Fragmento de guarda con el título del Evangelio de Mateo , ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ( Euangelion kata Maththaion ). Del Papiro 4 ( c. 200 d. C. ), es el título manuscrito más antiguo de Mateo y uno de los títulos manuscritos más antiguos de cualquier evangelio.
Evangelio ( griego : εὐαγγέλιον ; latín : evangelium ) originalmente significaba el mensaje cristiano (" el evangelio "), pero en el siglo II pasó a usarse también para los libros en los que se relataba el mensaje. [1] En este sentido, un evangelio puede definirse como una narración episódica y suelta de las palabras y hechos de Jesús , que culmina en su juicio y muerte y concluye con varios informes de sus apariciones posteriores a la resurrección . [2] Los eruditos bíblicos modernos son cautelosos a la hora de confiar en los evangelios acríticamente, pero, sin embargo, proporcionan una buena idea de la carrera pública de Jesús, y el estudio crítico puede intentar distinguir las ideas originales de Jesús de las de los autores cristianos posteriores . [3] [4]
Los evangelios canónicos son los cuatro que aparecen en el Nuevo Testamento de la Biblia . Probablemente fueron escritos entre el 66 y el 110 d.C. son el producto final de una larga transmisión oral y escrita. [8] Según la mayoría de los eruditos, Marcos fue el primero en escribirse, utilizando una variedad de fuentes, [9] [10] seguido por Mateo y Lucas , que utilizaron de forma independiente a Marcos para su narrativa de la carrera de Jesús, complementándola. con una colección de dichos llamados "la fuente Q " y material adicional exclusivo de cada uno. [11] Existe casi consenso en que Juan tuvo sus orígenes como el hipotético Evangelio de los Signos que se cree que circuló dentro de una comunidad joánica . [12]
Evangelio es la traducción al inglés antiguo del término griego helenístico εὐαγγέλιον , que significa "buenas noticias"; [15] esto puede verse en el análisis de ευαγγέλιον ( εὖ "bueno" + ἄγγελος "mensajero" + -ιον sufijo diminutivo ). El término griego fue latinizado como evangelium en la Vulgata y traducido al latín como bona annuntiatio . En inglés antiguo, se tradujo como gōdspel ( gōd "bueno" + spel "noticias"). El término en inglés antiguo se mantuvo como evangelio en las traducciones de la Biblia en inglés medio y, por lo tanto, sigue utilizándose también en el inglés moderno .
Evangelios canónicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan
Contenido
La primera página del Evangelio de Marcos en armenio , de Sargis Pitsak , siglo XIV
Los cuatro evangelios canónicos comparten el mismo esquema básico de la vida de Jesús: comienza su ministerio público junto con el de Juan Bautista , llama discípulos, enseña y sana y confronta a los fariseos , muere en la cruz y resucita de entre los muertos. . [16] Cada uno tiene su propia comprensión distintiva de él y su papel divino [14] [17] y los eruditos reconocen que las diferencias de detalle entre los evangelios son irreconciliables, y cualquier intento de armonizarlos sólo alteraría sus distintos mensajes teológicos. [18]
Mateo, Marcos y Lucas se denominan evangelios sinópticos porque presentan relatos muy similares de la vida de Jesús. [19] Marcos comienza con el bautismo de Jesús adulto y la declaración celestial de que es el hijo de Dios; reúne seguidores y comienza su ministerio, y les dice a sus discípulos que debe morir en Jerusalén pero que resucitará; en Jerusalén, al principio es aclamado pero luego rechazado, traicionado y crucificado, y cuando las mujeres que lo han seguido llegan a su tumba la encuentran vacía. [20] Marcos nunca llama a Jesús "Dios" ni afirma que existió antes de su vida terrenal, aparentemente cree que tuvo un linaje y un nacimiento humanos normales, y no hace ningún intento de rastrear su ascendencia hasta el rey David o Adán ; [21] [22] originalmente terminó en Marcos 16:8 y no tuvo apariciones posteriores a la resurrección , aunque Marcos 16:7, en el que el joven descubierto en la tumba instruye a las mujeres a decirles a "los discípulos y a Pedro" que Jesús Los volveremos a ver en Galilea, da a entender que el autor conocía la tradición. [23]
Los autores de Mateo y Lucas agregaron narrativas de la infancia y la resurrección a la historia que encontraron en Marcos, aunque las dos difieren marcadamente. [24] Cada uno también hace cambios teológicos sutiles a Marcos: las historias de milagros de Marcos, por ejemplo, confirman el estatus de Jesús como emisario de Dios (que era la comprensión que Marcos tenía del Mesías), pero en Mateo demuestran su divinidad, [25] y el "joven" que aparece ante la tumba de Jesús en Marcos se convierte en un ángel radiante en Mateo. [26] [27] Lucas, aunque siguió la trama de Marcos más fielmente que Mateo, amplió la fuente, corrigió la gramática y la sintaxis de Marcos y eliminó algunos pasajes por completo, en particular la mayoría de los capítulos 6 y 7. [28]
Juan, el más abiertamente teológico, es el primero en hacer juicios cristológicos fuera del contexto de la narración de la vida de Jesús. [14] Presenta una imagen significativamente diferente de la carrera de Jesús, [19] omitiendo cualquier mención de su ascendencia, nacimiento e infancia, su bautismo , tentación y transfiguración ; [19] su cronología y disposición de los incidentes también es claramente diferente, describiendo claramente el paso de tres años en el ministerio de Jesús en contraste con el año único de los sinópticos, colocando la limpieza del Templo al principio y no al final, y la Última Cena el día antes de Pesaj en lugar de ser una comida de Pesaj. [29] El Evangelio de Juan es el único evangelio que llama a Jesús Dios y, a diferencia de Marcos, donde Jesús oculta su identidad como mesías, en Juan la proclama abiertamente. [30]
Composición
Las fuentes sinópticas: el Evangelio de Marcos (la triple tradición), Q (la doble tradición) y material exclusivo de Mateo (la fuente M ), Lucas (la fuente L ) y Marcos [31]
Como el resto del Nuevo Testamento , los cuatro evangelios fueron escritos en griego. [32] El Evangelio de Marcos probablemente data de c. 66–70 d.C., [5] Mateo y Lucas alrededor del 85–90 d.C., [6] y Juan 90–110 d.C. [7] A pesar de las atribuciones tradicionales, los cuatro son anónimos y la mayoría de los estudiosos coinciden en que ninguno fue escrito por testigos presenciales. [8] Unos pocos académicos conservadores defienden las adscripciones o atribuciones tradicionales, pero por una variedad de razones la mayoría de los académicos han abandonado este punto de vista o lo mantienen sólo de manera tenue. [33]
Inmediatamente después de la muerte de Jesús, sus seguidores esperaban que regresara en cualquier momento, ciertamente durante sus propias vidas, y en consecuencia hubo poca motivación para escribir algo para las generaciones futuras, pero a medida que los testigos presenciales comenzaron a morir, y como el misionero Las necesidades de la iglesia crecieron, hubo una creciente demanda y necesidad de versiones escritas de la vida y las enseñanzas del fundador. [34] Las etapas de este proceso se pueden resumir de la siguiente manera: [35]
Tradiciones orales: historias y dichos transmitidos en gran medida como unidades independientes y autónomas, sin ningún orden;
Colecciones escritas de historias de milagros, parábolas, dichos, etc., junto con la tradición oral;
Los protoevangelios escritos preceden a los evangelios y sirven como fuente para ellos; el prefacio dedicatorio de Lucas, por ejemplo, da testimonio de la existencia de relatos anteriores de la vida de Jesús. [36]
Evangelios formados combinando protoevangelios, colecciones escritas y tradición oral aún vigente.
Generalmente se acepta que Marcos es el primer evangelio; [9] utiliza una variedad de fuentes, incluidas historias de conflictos (Marcos 2:1–3:6), discursos apocalípticos (4:1–35) y colecciones de dichos, aunque no el evangelio de dichos conocido como el Evangelio de Tomás. y probablemente no la fuente Q hipotética utilizada por Mateo y Lucas. [10] Los autores de Mateo y Lucas, actuando de forma independiente, utilizaron Marcos para su narrativa de la carrera de Jesús, completándola con la colección hipotética de dichos llamada fuente Q y material adicional exclusivo de cada uno llamado fuente M (Mateo) y L. fuente (Lucas). [11] [nota 1] Marcos, Mateo y Lucas se llaman evangelios sinópticos debido a las estrechas similitudes entre ellos en términos de contenido, disposición y lenguaje. [37] Es posible que los autores y editores de Juan conocieran los sinópticos, pero no los usaron de la manera en que Mateo y Lucas usaron a Marcos. [38] Existe casi consenso en que este evangelio tuvo sus orígenes como una fuente de "signos" (o evangelio) que circuló dentro de la comunidad joánica (que produjo a Juan y las tres epístolas asociadas con el nombre) y luego se expandió con una Pasión. narrativa así como una serie de discursos. [12] [nota 2]
Los cuatro también utilizan las escrituras judías, citando o haciendo referencia a pasajes, interpretando textos o aludiendo o haciéndose eco de temas bíblicos. [40] Tal uso puede ser extenso: la descripción que hace Marcos de la Parusía (segunda venida) se compone casi en su totalidad de citas de las Escrituras. [41] Mateo está lleno de citas y alusiones , [42] y aunque Juan usa las Escrituras de una manera mucho menos explícita, su influencia sigue siendo omnipresente. [43] Su fuente fue la versión griega de las Escrituras, llamada Septuaginta ; no parecen estar familiarizados con el hebreo original. [44]
Género y confiabilidad histórica.
El consenso entre los eruditos modernos es que los evangelios son un subconjunto del antiguo género de bios , o biografía antigua . [45] Las biografías antiguas se preocupaban por proporcionar ejemplos para que los lectores los emularan, preservando y promoviendo al mismo tiempo la reputación y la memoria del sujeto; los evangelios nunca fueron simplemente biográficos, fueron propaganda y kerigma (predicación). [46] Como tales, presentan el mensaje cristiano de la segunda mitad del siglo I d.C., [47] y como lo demuestra el intento de Lucas de vincular el nacimiento de Jesús con el censo de Quirinio , no hay garantía de que los evangelios sean históricamente preciso. [48]
La opinión mayoritaria entre los eruditos críticos es que los autores de Mateo y Lucas han basado sus narrativas en el evangelio de Marcos, editándolo para adaptarlo a sus propios fines, y las contradicciones y discrepancias entre estos tres y Juan hacen imposible aceptar ambas tradiciones como igualmente confiables. con respecto al Jesús histórico. [49] Además, los evangelios que leemos hoy han sido editados y corrompidos con el tiempo, lo que llevó a Orígenes a quejarse en el siglo III de que "las diferencias entre los manuscritos se han vuelto grandes,... [porque los copistas] o se olvidan de verificar lo que han transcrito o, en el proceso de verificación, añaden o eliminan lo que les plazca". [50] La mayoría de estos son insignificantes, pero muchos son significativos, [51] un ejemplo es Mateo 1:18, alterado para implicar la preexistencia de Jesús. [52] Por estas razones, los eruditos modernos son cautelosos a la hora de confiar en los evangelios acríticamente, pero, sin embargo, proporcionan una buena idea de la carrera pública de Jesús, y el estudio crítico puede intentar distinguir las ideas originales de Jesús de las de los posteriores. autores. [3] [4]
Los eruditos suelen estar de acuerdo en que Juan no carece de valor histórico: algunos de sus dichos son tan antiguos o más antiguos que sus homólogos sinópticos, y su representación de la topografía alrededor de Jerusalén es a menudo superior a la de los sinópticos. Su testimonio de que Jesús fue ejecutado antes de la Pascua, y no durante la Pascua, bien podría ser más preciso, y su presentación de Jesús en el huerto y la reunión previa celebrada por las autoridades judías son posiblemente más plausibles históricamente que sus paralelos sinópticos. [53] Sin embargo, es muy poco probable que el autor tuviera conocimiento directo de los acontecimientos, o que sus menciones del Discípulo Amado como su fuente deban tomarse como garantía de su confiabilidad. [54]
Historia textual y canonización
El texto evangélico más antiguo que se conoce es 𝔓 52 , un fragmento de Juan que data de la primera mitad del siglo II. [55] La creación de un canon cristiano fue probablemente una respuesta a la carrera del hereje Marción (c. 85-160), quien estableció un canon propio con un solo evangelio, el Evangelio de Marción , similar al Evangelio de Lucas. [56] El canon muratoriano , la lista más antigua que se conserva de libros considerados (al menos por su propio autor) como escritura cristiana, incluía a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ireneo de Lyon fue más allá, afirmando que debían haber cuatro evangelios y sólo cuatro porque había cuatro rincones de la Tierra y por tanto la Iglesia debía tener cuatro pilares. [1] [57] Se refirió a los cuatro colectivamente como el "cuádruple evangelio" ( euangelion tetramorphon ). [58]
Evangelios no canónicos (apócrifos)
El evangelio de Tomás
Los numerosos evangelios apócrifos surgieron a partir del siglo I en adelante, frecuentemente con nombres falsos para mejorar su credibilidad y autoridad, y a menudo dentro de ramas del cristianismo que eventualmente fueron tachadas de heréticas. [59] Se pueden organizar en términos generales en las siguientes categorías: [60]
Evangelios de la pasión, la resurrección y la post-resurrección
Armonías evangélicas: en las que los cuatro evangelios canónicos se combinan en una sola narrativa, ya sea para presentar un texto consistente o para producir un relato más accesible de la vida de Jesús.
Los evangelios apócrifos también pueden verse en términos de las comunidades que los produjeron:
Los evangelios judeocristianos son producto de cristianos de origen judío que no habían renunciado a su identidad judía: consideraban a Jesús como el mesías de las Escrituras judías pero no estaban de acuerdo en que fuera Dios, una idea que, aunque central para el cristianismo como que finalmente se desarrolló, es contrario a las creencias judías.
Los evangelios gnósticos sostienen la idea de que el universo es producto de una jerarquía de dioses, de los cuales el dios judío es un miembro de rango bastante bajo. El gnosticismo sostiene que Jesús era enteramente "espíritu" y que, por tanto, su vida y muerte terrenales fueron sólo una apariencia, no una realidad. Muchos textos gnósticos no tratan de conceptos de pecado y arrepentimiento , sino de ilusión e iluminación . [61]
↑ La mayoría de los estudiosos aceptan la prioridad de Marcos, pero hay importantes opiniones disidentes: véase el artículo Problema sinóptico .
^ El debate sobre la composición de Juan es demasiado complejo para tratarlo adecuadamente en un solo párrafo; para una visión más matizada, véase Aune (1987), "Evangelio de Juan". [39]
Referencias
Citas
^ ab Cross y Livingstone 2005, pág. 697.
^ Alejandro 2006, pag. dieciséis.
^ ab Rojizo 2011, págs. 21-22.
^ ab Sanders 1995, págs.
^ ab Perkins 1998, pág. 241.
^ ab Rojizo 2011, págs.108, 144.
^ ab Lincoln 2005, pág. 18.
^ ab Rojizo 2011, págs.13, 42.
^ ab Goodacre 2001, pág. 56.
^ ab Boring 2006, págs. 13-14.
^ ab Levine 2009, pág. 6.
^ ab Burge 2014, pag. 309.
^ Petersen 2010, pag. 51.
^ abc Culpepper 1999, pag. 66.
^ Woodhead 2004, pag. 4.
^ Thompson 2006, pag. 183.
^ Ehrman, Bart (13 de abril de 2014). "Jesús como Dios en los sinópticos (para miembros)". Blog de Ehrman . Archivado desde el original el 11 de marzo de 2015.
^ Seminario Funk, Hoover & Jesus 1993, "El evangelio de Tomás".
^ Metzger 2003, pag. 117.
^ Gamble 1985, págs. 30-35.
^ Ehrman 2006, pag. pássim.
^ Wiegers 1995.
Bibliografía
Achtemeier, Paul J. (1985). Diccionario Bíblico HarperCollins . San Francisco: HarperCollins. ISBN 9780060600372.
Alejandro, Loveday (2006). "¿Qué es un evangelio?". En Barton, Stephen C. (ed.). El compañero de Cambridge de los evangelios. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521807661.
Allen, O.Wesley (2013). Lectura de los evangelios sinópticos. Prensa del Cáliz. ISBN 978-0827232273.
Anderson, Paul N. (2011). Los acertijos del cuarto evangelio: una introducción a Juan. Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1451415551.
Aune, David E. (1987). El Nuevo Testamento en su entorno literario. Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25018-8.
Aune, David E. (2003). Diccionario Westminster de retórica y literatura cristiana primitiva y del Nuevo Testamento. Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25018-8.
Bauckham, Richard (2008). Jesús y los testigos presenciales: los evangelios como testimonio de testigos presenciales. Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
Beaton, Richard C. (2005). "Cómo escribe Mateo". En Bockmühl, Markus; Hagner, Donald A. (eds.). El evangelio escrito . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.
Bernhard, Andrew E. (2006). Otros evangelios cristianos primitivos: una edición crítica de los manuscritos griegos supervivientes . Biblioteca de estudios del Nuevo Testamento. vol. 315. Londres; Nueva York: T & T Clark. ISBN 0-567-04204-9.
Aburrido, M. Eugene (2006). Marcos: un comentario. Corporación Editorial Presbiteriana ISBN 978-0-664-22107-2.
Marrón, Raymond E. (1966). El evangelio según Juan (I-XII): introducción, traducción y notas, vol. 29, Biblia Anchor de Yale. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780385015172.
Burge, Gary M. (2014). "Evangelio de Juan". En Evans, Craig A. (ed.). Enciclopedia de Routledge del Jesús histórico . Rutledge. ISBN 978-1317722243.
Burkett, Delbert (2002). Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7.
Burridge, RA (2006). "Evangelios". En Rogerson, JW; Lugar, Judith M. (eds.). El manual de estudios bíblicos de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199254255.
Casey, Mauricio (2010). Jesús de Nazaret: relato de un historiador independiente sobre su vida y enseñanzas. T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial . Prensa Abingdon. ISBN 978-0687021673.
Cruz, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A. (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0192802903.
Culpepper, R. Alan (1999). "La cristología de los escritos de Juan". En Kingsbury, Jack Dean; Powell, Mark Allan Powell; Bauer, David R. (eds.). ¿Quién dices que soy?: Ensayos sobre cristología . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664257521.
Donahue, Juan (2005). El evangelio de Marcos. Prensa litúrgica. ISBN 978-0814659656.
Duling, Dennis C. (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). El compañero Blackwell del Nuevo Testamento. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1444318944.
Dunn, James DG (2005). "La tradición". En Dunn, James DG; McKnight, escocés (eds.). El Jesús histórico en investigaciones recientes . Eisenbrauns. ISBN 978-1575061009.
Edwards, James R. (2015). El Evangelio según Lucas . Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0802837356.
Edwards, James R. (2002). El evangelio según Marcos. Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0851117782.
Ehrman, Bart; Por favor, Zlatko (2011). Los evangelios apócrifos: textos y traducciones. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199831289.
Ehrman, Bart (2006). El evangelio perdido de Judas Iscariote. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199831289.
Ehrman, Bart D. (2005a). Citando erróneamente a Jesús. HarperCollins.
Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199839438.
Ehrman, Bart D. (1996). La corrupción ortodoxa de las Escrituras: el efecto de las primeras controversias cristológicas en el texto del Nuevo Testamento. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-976357-3.
Eva, Eric (2021). Resolviendo el rompecabezas sinóptico: presentación del caso de la hipótesis de Farrer. Wipf y Stock. ISBN 9781725283886.
Fant, Clyde E.; Rojizo, Mitchell E. (2008). Tesoros perdidos de la Biblia. Eerdmans. ISBN 9780802828811.
Funk, Robert W .; Hoover, Roy W.; Seminario de Jesús (1993). "El Evangelio de Tomás". Los cinco evangelios . HarperSanFrancisco. págs. 471–532.
Gabel, Juan; et al. (1996). La Biblia como literatura . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-509285-1.
Apuesta, Harry (1985). El canon del Nuevo Testamento: su creación y significado . Prensa de la fortaleza. ISBN 978-0-8006-0470-7.
Gerhardsson, Birger (1998). Memoria y manuscrito: tradición oral y transmisión escrita en el judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo. Eerdmans. ISBN 9780802843661.
Goodacre, Mark (2001). El problema sinóptico: un camino a través del laberinto. A&C Negro. ISBN 978-0567080561.
Harrington, Daniel J. (1991). El evangelio de Mateo. Prensa litúrgica. ISBN 978-0814658031.
Hatina, Thomas R. (2014). "Evangelio de Marcos". En Evans, Craig A. (ed.). Enciclopedia de Routledge del Jesús histórico . Rutledge. ISBN 978-1317722243.
Hengel, Martín (2003). Estudios en el Evangelio de Marcos. Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1592441884.
Honoré, AM (1986). "Un estudio estadístico del problema sinóptico". Nuevo testamento . 10 (2/3): 95-147. doi :10.2307/1560364. JSTOR 1560364.
Hurtado, Larry W. (2005). Señor Jesucristo: la devoción a Jesús en el cristianismo primitivo. Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0802831675.
Johnson, Luke Timothy (2010a). Los escritos del Nuevo Testamento: una interpretación (3ª ed.). Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1451413281.
Johnson, Luke Timothy (2010b). El Nuevo Testamento: una introducción muy breve. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199745999.
Keith, Chris; Le Donne, Anthony, eds. (2012). Jesús, los criterios y la desaparición de la autenticidad . T&T Clark. ISBN 9780567691200.
Levine, Amy-Jill (2009). "Introducción". En Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C. Jr.; Crossan, John Dominic (eds.). El Jesús histórico en contexto . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1400827374.
Lugar, Judith (2005). "Cómo escribe John". En Bockmühl, Markus; Hagner, Donald A. (eds.). El evangelio escrito . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-521-83285-4.
Lincoln, Andrés (2004). "Leyendo a Juan". En Porter, Stanley E. (ed.). Lectura de los evangelios hoy . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
Lincoln, Andrés (2005). Evangelio según San Juan. Publicación de Bloomsbury. ISBN 978-1441188229.
Lindars, Bernabé; Edwards, Rut; Corte, John M. (2000). La literatura joánica. A&C Negro. ISBN 978-1-84127-081-4.
Martens, Allan (2004). "Salvación hoy: lectura del mensaje de Lucas para una audiencia gentil". En Porter, Stanley E. (ed.). Lectura de los evangelios hoy . Eerdmans. ISBN 978-0802805171.
Mckenzie, John L. (1995). El Diccionario de la Biblia. Simón y Schuster. ISBN 978-0684819136.
McMahon, Christopher (2008). "Introducción a los Evangelios y Hechos de los Apóstoles". En Ruff, Jerry (ed.). Comprensión de la Biblia: una guía para leer las Escrituras . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0884898528.
McNichol, Allan J. (2000). "Evangelio, Buenas Nuevas". En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
Meier, John P. (1991). Un judío marginal. Volumen 1: Las raíces del problema y la persona. Doble día. ISBN 978-0-385-26425-9.
Metzger, Bruce (2003). El Nuevo Testamento: sus antecedentes, crecimiento y contenido . Abingdón. ISBN 978-068-705-2639.
Morris, León (1986). Teología del Nuevo Testamento. Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4.
Nolland, John (2005). El evangelio de Mateo: un comentario sobre el texto griego . Eerdmans.
O'Day, Gail R. (1998). "John". En Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (eds.). Comentario bíblico de mujeres . Westminster John Knox. ISBN 978-0281072606.
Pagels, Elaine (1989). Los evangelios gnósticos (PDF) . Casa al azar.
Parker, DC (1997). El texto vivo de los evangelios. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521599511.
Perkins, Pheme (1998). "Los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles: contar la historia cristiana". En Barton, John (ed.). El compañero de Cambridge para la interpretación bíblica . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-521-48593-7.
Perkins, Pheme (2009). Introducción a los evangelios sinópticos. Eerdmans. ISBN 978-0802865533.
Perkins, Pheme (2012). Lectura del Nuevo Testamento: una introducción. Prensa Paulista. ISBN 978-0809147861.
Petersen, William L. (2010). "El Diatessaron y el Cuádruple Evangelio". En Horton, Charles (ed.). Los primeros evangelios . Bloomsbury. ISBN 9780567000972.
Porter, Stanley E. (2006). "Lengua y Traducción del Nuevo Testamento". En Rogerson, JW; Lugar, Judith M. (eds.). El manual de estudios bíblicos de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199254255.
Portero, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018), El evangelio de Juan en interpretación moderna , Kregel Academic
Powell, Mark Allan (1998). Jesús como figura de la historia: cómo ven los historiadores modernos al hombre de Galilea. Eerdmans. ISBN 978-0-664-25703-3.
Rojizo, Mitchell (2011). Una introducción a los evangelios. Prensa Abingdon. ISBN 978-1426750083.
Riesner, Rainer (1988). Jesus als Lehrer: Eine Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-Überlieferung. JCB Mohr. ISBN 9783161451959.
Lijadoras, EP (1995). La Figura Histórica de Jesús. Pingüino. ISBN 9780141928227.
Vielhauer, Philipp; Strecker, Georg (2005). "Evangelios judeo-cristianos". En Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento. vol. 1. Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664227210.
Mayor, Donald (1996). ¿Qué dicen de Mateo?. Prensa Paulista. ISBN 978-0-8091-3624-7.
Scholz, Daniel J. (2009). Jesús en los Evangelios y Hechos: Introducción al Nuevo Testamento. Prensa de Santa María. ISBN 9780884899556.
Telford, WR (1999). La teología del evangelio de Marcos. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521439770.
Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. El Jesús histórico: una guía completa. Prensa de la fortaleza. ISBN 978-1-4514-0863-8.
Thompson, Marianne (2006). "Evangelio de Juan". En Barton, Stephen C. (ed.). El compañero de Cambridge de los evangelios . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521807661.
Tuckett, Christopher (2000). "Evangelio, Evangelios". En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 978-9053565032.
Watson, Francisco (2016). El cuádruple evangelio: una lectura teológica de los retratos de Jesús en el Nuevo Testamento. Académico panadero. ISBN 9780801095450.
Wiegers, G. (1995). "Muhammad como el Mesías: Una comparación de las obras polémicas de Juan Alonso con el Evangelio de Bernabé". Biblitheca Orientalis : 245–291.
Woodhead, Linda (2004). Cristianismo: una introducción muy breve. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199687749.
Una discusión detallada de las variantes textuales de los evangelios, que cubre alrededor de 1200 variantes en 2000 páginas (archivada el 8 de junio de 2008).
Nuevo Testamento griego: el texto griego del Nuevo Testamento: específicamente el texto de Westcott-Hort de 1881, combinado con las variantes NA26/27 (archivado el 19 de junio de 2008).
_-_Gospel_of_Matthew's_title,_euangelion_kata_Maththaion.jpg/1280px-Papyrus_BnF_Suppl._gr._1120_ii_3_(Gregory-Aland_papyrus_P4)_-_Gospel_of_Matthew's_title,_euangelion_kata_Maththaion.jpg)
Citas relacionadas con el Evangelio en Wikiquote