La virginidad perpetua de María es una doctrina cristiana de que María, la madre de Jesús , era virgen "antes, durante y después" del nacimiento de Cristo. [2] En el cristianismo occidental , la Iglesia católica adhiere a la doctrina, al igual que algunos luteranos , anglicanos , reformados y otros protestantes . [3] [4] [5] [6] [7] Las Iglesias Ortodoxas Orientales también se adhieren a esta doctrina como parte de su tradición continua, [8] y las iglesias Ortodoxas Orientales reconocen a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [9] Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia católica. [10] La mayoría de los protestantes inconformistas modernos rechazan la doctrina. [11]
La tradición escrita existente de la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelium de James . [12] El Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeiparthenos", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el triple carácter de la virginidad perpetua, antes, durante y después del nacimiento de Cristo. [13] Los Artículos Luteranos de Esmalcalda (1537) y la Segunda Confesión Helvética Reformada (1562) también codificaron la doctrina de la virginidad perpetua de María. [14] [3]
La doctrina de la virginidad perpetua de María ha sido cuestionada sobre la base de que el Nuevo Testamento afirma explícitamente su virginidad sólo hasta el nacimiento de Jesús [15] y menciona a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús . [16] [17] Esta palabra rara vez significa otra cosa que un hermano biológico o espiritual, y pueden haber sido: (1) los hijos de María, la madre de Jesús , y José ; (2) hijos de María nombrada en Marcos 15:40 como "madre de Santiago y José", a quienes Jerónimo identificó como hermana de María, la madre de Jesús; o (3) hijos de José de un matrimonio anterior. [18] Lucas 2:7 añadió más dificultades bíblicas , que llama a Jesús el hijo "primogénito" de María, [19] y Mateo 1:25 , que añade que José "no la conoció hasta que dio a luz". su hijo primogénito." [20] [un]
Se ha interpretado que las Odas de Salomón implican que María era virgen incluso durante el parto, además de afirmar que María no tuvo dolor durante el parto. [21] Existen declaraciones similares en la Ascensión de Isaías . [22] [23] Según Richard Bauckham , Ignacio de Antioquía también creía en la doctrina de la virginidad de María in partu . [24]
El nacimiento virginal de Jesús se encuentra en el Evangelio de Mateo y posiblemente en Lucas , pero parece tener poca importancia teológica antes de mediados del siglo II. [26] Los padres de la Iglesia del siglo II, Ireneo y Justino Mártir , aunque mencionaron el nacimiento virginal, en ninguna parte afirmaron explícitamente la opinión de que María era una virgen perpetua. [27] Esta idea, sin embargo, se encuentra en al menos tres obras del siglo II: el Protoevangelio de Santiago , [12] el Evangelio de Pedro [28] [29] y el Evangelio de la infancia de Tomás . [24] Todas estas fuentes tempranas afirman independientemente que los llamados "hermanos del Señor" eran hijos del primer matrimonio de José. [24] Según el erudito protestante Richard Bauckham , estas obras "no muestran signos de relación literaria" [24] y probablemente "evidencia de una tradición bien establecida en el cristianismo sirio (probablemente de principios) del siglo II de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior". [24]
El Evangelio de Santiago afirma que María permaneció virgen durante toda su vida, porque José era un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús mencionados en los evangelios canónicos se explican como hijos de José por un matrimonio anterior. [30] El Protoevangelium parece haber sido utilizado para crear las historias de María que se encuentran en el Corán , [31] pero mientras los musulmanes están de acuerdo con los cristianos en que María era virgen en el momento de la concepción de Jesús, la idea de su La virginidad perpetua a partir de entonces es contraria al ideal islámico de la mujer como esposa y madre. [32]
El Segundo Apocalipsis de Santiago retrata a Santiago, el Hermano del Señor , no como un hijo de José sino de un tal "Theudas", un pariente del Señor. [33]
Los escritos de Hegesipo no son claros sobre este tema, y algunos autores sostienen que defendió la doctrina, [34] mientras que otros argumentan que cuestionaba la virginidad perpetua de María. [35]
Los ebionitas negaron el nacimiento virginal y la virginidad perpetua de María. [36] [37]
En el siglo III, Hipólito de Roma sostuvo que María era "siempre virgen", [38] mientras que Clemente de Alejandría , escribiendo poco después de la aparición del Protoevangelio, apeló al incidente de una partera que examinó a María inmediatamente después del nacimiento ("después de la aparición del Protoevangelio"). al dar a luz, fue examinada por una partera, quien la encontró virgen") y afirmó que esto se encontraba en los Evangelios ("Estas cosas lo atestiguan las Escrituras del Señor"), aunque se refería a un evangelio apócrifo como un hecho. El erudito del siglo III Orígenes utilizó la explicación del Protoevangelium sobre los hermanos para defender la virginidad perpetua de María ("No hay ningún hijo de María excepto Jesús, según quienes piensan correctamente sobre ella"). [25] Orígenes también mencionó que el evangelio de Pedro afirmaba la virginidad perpetua de María, diciendo que los "hermanos" de Jesús eran de un matrimonio anterior de José. [28] [29]
Tertuliano , que se interpuso entre Clemente y Orígenes, negó la virginidad de María en partu para refutar la idea docetista de que el Hijo de Dios no pudo haber asumido un cuerpo humano ("aunque era virgen cuando concibió, era esposa cuando dio a luz su hijo"). [39] Tertuliano, sin embargo, no es del todo claro sobre la cuestión de la virginidad posparto de María , y algunos eruditos niegan su asociación tradicional con la posición helvidiana. [40] [41] [42]
Helvidio también argumentó que Victorino creía que María tenía otros hijos; [43] Jerónimo afirmó más tarde que Helvidio estaba malinterpretando a Victorino. [44] Epifanio inventó un nombre " Antidicomarianos " para un grupo de personas que negaban la virginidad perpetua de María, lo que Epifanio atacó. [45] Orígenes también mencionó anteriormente sus mismos puntos de vista , aunque él también los rechazó como heréticos. [46] Estuvieron activos desde el siglo III al V. [47]
Según Epifanio, los Antidicomarianos afirmaron que Apolinar de Laodicea o sus discípulos negaron la virginidad perpetua de María, aunque Epifanio dudaba de esa afirmación. [48]
Los primeros teólogos cristianos como Hipólito [49] (170-235), Eusebio (260/265-339/340) y Epifanio (c. 310/320-403) defendieron la virginidad perpetua de María.
A principios del siglo IV, la expansión del monaquismo había promovido el celibato como estado ideal, [50] y se estableció una jerarquía moral en la que el matrimonio ocupaba el tercer rango por debajo de la virginidad y la viudez permanentes. [51] Los teólogos orientales generalmente aceptaron a María como Aeiparthenos , pero muchos en la iglesia occidental estaban menos convencidos. [52] El teólogo Helvidio se opuso a la devaluación del matrimonio inherente a este punto de vista y argumentó que los dos estados, la virginidad y el matrimonio, eran iguales. [53] Su contemporáneo Jerónimo (que escribió La perpetua virginidad de María Santísima [54] ), al darse cuenta de que esto conduciría a que la Madre de Dios ocupara un lugar más bajo en el cielo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en su inmensamente influyente Contra Helvidio, emitido c.383. [55]
En los años 380 y 390, el monje Joviniano negó la virginidad de María in partu (virgen durante el parto) y escribió que si Jesús no tuvo un nacimiento humano normal, entonces su cuerpo era algo más que verdaderamente humano. [57] Como informó Agustín , Joviniano "negó que la virginidad de María, que existía cuando concibió, permaneciera mientras daba a luz". Agustín continúa diciendo que la razón por la que Joviniano negó la virginidad de María in partu fue que la doctrina estaba demasiado cerca de la visión maniquea de que Cristo era simplemente un fantasma. [58] Según Ambrosio, Joviniano sostenía que María había concebido virgen, pero no había dado a luz virgen. [57] Jerónimo escribió contra Joviniano pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo encontró ofensivo. [57] Joviniano también encontró dos monjes en Milán, Sarmatio y Barbatian , que tenían puntos de vista similares a los de Joviniano. [59]
El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María in partu fue Ambrosio , arzobispo de Milán, que fue el principal objetivo de la acusación de maniqueísmo. [58] En 391, escribió Sobre la virginidad [60] cuyo título completo era Sobre la educación de la Virgen y la perpetua virginidad de María. [61] Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el nacimiento bautismal de los cristianos por la Iglesia debían ser totalmente virginales, incluso in partu , para borrar la mancha del pecado original, del que proceden los dolores del parto. el signo físico. [62] Fue gracias a Ambrosio que virginitas in partu llegó a incluirse consistentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores. [63] Bonoso de Sárdica también negó la virginidad perpetua de María, por lo que fue declarado hereje. Sus seguidores sobrevivirían durante muchos siglos, especialmente entre los godos . [64] [65] [66] Además, algunos arrianos negaron la virginidad perpetua de María . [36]
Joviniano fue condenado como hereje en un Sínodo de Milán bajo la presidencia de Ambrosio en 390 y la virginidad perpetua de María se estableció como la única opinión ortodoxa. [13] Más desarrollos seguirían cuando el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio formalmente el título de "Aeiparthenos", y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el triple carácter de la virginidad perpetua, antes, durante y después. el nacimiento de Cristo. [13]
Atanasio de Alejandría (muerto en 393) declaró a María Aeiparthenos , "siempre virgen", y la liturgia de Santiago, el hermano de Jesús, también requirió una declaración de María como siempre virgen. [67] La opinión también fue defendida por Agustín , Hilario de Poitiers , Dídimo el Ciego , Cirilo de Alejandría, entre otros. [68] [69] [70]
El Credo de los Apóstoles enseñó la doctrina de virginitas in partu . [71]
En la Edad Media la virginidad perpetua de María era comúnmente aceptada, [72] sin embargo los Paulicianos negaban su virginidad perpetua, diciendo incluso que Cristo le negó ser bendecida. [73] [74]
La Reforma Protestante vio un rechazo del estatus moral especial del celibato permanente. Como resultado, se ensalzó el matrimonio y la paternidad, y María y José fueron vistos como una pareja casada normal. [75] También afirmó únicamente la Biblia como la fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios ( sola scriptura ). [76] Los reformadores señalaron que si bien las Escrituras registran el nacimiento virginal , no mencionan la virginidad perpetua de María después del nacimiento de Cristo . [77] La virginidad perpetua de María fue defendida por Martín Lutero (quien la nombra siempre virgen en los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe luterana escrita en 1537), [14] Huldrych Zwingli , Thomas Cranmer , Wollebius , Bullinger , John Wycliffe y más tarde Líderes protestantes, incluido John Wesley , cofundador del metodismo . [78] [11] [79] [80] Osiander negó la virginidad perpetua de María, por lo que Melanchthon se mostró despectivo. [81]
La visión de Juan Calvino era más ambigua, creyendo que saber qué pasó con María después del nacimiento de Jesús es imposible. [79] Sin embargo, Juan Calvino argumentó que Mateo 1:25 , utilizado por Helvidio para atacar la virginidad perpetua de María, no enseña que María tuvo otros hijos. [82] Otros calvinistas afirmaron la virginidad perpetua de María, incluso en la Segunda Confesión Helvética —afirmando que María era la "siempre virgen María"— y en las notas de la Biblia de Ginebra . [83] [3] Theodore Beza , uno de los primeros calvinistas destacados, incluyó la virginidad perpetua de María en una lista de acuerdos entre el calvinismo y la Iglesia católica. [84] Algunos reformadores defendieron la doctrina para contrarrestar a los reformadores más radicales que cuestionaban la divinidad de Cristo; La virginidad perpetua de María garantizó la Encarnación de Cristo a pesar de los desafíos a sus fundamentos bíblicos. [85] Los protestantes modernos han rechazado en gran medida la virginidad perpetua de María sobre la base de sola scriptura, y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales, [86] aunque la virginidad perpetua de María sigue siendo una creencia común en el anglicanismo y el luteranismo. . [87]
Entre los anabaptistas , Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y continuó estimando a María como theotokos ("madre de Dios"). Estas dos posturas doctrinales se abordan individualmente en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apología . [88]
El Segundo Concilio de Constantinopla reconoció a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". [9] Sigue siendo axiomático para la Iglesia Ortodoxa Oriental que ella permaneció virginal durante toda su vida terrenal y, por lo tanto, la ortodoxia entiende que las referencias del Nuevo Testamento a los hermanos y hermanas de Jesús significan sus parientes, pero no los hijos biológicos de su madre. [89]
La Iglesia latina, conocida más comúnmente hoy como Iglesia católica, compartió el Concilio de Constantinopla con los teólogos de la comunión griega u ortodoxa y, por lo tanto, comparte con ellos el título Aeiparthenos otorgado a María. La Iglesia católica ha ido más lejos que la ortodoxa al hacer de la Virginidad Perpetua uno de los cuatro dogmas marianos , lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada , cuya negación es una herejía . [10] Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús , [90] o en la definición formulada por el Papa Martín I en el Concilio de Letrán del 649 : [91]
La bienaventurada siempre virginal e inmaculada María concibió, sin semilla, por obra del Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó inviolable su virginidad.
Tomás de Aquino admitió que la razón no podía probar esto, pero argumentó que debía aceptarse porque era "conveniente", [92] porque así como Jesús era el hijo unigénito de Dios, así también debería ser el hijo unigénito de Dios. María, como segunda concepción puramente humana, faltaría el respeto al estado sagrado de su santo vientre. [93] Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación . [94] Ha sido afirmado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II : [95]
Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde la concepción virginal de Cristo [...] luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó. .
— Lumen Gentium , n.º 57
Un problema que enfrentan los teólogos que desean mantener la virginidad de María durante toda su vida es que las epístolas paulinas , los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles mencionan a los hermanos ( adelphoi ) de Jesús, con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos agregando nombres sin nombre. hermanas. [16] [96] [b] El Evangelio de Santiago , seguido un siglo más tarde por Epifanio , explicó a los adelphoi como hijos de José de un matrimonio anterior, [97] que todavía es la opinión de las iglesias cristianas ortodoxas orientales. [98] Jerónimo, creyendo que José, como María, debía ser virgen de por vida, [99] argumentó que estos adelphoi eran hijos de "María, la madre de Santiago y de José" ( Marco 15:40 ), a quien identificada con la esposa de Clopas y hermana de la virgen María (Juan 19:25), [98] que sigue siendo popular en la iglesia occidental. Una propuesta moderna considera a estos adelphoi hijos de "María, la madre de Santiago y José" (no identificada aquí con la hermana de la Virgen María), y Clopas, quien según Hegesipo era hermano de José. [98]
Se agregaron más dificultades bíblicas en Lucas 2:7 , que llama a Jesús el hijo "primogénito" de María, [19] y Mateo 1:25 , que agrega que José "no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito". ". [20] [c] Helvidio argumentó que primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierto el camino a las relaciones sexuales después del nacimiento; Jerónimo, respondiendo que incluso un hijo único será primogénito y que "hasta" no tenía el significado que Helvidio le dio, pintó un retrato repulsivo de José teniendo relaciones sexuales con una María exhausta y manchada de sangre inmediatamente después de que ella ha dado origen: la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidio. [55] Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerome van desde la opinión de que fue magistral y bien argumentada hasta la débil, retórica y, a veces, de mal gusto. [13]
Otros dos padres del siglo IV, Gregorio de Nisa , siguiendo "cierto relato apócrifo", y Agustín , presentaron un argumento adicional al leer Lucas 1:34 [100] como un voto de virginidad perpetua por parte de María; Esta idea, introducida por primera vez en el Protoevangelio de Santiago, tiene poco apoyo académico hoy en día, [101] pero ella y los argumentos presentados por Jerónimo y Ambrosio fueron presentados por el Papa Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro hechos que respaldan la fe constante de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María. [102]
Se ha argumentado desde Juan 19 , donde Jesús confía a María al discípulo Juan en lugar de a sus hermanos, para apoyar la opinión de que Jesús no tenía hermanos; sin embargo, los protestantes generalmente han argumentado de dos maneras en contra de este pasaje, uno afirmando que los hermanos de Jesús eran incrédulos o que no estuvieron presentes durante la crucifixión. [103]
Algunos han argumentado que María y José no podrían haber tenido un matrimonio normal si María hubiera permanecido virgen perpetua; sin embargo, algunos católicos han argumentado que hay evidencia de que la comunidad de Qumran y otros judíos ya practicaban el celibato dentro del matrimonio en ese momento. [104]
El sacerdote católico y erudito del Nuevo Testamento John P. Meier sostiene que aunque la preponderancia de la evidencia bíblica indica que Jesús tuvo hermanos, la evidencia no es lo suficientemente concluyente como para refutar la virginidad perpetua de María. [105]
Si bien muchos confesores luteranos consideran la virginidad perpetua de María una opinión piadosa, no se la considera una enseñanza vinculante de las Escrituras.
En parte debido a estos problemas bíblicos, la doctrina de la virginidad perpetua de María no ha sido apoyada tan unánimemente como lo ha sido la doctrina de la concepción virginal o título de madre de Dios. Sin embargo, alcanzó estatus dogmático en el Concilio de Calcedonia en 451 y, por lo tanto, es vinculante para los creyentes ortodoxos orientales y católicos romanos; además, lo mantienen muchos teólogos anglicanos, algunos luteranos y algunos otros protestantes.
Las dos inferencias en Oda 19, a saber, la del aspecto no sufriente y la otra de la ausencia de una partera, parecen haber sido también una nota común en otras obras apócrifas de la literatura.
También se encuentran en La Ascensión de Isaías y en Los Hechos de Pedro.
También podría ser una referencia al hecho de que durante sus años de exilio en Egipto, se sabía que las mujeres judías eran muy rápidas y fuertes al dar a luz.
Se dice que lo hicieron en muy poco tiempo.
Las parteras egipcias se quejaban continuamente al faraón de que no conseguían hacerlo lo suficientemente rápido para comprobar si el niño judío recién nacido era varón o mujer, ver: Ex 1,19.
Como si tuvieran rencor contra la Virgen y quisieran degradar su reputación, ciertos antidicomarianos, inspirados por alguna envidia o error y con la intención de mancillar las mentes de los hombres, se han atrevido a decir que Santa María tuvo relaciones con un hombre después del nacimiento de Cristo. , me refiero al propio José.
Y como ya he mencionado, se dice que la afirmación ha sido hecha por el mismo venerable Apolinar, o por algunos de sus discípulos.
De hecho lo dudo pero tengo que hablar de quienes dicen esto.
.
Luego se dirigió a Milán, donde los dos monjes Sarmatio y Barbatian defendieron puntos de vista similares a los suyos;
pero allí fue tratado de la misma manera por el obispo Ambrosio, quien celebró un concilio contra él.
A partir de este momento él y su partido desaparecen de la historia, y antes del año 406 muere en el exilio.394
Negaron su virginidad perpetua y enseñaron que Cristo le negó expresamente ser bendecida.
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