El Salmo 151 es un salmo breve que se encuentra en la mayoría de las copias de la Septuaginta (LXX), [1] pero no en el Texto Masorético de la Biblia hebrea . El título dado a este salmo en la Septuaginta indica que es supernumerario, ya que no se le asigna ningún número. El salmo se atribuye a David. [2] También está incluido en algunos manuscritos de la Peshitta . El salmo trata de la historia de David y Goliat .
Las iglesias ortodoxa oriental , copta ortodoxa , apostólica armenia y ortodoxa siria aceptan el Salmo 151 como canónico . Los católicos , los protestantes y la mayoría de los judíos lo consideran apócrifo . Sin embargo, se encuentra en algunas Biblias católicas , como ciertas ediciones de la Vulgata latina , así como en algunas traducciones ecuménicas , como la Versión Estándar Revisada . [3] El Salmo 151 se cita una vez en la Forma Extraordinaria del Breviario Romano , como responsorio de la serie de los libros de los Reyes, la segunda en el Breviario Romano, junto con 1 Samuel 17:37 (griego 1-2 Reyes = trad. 1–2 Samuel; griego 3–4 Reyes = trad. 1–2 Reyes) en un texto ligeramente diferente al de la Vulgata. [4] Atanasio de Alejandría menciona este salmo como "especialmente el Salmo de David", y como adecuado para ocasiones en las que, "débiles como sois, sois elegidos para alguna posición de autoridad entre los hermanos". [5]
El título del salmo afirma que fue escrito por David después de su batalla con Goliat . El salmo asume familiaridad con otros pasajes bíblicos, de los cuales extrae fraseología. [6]
1 Yo era pequeño entre mis hermanos,
y el menor en la casa de mi padre;
Cuidé las ovejas de mi padre.
2 Mis manos hicieron un arpa;
mis dedos formaron una lira.
3 ¿ Y quién se lo dirá a mi Señor?
El Señor mismo; es Él quien oye.
4 Fue él quien envió a su mensajero
y me sacó de las ovejas de mi padre,
y me ungió con su aceite de unción.
5 Mis hermanos eran hermosos y altos,
Pero el Señor no se agradó de ellos.
6 Salí al encuentro del filisteo,
y me maldijo por sus ídolos.
7 Pero yo saqué su propia espada;
Lo decapité y quité la deshonra del pueblo de Israel. [7]
El Salmo 151 se conserva en hebreo, griego (LXX) y siríaco . [8]
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Durante muchos años, los eruditos creyeron que el Salmo 151 fue compuesto originalmente en griego , basándose en la opinión de que "no hay evidencia de que el Salmo 151 existiera alguna vez en hebreo". [9]
Sin embargo, el Salmo 151 aparece junto con varios salmos canónicos y no canónicos en el rollo conocido como " El Rollo de los Grandes Salmos " o "11Q5", un rollo que data del siglo I y que fue descubierto en 1956. La editio princeps de este El manuscrito fue publicado por primera vez en 1963 por James A. Sanders . [10] Este rollo contiene dos salmos hebreos breves que los eruditos ahora coinciden en que sirvieron de base para el Salmo 151. [11]
Un salmo hebreo conocido como “Salmo 151a” proporciona el material fuente para los versículos 1 a 5 del Salmo 151 griego, mientras que los versículos restantes se derivan de otro salmo hebreo, conocido como “Salmo 151b”, que sólo se conserva parcialmente. El compositor del salmo griego aparentemente reunió los dos salmos hebreos de una manera que cambia significativamente su significado y estructura, pero la influencia de los originales hebreos sigue siendo evidente. Mientras que partes de la versión griega a veces parecen tener poco sentido o son ambiguas, el texto hebreo arroja luz sobre el mensaje o significado previsto. En comparación con el texto hebreo, Sanders considera que el texto griego de este salmo está en algunos lugares “secado”, “sin sentido”, “truncado”, “absurdo”, “confuso” y “decepcionantemente diferente”, todo como resultado de haber sido “hecho de una amalgama truncada de los dos salmos hebreos”. [12] Sobre los detalles de la traducción, la estructura y el significado de este salmo, véanse también las obras de Skehan, [13] Brownlee, [14] Carmignac, [15] [16] John Strugnell , [17] Rabinowitz, [18] Dupont-Sommer, [19] y Flint. [20]
En la Iglesia Armenia , el Salmo 151 se recita como parte de la secuencia de maitines de material poético bíblico, que incluye cánticos del Antiguo y Nuevo Testamento, los Salmos 51, 148-150 y 113 (numerados según la Septuaginta ). La versión armenia del Salmo 151 se acerca a la Septuaginta, con algunas variaciones. Donde el versículo 2 en griego dice αἱ χεῖρές μου ἐποίησαν ὄργανον οἱ δάκτυλοί μου ἤροσαν ψαλτήριον "Mis manos hicieron un instrumento, mis dedos "formó la lira", el armenio tiene, րրֶָւֶ֥֩֡ "Mis manos hicieron las liras (En armenio րրրֶֽ puede significar también 'libros de salmos' 'salterios') y mis dedos formaron el instrumento de bendición."
En la Iglesia Copta , el Salmo 151 se recita al comienzo de la Vigilia del Sábado Luminoso , también conocida como Vigilia del Apocalipsis. [21] Las palabras del salmo se interpretan como una profecía mesiánica sobre la derrota de Satanás por parte de Cristo.
Además de estar disponibles en ediciones ortodoxas o ecuménicas de traducciones modernas desde 1977 ( Versión estándar revisada , Nueva versión estándar revisada , Versión estándar en inglés , Biblia de estudio ortodoxa , Versión en inglés contemporáneo , Biblia en inglés común ), hay varias traducciones al inglés ahora en el dominio publico. William Whiston lo incluyó en sus Authentic Records . Se puede encontrar en las traducciones de Charles Thomson a Lancelot Charles Lee Brenton y en el comentario de Adam Clarke . Está incluido en Leyendas de los patriarcas y profetas de Sabine Baring-Gould , Salterio hebreo de William Digby Seymour y Escrituras apócrifas y no canónicas de William Ralph Churton . William Wright publicó una traducción de la versión siríaca en Proceedings of the Society of Biblical Archaeology , junio de 1887, y AA Brockway publicó una traducción del copto en el New York Times del 27 de enero de 1898 .
Al comienzo de su primer discurso ante su Consejo de Estado, el emperador Haile Selassie de Etiopía recitó este salmo en su totalidad. [22]
El término "Salmo 151" se ha utilizado en otros contextos, incluida la cultura popular moderna. En estos casos, el término no se refiere al salmo supernumerario incluido en el canon ortodoxo, sino como una metáfora (como el concepto abstracto de una obra de poesía o canción nueva y "sagrada").
