cortadas a mano (4a y 4b), pero como los fragmentos se mezclaron, están etiquetadas como 4Q. La cueva 4 es la más famosa de las cuevas de Qumran tanto por su visibilidad desde la meseta de Qumran como por su productividad. Es visible desde la meseta al sur del asentamiento de Qumran. Es, con mucho, la más productiva de todas las cuevas de Qumrán, ya que produce el noventa por ciento de los Rollos del Mar Muerto y fragmentos de rollos (aproximadamente 15.000 fragmentos de 500 textos diferentes), incluidas entre 9 y 10 copias de Jubileos , junto con 21 tefilín y 7 mezuzot. .
La cueva 5 de Wadi Qumran fue descubierta junto con la cueva 6 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 5 produjo aproximadamente 25 manuscritos. [21]
La cueva 6 de Wadi Qumran fue descubierta junto con la cueva 5 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 6 contenía fragmentos de unos 31 manuscritos. [21]
La cueva 7 de Wadi Qumran arrojó menos de 20 fragmentos de documentos griegos, incluidos 7Q2 (la " Carta de Jeremías " = Baruc 6), 7Q5 (que se convirtió en objeto de mucha especulación en décadas posteriores) y una copia griega de un rollo de Enoc. . [40] [41] [42] La cueva 7 también produjo varios tiestos y vasijas con inscripciones. [43] [44] [45] : 104, 109
La cueva 8 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 9, era una de las únicas cuevas a las que se podía acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumrán, la cueva 8 fue excavada por arqueólogos en 1957. La cueva 8 produjo cinco fragmentos: Génesis (8QGen), Salmos (8QPs), un fragmento de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) y un himno (8QHymn). [46] La Cueva 8 también produjo varios estuches de tefilín, una caja de objetos de cuero, toneladas de lámparas, frascos y la suela de un zapato de cuero. [43] [44] [45]
La cueva 9 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 8, era una de las únicas cuevas a las que se podía acceder pasando por el asentamiento de Qumran. Tallada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la Cueva 9 fue excavada por arqueólogos en 1957. Sólo se encontró un fragmento de manuscrito en la Cueva 9.
En la cueva de Qumran, 10 arqueólogos encontraron dos óstracas con escritura, junto con un símbolo desconocido en una losa de piedra gris.
La cueva 11 de Wadi Qumran fue descubierta en 1956 y arrojó 21 textos de los Rollos del Mar Muerto, algunos de los cuales eran bastante extensos. El Rollo del Templo , llamado así porque más de la mitad pertenece a la construcción del Templo de Jerusalén , se encontró en la Cueva 11 y es, con diferencia, el rollo más largo. Ahora mide 8,15 m (26,7 pies) de largo. Su longitud original puede haber sido de más de 28 pies (8,75 m). El erudito Yigael Yadin consideraba que el Rollo del Templo era "La Torá según los esenios". Por otro lado, Hartmut Stegemann, contemporáneo y amigo de Yadin, creía que el pergamino no debía considerarse como tal, sino que era un documento sin significado excepcional. Stegemann señala que no se menciona ni se cita en ningún escrito esenio conocido. [47]
También en la Cueva 11 se encontró un fragmento escatológico sobre la figura bíblica Melquisedec ( 11Q13 ). La Cueva 11 también produjo una copia de Jubileos y un texto protomasotérico del rollo de la Torá (solo sobrevive un fragmento del Libro de Levítico), conocido como el Rollo Paleohebreo de Levítico .
Según el ex editor jefe del equipo editorial de DSS, John Strugnell , hay al menos cuatro pergaminos de propiedad privada de la Cueva 11 que aún no se han puesto a disposición de los estudiosos. Entre ellos se encuentra un manuscrito arameo completo del Libro de Enoc ·. [48]
La cueva 12 fue descubierta en febrero de 2017 en unos acantilados al oeste de Qumran, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto. [27] El examen arqueológico encontró picos y frascos de pergaminos vacíos y rotos, lo que indica que la cueva había sido descubierta y saqueada en la década de 1950. Uno de los investigadores principales del proyecto conjunto de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Libertad de Virginia, Oren Gutfeld, declaró: "Aunque al final del día no se encontró ningún pergamino, sino que 'sólo' encontramos un trozo de pergamino enrollado en un jarra que estaba siendo procesada para escribir, los hallazgos indican sin lugar a dudas que la cueva contenía pergaminos que fueron robados". [28]
Algunos fragmentos de pergaminos no tienen una procedencia arqueológica significativa ni registros que revelen en qué área designada para la cueva de Qumrán fueron encontrados. Se cree que proceden de las cuevas de Wadi Qumran, pero es igualmente probable que procedan de otros yacimientos arqueológicos de la zona del desierto de Judea. [49] Por lo tanto, estos fragmentos han sido designados como parte de la serie temporal "X".
Ha habido mucho debate sobre el origen de los Rollos del Mar Muerto. La teoría dominante sigue siendo que los rollos fueron producidos por los esenios , una secta de judíos que vivían en la cercana Qumrán, pero esta teoría ha sido cuestionada por varios eruditos modernos. [50]
La opinión entre los estudiosos, sostenida casi universalmente hasta la década de 1990, es la hipótesis "Qumran-esenio" propuesta originalmente por Roland Guérin de Vaux [51] y Józef Tadeusz Milik, [52] aunque de forma independiente tanto Eliezer Sukenik como Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos. conectaron los pergaminos con los esenios mucho antes de cualquier excavación en Qumran. [53] La teoría de Qumrán-esenio sostiene que los rollos fueron escritos por los esenios, o por otro grupo sectario judío, que residía en Khirbet Qumran . Compusieron los rollos y finalmente los escondieron en las cuevas cercanas durante la revuelta judía en algún momento entre el 66 y el 68 d.C. El sitio de Qumran fue destruido y los rollos nunca se recuperaron. Se utilizan varios argumentos para apoyar esta teoría.
Las teorías de Qumrán-Sectarias son variaciones de la teoría de Qumrán-esenia. El principal punto de partida de la teoría de Qumrán-esenio es la vacilación a la hora de vincular los Rollos del Mar Muerto específicamente con los esenios. La mayoría de los defensores de la teoría sectaria de Qumrán entienden que un grupo de judíos que viven en Qumrán o cerca de él son los responsables de los Rollos del Mar Muerto, pero no necesariamente concluyen que los sectarios sean esenios.
Una variación específica de la teoría sectaria de Qumrán que surgió en la década de 1990 y que ha ganado mucha popularidad recientemente es el trabajo de Lawrence H. Schiffman , quien propone que la comunidad estaba dirigida por un grupo de sacerdotes zadoquitas ( saduceos ). [54] El documento más importante en apoyo de esta opinión es el " Miqsat Ma'ase Ha-Torah " (4QMMT), que cita leyes de pureza (como la transferencia de impurezas) idénticas a las atribuidas en los escritos rabínicos a los saduceos. 4QMMT también reproduce un calendario de festivales que sigue los principios saduceos para la datación de ciertos días festivos.
El jesuita español José O'Callaghan Martínez argumentó en la década de 1960 que un fragmento (7Q5) conserva una porción del texto del Evangelio del Nuevo Testamento de Marcos 6:52-53. [55] Esta teoría fue examinada en el año 2000 mediante el análisis paleográfico del fragmento en particular. Sin embargo, esto enfrentó cierta controversia y la teoría de O'Callaghan sigue siendo un área de gran controversia. Análisis posteriores de 2004 y 2018 dieron crédito a la afirmación original de O'Callaghan. [ cita necesaria ]
Robert Eisenman ha propuesto la teoría de que algunos pergaminos describen la comunidad cristiana primitiva . Eisenman también argumentó que las carreras de Santiago el Justo y el Apóstol Pablo corresponden a acontecimientos registrados en algunos de estos documentos. [56]
Algunos eruditos han argumentado que los rollos fueron producto de los judíos que vivían en Jerusalén, quienes los escondieron en las cuevas cerca de Qumrán mientras huían de los romanos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC. [57] Karl Heinrich Rengstorf propuso por primera vez en la década de 1960 que los Rollos del Mar Muerto se originaron en la biblioteca del Templo Judío en Jerusalén . [58] Más tarde, Norman Golb sugirió que los rollos eran producto de múltiples bibliotecas en Jerusalén, y no necesariamente de la biblioteca del Templo de Jerusalén. [59] [60] Los defensores de la teoría del origen de Jerusalén señalan la diversidad de pensamiento y escritura entre los rollos como evidencia contra el origen de los rollos en Qumrán. Varios arqueólogos también han aceptado un origen de los rollos distinto al de Qumran, incluido Yizhar Hirschfeld [61] y más recientemente Yizhak Magen y Yuval Peleg, [62] quienes entienden que los restos de Qumran son los de un fuerte asmoneo que fue reutilizado durante períodos posteriores.
Se ha fechado con carbono un pergamino de varios Rollos del Mar Muerto . La prueba inicial realizada en 1950 se realizó en un trozo de lino de una de las cuevas. Esta prueba arrojó una datación indicativa del año 33 d.C. más o menos 200 años, eliminando las primeras hipótesis que relacionaban los rollos con el período medieval. [63] Desde entonces se han realizado dos grandes series de pruebas en los propios rollos. Los resultados fueron resumidos por VanderKam y Flint, quienes dijeron que las pruebas dan "razones sólidas para pensar que la mayoría de los manuscritos de Qumran pertenecen a los dos últimos siglos a. C. y al siglo I d. C.". [19] : 32
Diversos eruditos en el campo aplicaron el análisis de las formas de las letras, o paleografía , a los textos de los Rollos del Mar Muerto. Un importante análisis lingüístico realizado por Cross y Avigad data fragmentos del 225 a. C. al 50 d. C. [64] Estas fechas se determinaron examinando el tamaño, la variabilidad y el estilo del texto. [65] Los mismos fragmentos se analizaron posteriormente mediante datación por radiocarbono y se fecharon en un rango estimado de 385 a. C. a 82 d. C. con una tasa de precisión del 68%. [64]
Los rollos fueron analizados usando un ciclotrón en la Universidad de California, Davis , donde se encontró que toda la tinta negra era negro de carbón . [66] Se descubrió que la tinta roja de los rollos estaba hecha con cinabrio (HgS, sulfuro de mercurio). [67] Sólo hay cuatro usos de esta tinta roja en toda la colección de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. [67] Las tintas negras que se encuentran en los pergaminos están hechas en su mayoría de hollín de carbón de las lámparas de aceite de oliva . [68] A menudo se agregaba miel, aceite, vinagre y agua a la mezcla para diluir la tinta hasta obtener una consistencia adecuada para escribir. [68] A veces se añadían agallas a la tinta para hacerla más resistente. [68] Para aplicar la tinta a los rollos, sus escritores utilizaron plumas de caña . [69]
Los Rollos del Mar Muerto se escribieron en pergamino hecho de piel de animal procesada conocida como vitela (aproximadamente entre el 85,5% y el 90,5% de los rollos), papiro (estimado entre el 8% y el 13% de los rollos) y láminas de bronce compuestas por aproximadamente un 99% de cobre. y 1% de estaño (aproximadamente el 1,5% de los rollos). [69] [70] Para esos pergaminos escritos en pieles de animales, los eruditos de la Autoridad de Antigüedades de Israel, mediante el uso de pruebas de ADN con fines de ensamblaje, creen que puede haber una jerarquía en la importancia religiosa de los textos según el tipo de animal. Se utilizó para crear la piel. Los eruditos consideran que los pergaminos escritos en pieles de cabra y becerro son de naturaleza más significativa, mientras que los escritos en gacela o cabra montés se consideran de naturaleza menos significativa desde el punto de vista religioso. [71]
Además, las pruebas realizadas por el Instituto Nacional de Física Nuclear de Sicilia , Italia , han sugerido que el origen del pergamino de fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto proviene de la propia zona de Qumrán, mediante el uso de rayos X y pruebas de emisión de rayos X inducidas por partículas. del agua utilizada para hacer el pergamino que se compararon con el agua del área alrededor del sitio de Qumran. [72]
Los Rollos del Mar Muerto que se encontraron se conservaron originalmente debido a las condiciones secas, áridas y de baja humedad presentes en el área de Qumrán contigua al Mar Muerto. [73] Además, la falta de uso de materiales curtientes en el pergamino de los Rollos del Mar Muerto y el muy bajo flujo de aire en las cuevas de Qumran también contribuyeron significativamente a su preservación. [74] Algunos de los rollos se encontraron almacenados en vasijas de arcilla dentro de las cuevas de Qumrán, lo que ayudó aún más a preservarlos del deterioro. El manejo original de los rollos por parte de arqueólogos y eruditos se hizo de manera inapropiada y, junto con su almacenamiento en un ambiente incontrolado, comenzaron un proceso de deterioro más rápido que el que habían experimentado en Qumrán. [75] Durante los primeros años, a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, la cinta adhesiva utilizada para unir fragmentos y sellar grietas causó daños importantes a los documentos. [75] El gobierno de Jordania había reconocido la urgencia de proteger los rollos del deterioro y la presencia del deterioro entre los rollos. [76] Sin embargo, el gobierno no tenía fondos adecuados para comprar todos los rollos para su protección y acordó que instituciones extranjeras compraran los rollos y los conservaran en su museo en Jerusalén hasta que pudieran ser "estudiados adecuadamente". [76]
A principios de 1953, fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina (comúnmente llamado Museo Rockefeller ) [77] en Jerusalén Este y durante su transporte sufrieron más deterioro y daños. [19] : 63–65 El museo carecía de fondos suficientes y tenía recursos limitados para examinar los pergaminos y, como resultado, las condiciones del "pergamino" y el área de almacenamiento quedaron relativamente descontroladas según los estándares modernos. [19] El museo había dejado la mayoría de los fragmentos y pergaminos entre los cristales de las ventanas, atrapando la humedad con ellos, provocando una aceleración en el proceso de deterioro. Durante una parte del conflicto durante la guerra de 1956 emprendida por Israel, Gran Bretaña y Francia contra Egipto , la colección de rollos del Museo Arqueológico de Palestina se almacenó en la bóveda del Banco Otomano en Ammán, Jordania. [78] Las condiciones de humedad del almacenamiento temporal de los rollos en la bóveda del Banco Otomano desde 1956 hasta la primavera de 1957 llevaron a un ritmo más rápido de deterioro de los rollos. Las condiciones provocaron que se desarrollara moho en los rollos y fragmentos, y algunos fragmentos fueron parcialmente destruidos o hechos ilegibles por el pegamento y el papel de los sobres manila en los que estaban almacenados mientras estaban en la bóveda. [78] En 1958 se observó que hasta el 5% de algunos de los rollos se habían deteriorado por completo. [76] Muchos de los textos se habían vuelto ilegibles y muchos de los pergaminos se habían oscurecido considerablemente. [19] [75]
Hasta la década de 1970, los rollos continuaron deteriorándose debido a malas condiciones de almacenamiento, exposición a diferentes adhesivos y quedar atrapados en ambientes húmedos. [75] Los fragmentos escritos en pergamino (en lugar de papiro o bronce) en manos de coleccionistas privados y eruditos sufrieron un destino aún peor que los que estaban en manos del museo, y se informó que grandes porciones de fragmentos habían desaparecido en 1966. [ 18] A finales de la década de 1960, el deterioro se estaba convirtiendo en una gran preocupación tanto para los académicos como para los funcionarios del museo. Los académicos John Allegro y Sir Francis Frank estuvieron entre los primeros en abogar firmemente por mejores técnicas de conservación. [19] Los primeros intentos realizados por los museos británico e israelí para quitar la cinta adhesiva terminaron exponiendo el pergamino a una variedad de productos químicos, incluido el " apósito de cuero británico ", y oscureciendo algunos de ellos significativamente. [19] En las décadas de 1970 y 1980, se hicieron otros intentos de preservación que incluyeron quitar las placas de vidrio y reemplazarlas con cartón y eliminar la presión contra las placas que mantenían los rollos almacenados; sin embargo, los fragmentos y pergaminos continuaron deteriorándose rápidamente durante este tiempo. [75]
En 1991, la Autoridad de Antigüedades de Israel estableció un laboratorio con temperatura controlada para el almacenamiento y preservación de los rollos. Las acciones y métodos de preservación del personal del Museo Rockefeller se concentraron en la eliminación de cintas, aceites, metales, sal y otros contaminantes. [75] Los fragmentos y pergaminos se conservan utilizando cartón sin ácido y se almacenan en cajas de solander en el área de almacenamiento con clima controlado. [75]
La Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) redescubrió nueve pequeñas tiras de filacteria en 2014, después de haber estado almacenadas sin abrir durante seis décadas después de su excavación en 1952. La IAA se está preparando para desenrollar las filacterias o tefilín una vez que se haya decidido un procedimiento seguro. . [79] [80]
Dado que los Rollos del Mar Muerto inicialmente estuvieron en manos de diferentes partes durante y después del proceso de excavación, no todos fueron fotografiados por la misma organización.
La primera persona individual que fotografió una parte de la colección fue John C. Trever (1916-2006), un erudito bíblico y arqueólogo , residente de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental. [19] : 68 Fotografió tres de los rollos descubiertos en la Cueva 1 el 21 de febrero de 1948, tanto en película en blanco y negro como en color estándar. [19] : 26 [17] : 396 [81] Aunque era un fotógrafo aficionado, la calidad de sus fotografías a menudo excedía la visibilidad de los propios rollos ya que, con el paso de los años, la tinta de los textos se deterioraba rápidamente después de ser retirados de su lugar. envolturas de lino.
La mayor parte de la colección de las cuevas de Qumrán fue adquirida por el Museo Arqueológico de Palestina. El museo tenía los rollos fotografiados por Najib Albina , un fotógrafo árabe local entrenado por Lewis Larsson de la colonia americana en Jerusalén, [82] Entre 1952 y 1967, Albina documentó el proceso de cinco etapas de clasificación y ensamblaje de los rollos, realizado por el curador y el personal del Museo Arqueológico de Palestina, utilizando fotografía infrarroja . Utilizando un proceso conocido hoy como fotografía infrarroja de fluorescencia de banda ancha, o fotografía NIR, Najib y el equipo del museo produjeron más de 1.750 placas fotográficas de los rollos y fragmentos. [19] : 68 [83] [84] [85] Las fotografías fueron tomadas con los rollos dispuestos sobre piel de animal, utilizando película de gran formato, lo que hacía que el texto resaltara, haciendo que las planchas fueran especialmente útiles para ensamblar fragmentos. [19] : 68 Estas son las primeras fotografías de la colección del museo, que era la más completa del mundo en ese momento, y registraron los fragmentos y rollos antes de que se descompusieran en el almacenamiento, por lo que a menudo se consideran las mejores copias registradas. de los rollos. [86]
A partir de 1993, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio de los Estados Unidos utilizó tecnología de imágenes digitales infrarrojas para producir fotografías de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. [87] En asociación con el Centro de Manuscritos Bíblicos Antiguos y West Semitic Research, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA trabajó con éxito para ampliar el uso de la fotografía infrarroja utilizada anteriormente para evaluar manuscritos antiguos ampliando el rango de espectros en los que se fotografían las imágenes. [88] La NASA utilizó esta técnica de imágenes multiespectrales , adaptada de sus sondas planetarias y de detección remota, para revelar texto previamente ilegible en fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. [88] El proceso utiliza un filtro sintonizable de cristal líquido para fotografiar los rollos en longitudes de onda de luz específicas y, como resultado, la distorsión de la imagen disminuye significativamente. [87] Este método se utilizó con fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto para revelar texto y detalles que las cámaras que toman fotografías utilizando un espectro de luz más grande no podían revelar. [87] La cámara y el conjunto de imágenes digitales se desarrollaron específicamente con el propósito de fotografiar textos antiguos ilegibles. [89]
El 18 de diciembre de 2012 [90] se lanzó el primer resultado de este proyecto junto con Google en el sitio dedicado Deadseascrolls.org.il. [91] El sitio contiene digitalizaciones de imágenes antiguas tomadas en la década de 1950 y alrededor de 1000 imágenes nuevas tomadas con la nueva tecnología de la NASA. [92]
Los científicos de la Autoridad de Antigüedades de Israel han utilizado ADN del pergamino en el que se escribieron los fragmentos de los Rollos del Mar Muerto, junto con fotografía digital infrarroja, para ayudar en el reensamblaje de los rollos. Para los pergaminos escritos en pergaminos hechos de piel de animal y papiro, los científicos del museo están utilizando un código de ADN para asociar fragmentos con diferentes pergaminos y para ayudar a los estudiosos a determinar qué pergaminos pueden tener mayor importancia según el tipo de material que se utilizó. [71] En un artículo publicado en 2020 en la revista Cell , investigadores de la Universidad de Tel Aviv han demostrado que el ADN antiguo extraído de los pergaminos antiguos se puede utilizar para clasificar diferentes fragmentos de pergaminos no solo según la especie animal sino también según las variaciones en el genoma nuclear de fragmentos individuales. Este esfuerzo permitió a los investigadores unir diferentes fragmentos entre sí en función de su genética y separar fragmentos que estaban falsamente conectados en el pasado. [93] [94]
En asociación con Google, el Museo de Jerusalén está trabajando para fotografiar los Rollos del Mar Muerto y ponerlos a disposición del público digitalmente, aunque sin colocar las imágenes en el dominio público. [95] El fotógrafo principal del proyecto, Ardon Bar-Hama, y su equipo están utilizando la cámara Alpa 12 MAX acompañada de un respaldo Leaf Aptus-II para producir imágenes digitales de resolución ultra alta de los rollos y fragmentos. [96] Con fotografías tomadas a 1.200 megapíxeles , los resultados son imágenes digitales que se pueden utilizar para distinguir detalles que son invisibles a simple vista. Para minimizar el daño a los rollos y fragmentos, los fotógrafos utilizan un tiempo de exposición de 1/4000 de segundo y tubos de flash con protección UV. [95] En 2011 se estimó que el proyecto de fotografía digital costaría aproximadamente 3,5 millones de dólares estadounidenses. [96]
Después de que la mayoría de los rollos y fragmentos fueran trasladados al Museo Arqueológico de Palestina en 1953, los eruditos comenzaron a reunirlos y registrarlos para traducirlos y estudiarlos en una sala que se conoció como el "pergaminos". [97]
El texto de los Rollos del Mar Muerto está escrito en cuatro idiomas diferentes: hebreo , arameo , griego y nabateo .
Algunos de los fragmentos y pergaminos se publicaron temprano. La mayoría de los pergaminos más largos y completos se publicaron poco después de su descubrimiento. Todos los escritos de la Cueva 1 aparecieron impresos entre 1950 y 1956; los de otras ocho cuevas fueron liberados en 1963; y en 1965 se publicó el Rollo de los Salmos de la Cueva 11. Pronto siguieron sus traducciones al inglés.
La publicación de los pergaminos ha llevado muchas décadas y los retrasos han sido fuente de controversia académica. Los rollos estaban controlados por un pequeño grupo de eruditos encabezados por John Strugnell, mientras que la mayoría de los eruditos no tenían acceso a los rollos ni siquiera a fotografías del texto. Académicos como Norman Golb, editores y escritores como Hershel Shanks y muchos otros abogaron durante décadas por la publicación de los textos, para que estuvieran disponibles para los investigadores. Esta controversia no terminó hasta 1991, cuando la Sociedad de Arqueología Bíblica pudo publicar la "Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto", después de una intervención del gobierno israelí y de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA). [105] En 1991, Emanuel Tov fue nombrado presidente de la Fundación Rollos del Mar Muerto, y la publicación de los rollos siguió ese mismo año.
La mayoría de los pergaminos están formados por fragmentos diminutos y frágiles, que fueron publicados a un ritmo que muchos consideran excesivamente lento. Durante los primeros trabajos de ensamblaje y traducción realizados por académicos a través del Museo Rockefeller desde la década de 1950 hasta la de 1960, el acceso a los documentos inéditos estaba limitado al comité editorial. [ cita necesaria ]
El contenido de los rollos fue publicado en una serie de 40 volúmenes por Oxford University Press entre 1955 y 2009 conocida como Descubrimientos en el desierto de Judea . [106] En 1952, el Departamento de Antigüedades de Jordania reunió a un equipo de académicos para comenzar a examinar, ensamblar y traducir los rollos con la intención de publicarlos. [107] La publicación inicial, recopilada por Dominique Barthélemy y Józef Milik, se publicó como Qumran Cave 1 en 1955. [106] Después de una serie de otras publicaciones a finales de los años 1980 y principios de los 1990 y con el nombramiento del respetado holandés-israelí El erudito textual Emanuel Tov como editor en jefe del Proyecto de Publicación de los Rollos del Mar Muerto en 1990 se aceleró la publicación de los rollos. El equipo de Tov había publicado cinco volúmenes que cubrían los documentos de la Cueva 4 en 1995. Entre 1990 y 2009, Tov ayudó al equipo a producir 32 volúmenes. El volumen final, Volumen XL, se publicó en 2009.
En 1991, los investigadores del Hebrew Union College de Cincinnati, Ohio , Ben Zion Wacholder y Martin Abegg , anunciaron la creación de un programa informático que utilizaba pergaminos publicados anteriormente para reconstruir los textos inéditos. [108] Los funcionarios de la Biblioteca Huntington en San Marino, California , encabezados por el bibliotecario jefe William Andrew Moffett , anunciaron que permitirían a los investigadores acceso sin restricciones al conjunto completo de fotografías de los rollos de la biblioteca. En el otoño de ese año, Wacholder publicó 17 documentos que habían sido reconstruidos en 1988 a partir de una concordancia y habían llegado a manos de académicos ajenos al Equipo Internacional; Ese mismo mes se descubrió y publicó un conjunto completo de facsímiles de los materiales de la Cueva 4 en la Biblioteca Huntington. Posteriormente, los funcionarios de la Autoridad de Antigüedades de Israel acordaron levantar las restricciones de larga data sobre el uso de los rollos. [109]
Después de más demoras, el abogado William John Cox asumió la representación de un "cliente no revelado", que había proporcionado un juego completo de fotografías inéditas y contrató su publicación. Los profesores Robert Eisenman y James Robinson indexaron las fotografías y escribieron una introducción a Una edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto , que fue publicada por la Sociedad de Arqueología Bíblica en 1991. [110] Tras la publicación de la Edición facsímil , el profesor Elisha Qimron demandó a Hershel Shanks, Eisenman, Robinson y la Sociedad de Arqueología Bíblica por infracción de derechos de autor por publicar, sin autorización ni atribución, su desciframiento de uno de los rollos, MMT. El Tribunal de Distrito de Jerusalén falló a favor de Qimron en septiembre de 1993. [111] El Tribunal emitió una orden de restricción que prohibía la publicación del texto descifrado y ordenó a los acusados pagar a Qimron 100.000 NIS por infringir sus derechos de autor y su derecho de atribución. . Los acusados apelaron ante el Tribunal Supremo de Israel, que aprobó la decisión del Tribunal de Distrito, en agosto de 2000. El Tribunal Supremo ordenó además que los acusados entregaran a Qimron todas las copias infractoras. [112] La decisión recibió críticas israelíes e internacionales por parte de estudiosos del derecho de autor. [113] [114] [115] [116] [117]
En noviembre de 2007, la Fundación Rollos del Mar Muerto encargó a la editorial londinense Facsimile Editions Limited la producción de una edición facsímil de El gran rollo de Isaías (1QIs a ), La orden de la comunidad (1QS) y El Pesher de Habacuc (1QpHab). [118] [119] El facsímil se produjo a partir de fotografías de 1948, por lo que representa más fielmente la condición del Rollo de Isaías en el momento de su descubrimiento que la condición actual del Rollo de Isaías real. [118]
De los tres primeros conjuntos de facsímiles, uno se exhibió en la exposición El cristianismo primitivo y los Rollos del Mar Muerto en Seúl, Corea del Sur, y la Biblioteca Británica de Londres compró un segundo conjunto. En mayo de 2009 se anunciaron otros 46 conjuntos, incluidos facsímiles de tres fragmentos de la Cueva 4 (ahora en la colección del Museo Arqueológico Nacional de Ammán, Jordania): Testimonia (4Q175), Pesher Isaiah b (4Q162) y Qohelet (4Q109). La edición está estrictamente limitada a 49 juegos numerados de estas reproducciones en papel pergamino especialmente preparado o en pergamino real. El conjunto facsímil completo (tres rollos, incluido el de Isaías y los tres fragmentos jordanos) se puede comprar por 60.000 dólares. [118]
Desde entonces, los facsímiles se han exhibido en Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte en la Bibliothèque Nationale , París, Francia (2010) [120] y Verbum Domini en el Vaticano , Roma, Italia (2012). [121]
El texto de casi todos los rollos no bíblicos ha sido registrado y etiquetado según su morfología por Martin Abegg, Jr., profesor Ben Zion Wacholder de Estudios de los Rollos del Mar Muerto en la Trinity Western University ubicada en Langley, Columbia Británica, Canadá. [122] Está disponible en dispositivos portátiles a través de Olive Tree Bible Software - BibleReader , en Mac y Windows a través de un emulador a través de Accordance con un conjunto completo de referencias cruzadas, y en Windows a través de Logos Bible Software y BibleWorks.
El texto de casi todos los textos no bíblicos de los Rollos del Mar Muerto fue publicado en CD-ROM por el editor EJ Brill en 2005. [123] La serie de 2.400 páginas y 6 volúmenes fue reunida por un equipo editorial dirigido por Donald W. Parry y Emanuel Tov. [124] A diferencia de las traducciones de textos en la publicación física, Descubrimientos en el desierto de Judea, los textos están ordenados por géneros que incluyen ley religiosa, textos parabíblicos, textos calendáricos y sapientales, y obras poéticas y litúrgicas. [123]
Imágenes de alta resolución, incluidas fotografías infrarrojas, de algunos de los Rollos del Mar Muerto ahora están disponibles en línea en dos sitios web dedicados.
El 19 de octubre de 2010, se anunció [125] que la Autoridad de Antigüedades de Israel escanearía los documentos utilizando tecnología de imágenes multiespectrales desarrollada por la NASA para producir imágenes de alta resolución de los textos y luego, a través de una asociación con Google , los pondría a disposición en línea de forma gratuita, [91] en una base de datos con capacidad de búsqueda y complementada con traducción y otras herramientas académicas.
Dos amuletos de plata en forma de volutas que datan de c. 600 a. C. y que contienen porciones de la Bendición Sacerdotal del Libro de Números fueron excavadas en Jerusalén en Ketef Hinnom .
El 25 de septiembre de 2011, el sitio de los Rollos Digitales del Mar Muerto del Museo de Israel entró en línea. [126] [127] Brinda a los usuarios acceso a imágenes de los rollos de alta resolución con capacidad de búsqueda, así como a videos explicativos breves e información de fondo sobre los textos y su historia. En mayo de 2012 [update], se han digitalizado cinco rollos completos del Museo de Israel para el proyecto y ahora se puede acceder a ellos en línea: el Rollo del Gran Isaías, el Rollo de las Reglas de la Comunidad, el Rollo del Comentario sobre Habacuc, el Rollo del Templo y el Rollo de la Guerra.
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos bíblicos en hebreo más antiguos eran textos masoréticos que databan del siglo X d.C., como el Códice de Alepo . [128] Hoy en día, los manuscritos existentes más antiguos conocidos del Texto Masorético datan aproximadamente del siglo IX. Los manuscritos bíblicos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto se remontan a mil años atrás, al siglo II a.C. [129] Este fue un descubrimiento significativo para los eruditos del Antiguo Testamento que anticiparon que los Rollos del Mar Muerto afirmarían o repudiarían la confiabilidad de la transmisión textual desde los textos originales a los textos masoréticos más antiguos disponibles. El descubrimiento demostró la precisión inusual de la transmisión durante un período de mil años, lo que hace razonable creer que los textos actuales del Antiguo Testamento son copias confiables de las obras originales.
Según los Rollos del Mar Muerto del erudito hebreo Millar Burrows
De las 166 palabras de Isaías 53, sólo hay diecisiete letras en cuestión. Diez de estas letras son simplemente una cuestión de ortografía, que no afecta al sentido. Cuatro letras más son cambios estilísticos menores, como conjunciones. Las tres letras restantes componen la palabra "luz", que se agrega en el versículo 11 y no afecta mucho el significado. [130]
Es importante señalar que se encontraron diferencias entre fragmentos de textos. Según The Oxford Companion to Archaeology :
Si bien algunos de los manuscritos bíblicos de Qumrán son casi idénticos al texto hebreo masorético o tradicional del Antiguo Testamento, algunos manuscritos de los libros de Éxodo y Samuel encontrados en la Cueva Cuatro exhiben diferencias dramáticas tanto en el lenguaje como en el contenido. En su asombrosa variedad de variantes textuales, los descubrimientos bíblicos de Qumrán han llevado a los estudiosos a reconsiderar las teorías alguna vez aceptadas sobre el desarrollo del texto bíblico moderno a partir de sólo tres familias de manuscritos: el texto masorético, el original hebreo de la Septuaginta y del Pentateuco Samaritano . Ahora resulta cada vez más claro que las Escrituras del Antiguo Testamento fueron extremadamente fluidas hasta su canonización alrededor del año 100 d.C. [131]
Hay 225 textos bíblicos incluidos en los documentos de los Rollos del Mar Muerto, o alrededor del 22% del total, y con los libros deuterocanónicos el número aumenta a 235. [132] [14] Los Rollos del Mar Muerto contienen partes de todos los libros menos uno. del Tanaj de la Biblia hebrea y del protocanon del Antiguo Testamento . También incluyen cuatro de los libros deuterocanónicos incluidos en las Biblias católicas y ortodoxas orientales: Tobit , Sirac , Baruc 6 (también conocida como la Carta o Epístola de Jeremías ) y el Salmo 151 . [132] El Libro de Ester aún no se ha encontrado y los eruditos creen que Ester falta porque, como judía, su matrimonio con un rey persa puede haber sido menospreciado por los habitantes de Qumrán, [133] o porque el libro no ha sido encontrado. la fiesta de Purim que no está incluida en el calendario de Qumrán . [19] : 180 A continuación se enumeran los libros más representados, junto con los deuterocanónicos, de la Biblia que se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el número de textos traducibles del Mar Muerto que representan una copia de las Escrituras de cada libro bíblico: [134] [135]
La mayoría de los textos encontrados entre los Rollos del Mar Muerto son de naturaleza no bíblica y se pensaba que eran insignificantes para comprender la composición o canonización de los libros bíblicos, pero ha surgido un consenso que considera que muchas de estas obras fueron recopiladas por el comunidad esenia en lugar de estar compuesta por ellos. [139] Los eruditos ahora reconocen que algunas de estas obras fueron compuestas antes del período esenio, cuando algunos de los libros bíblicos todavía se estaban escribiendo o redactando en su forma final. [139]
Pequeñas porciones de las colecciones de los Rollos del Mar Muerto se han exhibido temporalmente en exposiciones en museos y lugares públicos de todo el mundo. La mayoría de estas exposiciones tuvieron lugar en 1965 en Estados Unidos y Reino Unido y de 1993 a 2011 en lugares de todo el mundo. Muchas de las exposiciones fueron copatrocinadas por el gobierno jordano (anterior a 1967) o el gobierno israelí (posterior a 1967). Las exposiciones se suspendieron después de 1965 debido a los conflictos de la Guerra de los Seis Días y se han ralentizado después de 2011, mientras la Autoridad de Antigüedades de Israel trabaja para digitalizar los pergaminos y colocarlos en un almacenamiento frigorífico permanente.
La mayor parte de la colección de los Rollos del Mar Muerto se trasladó al Santuario del Libro de Jerusalén (una parte del Museo de Israel) después de la finalización del edificio en abril de 1965. [140] El museo está bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel, una agencia oficial. del gobierno israelí. La exposición permanente de los Rollos del Mar Muerto en el museo presenta una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeada de reproducciones de otros fragmentos que incluyen el Pergamino de la Comunidad, el Rollo de la Guerra y el Rollo de los Salmos de Acción de Gracias. [141] [142]
Parte de la colección de Rollos del Mar Muerto en poder del gobierno jordano antes de 1967 se almacenó en Ammán en lugar de en el Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección quedó en manos jordanas bajo su Departamento de Antigüedades. Desde 2013, parte de la colección de Jordania se exhibe en el Museo de Jordania en Ammán. [143] Entre los elementos de exhibición se encuentran artefactos del sitio de Qumran y el Rollo de Cobre . [144]
Tras su descubrimiento en 1947 en lo que entonces era la Palestina del Mandato , los Rollos del Mar Muerto fueron trasladados por primera vez al Museo Arqueológico de Palestina . Tras la anexión jordana de Cisjordania (incluida Jerusalén Oriental ) tras la guerra árabe-israelí de 1948 , la gestión del museo pasó a ser responsabilidad de Jordania .
Después de la guerra árabe-israelí de 1967 , Jordania fue derrotada e Israel comenzó a ocupar Cisjordania y Jerusalén Este . El Museo Arqueológico de Palestina (que pronto pasó a llamarse Museo Arqueológico Rockefeller) cayó bajo administración israelí, y la colección de los Rollos del Mar Muerto que se encontraba allí fue trasladada al Santuario del Libro en el Museo de Israel en Jerusalén Occidental . [140] El Museo de Israel está bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel, una agencia oficial del gobierno israelí. La exposición permanente de los Rollos del Mar Muerto en el museo presenta una reproducción del Gran Rollo de Isaías, rodeada de reproducciones de otros fragmentos que incluyen el Pergamino de la Comunidad, el Rollo de la Guerra y el Rollo de los Salmos de Acción de Gracias. [141] [142]
Parte de la colección de Rollos del Mar Muerto en poder del gobierno jordano antes de 1967 se almacenó en Ammán en lugar de en el Museo Arqueológico de Palestina en Jerusalén Este. Como consecuencia, esa parte de la colección quedó en manos jordanas, bajo su Departamento de Antigüedades. Desde 2013, parte de la colección de Jordania se exhibe en el Museo de Jordania en Ammán. [143] Entre los elementos de exhibición se encuentran artefactos del sitio de Qumran y el Rollo de Cobre . [144]
Israel reclama la propiedad de la colección de los Rollos del Mar Muerto que actualmente se encuentra en el Museo de Israel. Esta reclamación de propiedad es impugnada tanto por Jordania como por la Autoridad Palestina . [145]
Los acuerdos con los beduinos dejaron los rollos en manos de un tercero hasta que se pudiera negociar una venta rentable de ellos. Ese tercero, George Isha'ya, era miembro de la Iglesia Ortodoxa Siria , y pronto se puso en contacto con el Monasterio de San Marcos con la esperanza de obtener una evaluación de la naturaleza de los textos. La noticia del hallazgo llegó entonces al metropolitano Atanasio Yeshue Samuel, más conocido como Mar Samuel. Después de examinar los rollos y sospechar de su antigüedad, Mar Samuel expresó interés en comprarlos. Cuatro rollos llegaron a sus manos: el Rollo de Isaías ( 1QIsa a ), la Regla de la Comunidad, el Habacuc Pesher (un comentario sobre el libro de Habacuc ) y el Génesis Apócrifo. Pronto aparecieron más rollos en el mercado de antigüedades, y el profesor Eleazer Sukenik y el profesor Benjamín Mazar , arqueólogos de la Universidad Hebrea, pronto se encontraron en posesión de tres: El Rollo de Guerra, los Himnos de Acción de Gracias y otro, más fragmentado, el Rollo de Isaías (1QIsa b ). .
Cuatro de los Rollos del Mar Muerto finalmente salieron a la venta en un anuncio del 1 de junio de 1954 en The Wall Street Journal . [146] El 1 de julio de 1954, los rollos, después de delicadas negociaciones y acompañados por tres personas, incluido el Metropolitan, llegaron al Hotel Waldorf-Astoria de Nueva York. Fueron comprados por el profesor Mazar y el hijo del profesor Sukenik, Yigael Yadin, por 250.000 dólares (aproximadamente 2.800.000 dólares en dólares de 2023 [147] ), y llevados a Jerusalén. [148]
Desde 2002, han aparecido en los mercados negros muchas falsificaciones de Manuscritos del Mar Muerto. [149]
En 2020, el Museo de la Biblia de los Estados Unidos (también conocido como Green Collection – Green Family) informó que los 16 supuestos "fragmentos de los Rollos del Mar Muerto" que habían adquirido entre 2009 y 2014 [150] [151] eran en realidad modernos. falsificaciones. [152] [153]
La propiedad oficial de los Rollos del Mar Muerto se disputa entre Jordania, Israel y la Autoridad Palestina. El debate sobre los Rollos del Mar Muerto surge de un conflicto más general entre israelíes y palestinos sobre la tierra y el reconocimiento del Estado.
Hay tres tipos de documentos relacionados con los Rollos del Mar Muerto en los que el estado de los derechos de autor puede considerarse ambiguo; los propios documentos, imágenes tomadas de los documentos y reproducciones de los documentos. Esta ambigüedad surge de las diferencias en las leyes de derechos de autor entre diferentes países y la interpretación variable de dichas leyes.
En 1992, el erudito Elisha Qimron presentó ante el tribunal de distrito israelí un caso de derechos de autor Qimron contra Shanks contra Hershel Shanks de la Sociedad de Arqueología Bíblica por violaciones de la ley de derechos de autor de los Estados Unidos en relación con su publicación de reconstrucciones de textos de los Rollos del Mar Muerto realizadas por Qimron en A. Edición facsímil de los Rollos del Mar Muerto que se incluyeron sin su permiso. La demanda de Qimron contra la Sociedad de Arqueología Bíblica se basó en que la investigación que habían publicado era su propiedad intelectual, ya que había reconstruido alrededor del 40% del texto publicado. En 1993, la jueza del tribunal de distrito Dalia Dorner falló a favor del demandante, Elisha Qimron, en el contexto de las leyes de derechos de autor tanto de Estados Unidos como de Israel y otorgó la compensación más alta permitida por la ley por agravamiento en compensación contra Hershel Shanks y otros. [167] En una apelación en 2000 ante el juez Aharon Barak , el veredicto fue confirmado en la Corte Suprema de Israel a favor de Qimron. [168] El caso judicial estableció los dos principios fundamentales a partir de los cuales se examinan los facsímiles en virtud de las leyes de derechos de autor de los Estados Unidos e Israel: autoría y originalidad.
El fallo del tribunal no sólo afirma que el "texto descifrado" de los rollos puede estar protegido por derechos de autor de individuos o grupos, sino que deja claro que los propios Rollos del Mar Muerto no están sujetos a esta ley de derechos de autor y los académicos tienen un grado de, en el En palabras del profesor estadounidense de derecho de autor David Nimmer , "libertad" de acceso. Nimmer ha demostrado cómo esta libertad era aplicable en la teoría del derecho, pero cómo no existía en la realidad, ya que la Autoridad de Antigüedades de Israel controlaba estrictamente el acceso a los rollos y a las fotografías de los mismos. [167]
Así, la Autoridad Palestina y Jordania basan sus reclamaciones en aspectos territoriales (lugares de descubrimiento de los rollos), humanitarios (privación ilegal tras la ocupación de Jerusalén Este por Israel) y legales (afirman tener pruebas de compra de varios rollos) mientras que, por su parte, las afirmaciones de Israel se basan principalmente en nociones religiosas, invocando la historia sagrada del pueblo judío y recordando que los rollos descubiertos en Qumrán son, para la mayoría, las copias más antiguas conocidas de textos bíblicos y, por lo tanto, son de importancia fundamental para el patrimonio histórico y religioso del judaísmo.
Algunas de estas cuevas, como la 4 y la 5, se encuentran ca. 160 yd del sitio, mientras que otros, como 1, 2, 3 y 11, se encuentran a una distancia de 1 milla al norte del mismo (Fig. 12).
Libros
Otras fuentes
