El Evangelio de Santiago (o el Protoevangelio de Santiago ) [Nota 1] es un evangelio de la infancia del siglo II que narra la concepción milagrosa de la Virgen María , su crianza y matrimonio con José , el viaje de la pareja a Belén , el nacimiento de Jesús y los acontecimientos inmediatamente posteriores. [2] [3] Es la afirmación más antigua que se conserva de la virginidad perpetua de María , es decir, su virginidad no solo antes del nacimiento de Jesús, sino durante y después, [4] y a pesar de haber sido condenada por el Papa Inocencio I en 405 y Rechazado por el Decreto Gelasiano alrededor del año 500, se convirtió en una fuente muy influyente para la mariología . [5]
El Evangelio de Santiago era bien conocido por Orígenes a principios del siglo III y probablemente por Clemente de Alejandría a finales del segundo, por lo que se supone que estuvo en circulación poco después del año 150 d.C. [6] El autor afirma ser Santiago, el hermano de Jesús por un matrimonio anterior de José, pero en realidad se desconoce su identidad. [7] Los primeros estudios asumieron un entorno judío, en gran parte debido a su uso frecuente y conocimiento de la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías); Investigaciones posteriores demostraron que malinterpreta y/o tergiversa muchas prácticas judías, pero el judaísmo en ese momento era muy diverso y las tendencias recientes en la erudición no descartan por completo una conexión judía. [8] Su origen es probablemente sirio, y posiblemente derive de una secta llamada los encratitas , [5] cuyo fundador, Taciano , enseñaba que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original . [9]
El evangelio es un midrash (una elaboración) sobre las narraciones del nacimiento que se encuentran en los evangelios de Mateo y Lucas , [10] y muchos de sus elementos, en particular su descripción muy física del embarazo de María y el examen de su himen por la partera Salomé. Sugieren fuertemente que intentaba negar los argumentos de los docetistas , cristianos que sostenían que Jesús era enteramente sobrenatural. [11] También se basa en gran medida en la Septuaginta en busca de analogías históricas, expresiones y detalles de la vida judía. Ronald Hock y Mary F. Foskett han llamado la atención sobre la influencia de la literatura grecorromana en sus temas de virginidad y pureza. [12]
Los eruditos generalmente aceptan que el Evangelio de Santiago fue compuesto originalmente en griego. [13] Han sobrevivido más de 100 manuscritos griegos, y se hicieron traducciones al siríaco , etíope , copto sahídico , georgiano , antiguo eslavo eclesiástico , armenio , árabe y presumiblemente latín , dado que aparentemente era conocido por el compilador del Decreto gelasiano. [10] El más antiguo es el Papiro Bodmer 5 del siglo IV o posiblemente III, descubierto en 1952 y ahora en la Biblioteca Bodmer de Ginebra, mientras que el más completo es un códice griego del siglo X que se encuentra en la Bibliothèque Nationale de París. [14] [15] La primera edición ampliamente impresa (a diferencia de los manuscritos copiados a mano) fue una edición de 1552 impresa en Basilea, Suiza, por Guillaume Postel , quien imprimió su traducción latina de una versión griega de la obra. Postel también le dio a la obra el nombre latino Protevangelion Jacobi (Protoevangelio de Santiago) porque creía (incorrectamente) que la obra era anterior a los evangelios principales del Nuevo Testamento (proto- para primero, evangelion para evangelio). [16] Emile de Stryker publicó la edición crítica moderna estándar en 1961, y en 1995 Ronald Hock publicó una traducción al inglés basada en De Stryker. [17]
La narrativa se compone de tres secciones distintas con sólo ligeros vínculos entre sí:
María se presenta como una niña extraordinaria destinada a grandes cosas desde el momento de su concepción. [14] Sus padres, el rico Joachim y su esposa Anna (o Anne), están angustiados porque no tienen hijos, y Joachim se va al desierto a orar, dejando a Anna lamentándose por no tener hijos. [19] Dios escucha la oración de Ana, los ángeles anuncian la llegada del niño y, en el séptimo mes del embarazo de Ana (subrayando el carácter excepcional de la vida futura de María), ella nace. [20] [19] Anna dedica el niño a Dios y promete que será criada en el Templo. [19] Joaquín y Ana llaman a la niña María, y cuando tiene tres años, la envían al Templo , [19] donde un ángel la alimenta cada día. [18]
Cuando María se acerca a su duodécimo año, los sacerdotes deciden que ya no puede permanecer en el Templo para que su sangre menstrual no lo contamine, y Dios encuentra un viudo, José, para que actúe como su tutor: [19] José es representado como un anciano y el padre de hijos mayores; no desea tener relaciones sexuales con María. [21] Él se va por negocios y María es llamada al templo para ayudar a tejer la cortina del templo. Un día, mientras María hila el hilo del telón, aparece el ángel Gabriel [22] y le dice que ha sido elegida para concebir a Jesús Salvador, pero que no dará a luz como lo hacen otras mujeres. [23] José regresa y encuentra a María embarazada de seis meses, y la reprende, temiendo que los sacerdotes supongan que él es el culpable. [24] Lo hacen, pero la castidad de ambos se prueba mediante la " prueba de las aguas amargas ". [25]
El censo romano obliga a la santa pareja a viajar a Belén, pero llega la hora de María antes de que puedan llegar al pueblo. [26] José instala a María en una cueva, donde es custodiada por sus hijos, mientras él va en busca de una partera, y por un momento apocalíptico mientras busca, toda la creación se detiene. [24] Regresa con una partera, y mientras están en la boca de la cueva, una nube la cubre, una luz intensa la llena, y de repente un bebé está en el pecho de María. [24] José y la partera se maravillan del milagro, pero una segunda partera llamada Salomé (a la primera no se le da nombre) insiste en examinar a María, a quien se le seca la mano en señal de su falta de fe; Salomé ora a Dios pidiendo perdón y aparece un ángel y le dice que toque al Niño Jesús, sobre el cual su mano queda curada. [27]
El evangelio concluye con la visita de los Reyes Magos , la masacre de los inocentes en Belén, el martirio del sumo sacerdote Zacarías (padre de Juan Bautista ), la elección de su sucesor Simeón, [26] y un epílogo que cuenta las circunstancias. bajo el cual supuestamente se compuso la obra. [18]
El Evangelio de Santiago fue una fuente muy influyente para la doctrina cristiana sobre María . [5] Según Bernhard Lohse, se trata de la primera afirmación de su virginidad perpetua , es decir, su virginidad no sólo antes del nacimiento de Jesús, sino durante el nacimiento y después. [28] Su explicación de los "hermanos de Jesús" de los evangelios (los adelphoi ) como descendientes de José de un matrimonio anterior sigue siendo la posición de la iglesia oriental, [28] [29] pero en Occidente, el influyente teólogo Jerónimo afirmó que el propio José había sido virgen perpetua y que los adelphoi eran primos del Señor. [28] La oposición de Jerónimo al Protevangelium condujo a una influencia y circulación disminuidas en la iglesia latina occidental. Fue condenado por el Papa Inocencio I en 405 y rechazado por el Decreto Gelasiano alrededor de 500. [30] Era completamente desconocido en Occidente, y fue retomado por el muy leído Evangelio del Pseudo-Mateo , que popularizó la mayoría de sus historias. . [31]
El evangelio de Santiago fue el primero en dar el nombre de Ana a la madre de María, tomándolo probablemente de Ana , madre del profeta Samuel , y María, como Samuel, es llevada a pasar su infancia en el templo. [32] Algunos manuscritos dicen que el embarazo de Ana fue el resultado de una relación sexual normal con su marido, pero los eruditos actuales prefieren los textos más antiguos, que dicen que María fue concebida en ausencia de Joaquín mediante intervención divina; sin embargo, el Evangelio de Santiago no avanza la idea de la Inmaculada Concepción de María . [33]
Varios manuscritos sitúan el nacimiento de María en el sexto, séptimo, octavo o noveno mes, siendo el más antiguo el séptimo; esto estaba en consonancia tanto con el judaísmo de la época, que tenía nacimientos similares en el séptimo mes para individuos importantes como Samuel , Isaac y Moisés , como signo de una concepción milagrosa o divina. [34] Siguen otros signos de la naturaleza supremamente santa de María, incluido el voto de Ana de que el niño nunca caminaría sobre la tierra (su dormitorio se convierte en un "santuario" donde la asisten "hijas de los hebreos sin mancha"), su bendición " con la bendición suprema" por los sacerdotes en su primer cumpleaños con la declaración de que gracias a ella Dios traerá la redención a Israel, y los ángeles que le llevan comida en el Templo, donde ella es atendida por los sacerdotes y se dedica a tejer las cortina del templo. [34]
La prueba del agua amarga sirve para defender a Jesús contra las acusaciones de ilegitimidad formuladas en el siglo II por oponentes paganos y judíos del cristianismo. [4] [35] La sensibilidad cristiana ante estas acusaciones los hizo ansiosos por defender tanto el nacimiento virginal de Jesús como la inmaculada concepción de María (es decir, su libertad del pecado en el momento de su concepción). [36]
Las historias coránicas de la Virgen María y el nacimiento de Jesús se remontan a los evangelios cristianos canónicos, al Diatessaron (una armonía evangélica del siglo II) y a varios evangelios apócrifos de la infancia, incluido el Evangelio de Santiago, que menciona en el Corán a María alimentada por los ángeles, la elección de su guardián mediante el sorteo y su ocupación haciendo el telón del Templo inmediatamente antes de la Anunciación. [37]
