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Justino mártir

Justino , conocido póstumamente como Justino Mártir ( griego : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romanizado :  Ioustinos ho martys ; c.  100 d.C.  – c.  165 d.C. ), también conocido como Justino el Filósofo , fue uno de los primeros apologistas y filósofos cristianos .

La mayoría de sus obras se han perdido, pero sobrevivieron dos disculpas y un diálogo. La Primera Apología , su texto más conocido, defiende apasionadamente la moralidad de la vida cristiana, y aporta diversos argumentos éticos y filosóficos para convencer al emperador romano, Antonino , de que abandonara la persecución de la Iglesia. Además, también indica, como lo haría más tarde San Agustín , respecto de la "religión verdadera" que antecedió al cristianismo, [5] que las "semillas del cristianismo" (manifestaciones del Logos actuando en la historia) en realidad antecedieron a la encarnación de Cristo . Esta noción le permite reivindicar a muchos filósofos históricos griegos (incluidos Sócrates y Platón ), en cuyas obras fue bien estudiado, como cristianos ignorantes .

Justino fue martirizado , junto con algunos de sus alumnos, y es venerado como santo por la Iglesia católica , [6] la Iglesia ortodoxa oriental , [7] las Iglesias ortodoxas orientales , las Iglesias luteranas y en el anglicanismo . [8]

Vida

Un Justino mártir barbudo presentando un libro abierto a un emperador romano. Grabado de Jacques Callot .

Justino Mártir nació alrededor del 90-100 d. C., [9] [10] en una familia griega , [10] [11] en Flavia Neapolis (hoy Nablus ), cerca de la antigua ciudad bíblica de Siquem , en Samaria , Palestina . [12] Sabía poco o nada de hebreo y arameo , y sólo tenía un conocimiento pasajero del judaísmo . [10] Su familia pudo haber sido pagana, ya que él era incircunciso y se definía a sí mismo como gentil . [13] Su abuelo, Baquio, tenía un nombre griego, mientras que su padre, Prisco, llevaba un nombre latino, [14] lo que ha llevado a especulaciones de que sus antepasados ​​pueden haberse establecido en Neápolis poco después de su establecimiento o que descendían de una comunidad "diplomática" romana que había sido enviada allí. [15]

En la apertura del Diálogo , [16] Justin describe su educación temprana, afirmando que sus estudios iniciales lo dejaron insatisfecho debido a que no lograron proporcionar un sistema de creencias que brindara inspiración teológica y metafísica a su joven alumno. Dice que probó primero la escuela de un filósofo estoico , que fue incapaz de explicarle el ser de Dios. Luego asistió a un filósofo peripatético , pero se desanimó porque el filósofo estaba demasiado ansioso por recibir sus honorarios. Luego fue a escuchar a un filósofo pitagórico que le exigió que primero aprendiera música, astronomía y geometría, lo que él no deseaba hacer. Posteriormente, adoptó el platonismo tras encontrarse con un pensador platónico que se había instalado recientemente en su ciudad.

Y la percepción de las cosas inmateriales me dominó por completo, y la contemplación de las ideas proporcionó alas a mi mente, de modo que en poco tiempo supuse que me había vuelto sabio; y tal fue mi estupidez, que esperaba mirar inmediatamente a Dios, pues éste es el fin de la filosofía de Platón. [dieciséis]

Algún tiempo después, se topó con un anciano, posiblemente un cristiano sirio, [17] en las cercanías de la orilla del mar, quien lo entabló un diálogo sobre Dios y le habló del testimonio de los profetas como más confiable que el razonamiento de filósofos.

Existieron, mucho antes de este tiempo, ciertos hombres más antiguos que todos los filósofos estimados, justos y amados por Dios, que hablaron por el Espíritu Divino y predijeron los acontecimientos que habrían de suceder y que ahora están sucediendo. Se les llama profetas. Sólo éstos vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin reverenciar ni temer a hombre alguno, no movidos por deseo de gloria, sino hablando solos de lo que vieron y oyeron, estando llenos del Espíritu Santo. Sus escritos aún existen, y quien los ha leído recibe gran ayuda en su conocimiento del principio y del fin de las cosas, y de aquellas cosas que el filósofo debe saber, siempre que haya creído en ellos. Porque no utilizaron la demostración en sus tratados, ya que eran testigos de la verdad por encima de toda demostración y dignos de fe; y los acontecimientos que han sucedido, y los que están sucediendo, os obligan a asentir a las declaraciones hechas por ellos, aunque, en realidad, tenían derecho a crédito por los milagros que realizaron, ya que ambos glorificaron al Creador, el Dios y Padre de todas las cosas, y proclamó a su Hijo, el Cristo [enviado] por él; lo cual, en verdad, los falsos profetas, que están llenos del espíritu inmundo y mentiroso, no han hecho ni hacen, sino que se atreven a realizar ciertas maravillas. con el propósito de asombrar a los hombres, y glorificar a los espíritus y demonios del error. Pero orad para que, sobre todas las cosas, se os abran las puertas de la luz; porque estas cosas no pueden ser percibidas ni comprendidas por todos, sino sólo por el hombre a quien Dios y su Cristo han impartido sabiduría. [dieciséis]

Conmovido por el argumento del anciano, Justino renunció tanto a su antigua fe religiosa como a su formación filosófica, prefiriendo en cambio volver a dedicar su vida al servicio de la Divinidad. Sus nuevas convicciones sólo se vieron reforzadas por las vidas ascéticas de los primeros cristianos y el ejemplo heroico de los mártires , cuya piedad lo convenció de la superioridad moral y espiritual de la doctrina cristiana. Como resultado, a partir de entonces decidió que la única opción para él era viajar por todo el país, difundiendo el conocimiento del cristianismo como la "verdadera filosofía". Comúnmente se supone que su conversión tuvo lugar en Éfeso [18] [19], aunque pudo haber ocurrido en cualquier lugar del camino de Siria Palestina a Roma. [20]

Mosaico de la decapitación de Justino Mártir

Luego adoptó la vestimenta de un filósofo y viajó enseñando. Durante el reinado de Antonino Pío (138-161), llegó a Roma y fundó su propia escuela. Taciano fue uno de sus alumnos. [21] En el reinado de Marco Aurelio , tras disputar con el cínico filósofo Crescens , fue denunciado por este último ante las autoridades, según Taciano (Discurso a los griegos 19) y Eusebio (HE IV 16,7-8). Justino fue juzgado, junto con seis amigos (dos de ellos esclavos educados por él; Euelpistus y Hierax), por el prefecto urbano Junius Rusticus , y fue decapitado . Aunque el año preciso de su muerte es incierto, se puede fechar razonablemente según el mandato prefectoral de Rústico (que gobernó entre 162 y 168). El martirio de Justino conserva el expediente judicial del juicio. [18]

El Prefecto Rústico dice: Acercaos y sacrificad todos a los dioses. Justino dice: Nadie en su sano juicio renuncia a la piedad por la impiedad. El Prefecto Rústico dice: Si no obedecéis, seréis torturados sin piedad. Justino responde: Ese es nuestro deseo, ser torturados por Nuestro Señor Jesucristo, y así ser salvos, porque eso nos dará la salvación y una confianza firme en el más terrible tribunal universal de Nuestro Señor y Salvador. Y todos los mártires dijeron: Haz lo que quieras; porque somos cristianos y no hacemos sacrificios a los ídolos. El prefecto Rústico leyó la sentencia: Aquellos que no quieran hacer sacrificios a los dioses y obedecer al emperador serán azotados y decapitados según las leyes. Los santos mártires, glorificando a Dios, se dirigieron al lugar de costumbre, donde fueron decapitados y consumaron su martirio confesando a su Salvador. [6]

reliquias

La iglesia de San Juan Bautista en Sacrofano , unos kilómetros al norte de Roma, afirma tener sus reliquias. [22]

La Iglesia de los Jesuitas en La Valeta, Malta, fundada por decreto papal en 1592, también cuenta con reliquias de este santo del siglo II. [23]

También se argumenta que las reliquias de San Justino están enterradas en Annapolis, Maryland. Durante un período de disturbios en Italia, una familia noble en posesión de sus restos los envió en 1873 a un sacerdote en Baltimore para su custodia. Fueron exhibidos en la Iglesia de Santa María por un período de tiempo antes de ser nuevamente guardados bajo llave para su custodia. Los restos fueron redescubiertos y recibieron un entierro adecuado en Santa María, con la aprobación del Vaticano, en 1989. [24] Ahora se afirma que los huesos eran de San Justino del siglo III, quien fue martirizado durante la persecución de Máximo. [25]

Las reliquias de San Justino y otros mártires de la Iglesia primitiva se pueden encontrar en el altar lateral dedicado a Santa Ana y San Joaquín en la Iglesia de los Jesuitas en La Valeta, Malta.

Veneración

En 1882 el Papa León XIII hizo componer una Misa y un Oficio para su fiesta , que fijó para el 14 de abril, [6] un día después de la fecha de su muerte como se indica en el Martirologio de Floro; pero como esta fecha suele caer dentro de las principales celebraciones pascuales , la fiesta se trasladó en 1968 al 1 de junio, fecha en la que se celebra en el rito bizantino desde al menos el siglo IX. [26]

Justin es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 1 de junio. [27]

Escritos

Ópera de Iustini Philosophi et martyris (1636)

La primera mención de Justino se encuentra en la Oratio ad Graecos de su alumno Taciano quien, después de llamarlo "el Justino más admirable", cita un dicho suyo y dice que el cínico Crescens le tendió trampas. Ireneo [28] habla del martirio de Justino y de Taciano como su discípulo. Ireneo cita dos veces a Justino [29] y muestra su influencia en otros lugares. Tertuliano , en su Adversus Valentinianos , llama a Justino un filósofo y un mártir y el primer antagonista de los herejes . Hipólito y Metodio del Olimpo también lo mencionan o citan. Eusebio de Cesarea trata de él con cierta extensión [30] y nombra las siguientes obras:

  1. La Primera Apología dirigida a Antonino Pío , sus hijos y el Senado romano; [31]
  2. Una segunda disculpa de Justino Mártir dirigida al Senado romano;
  3. El Discurso a los griegos , [a] una discusión con filósofos griegos sobre el carácter de sus dioses;
  4. Un discurso exhortativo a los griegos [b] (que ahora se sabe que no fue escrito por Justino); [34]
  5. Un tratado Sobre la soberanía de Dios , en el que hace uso tanto de autoridades paganas como cristianas;
  6. Una obra titulada El salmista ;
  7. Un tratado en forma escolástica Sobre el alma ; y
  8. El diálogo con Trifón .

Eusebio da a entender que había otras obras en circulación; por San Ireneo conoce la apología "Contra Marción", y por la "Apología" de Justino [35] de una "Refutación de todas las herejías". [36] San Epifanio [37] y San Jerónimo [38] mencionan a Justino.

Rufino toma prestado de su original latino la carta de Adriano .

Obras medievales espurias

Después de Rufino, Justino fue conocido principalmente por San Ireneo y Eusebio o por obras espurias. Aretas de Cesarea , Focio de Constantinopla y otros escritores consideran que un número considerable de otras obras son de Justino , pero ahora se admite generalmente que esta atribución es espuria. La Expositio rectae fidei fue asignada por Johann Dräseke a Apolinar de Laodicea , pero probablemente sea una obra del siglo VI. La Cohortatio ad Graecos ha sido atribuida a Apollinaris de Laodicea, Apollinaris de Hierápolis, entre otros. La Epistola ad Zenam et Serenum , una exhortación a la vida cristiana, depende de Clemente de Alejandría y fue asignada por Pierre Batiffol al obispo novaciano Sisinnius (c. 400). La obra existente bajo el título "Sobre la soberanía de Dios" no se corresponde con la descripción que hizo Eusebio de la misma, aunque Adolf von Harnack la consideró todavía posiblemente de Justino, y al menos del siglo II. El autor del tratado más pequeño A los griegos no puede ser Justino, porque depende de Taciano; Von Harnack lo situó entre 180 y 240.

Parisino graecus 450

Después de este período medieval en el que no había obras auténticas de Justino Mártir en circulación generalizada, Guillaume Pellicier descubrió y compró un único códice que contenía las obras completas de Justino Mártir , alrededor de 1540 en Venecia. Pellicier lo envió a la Bibliothèque nationale de France , donde permanece hoy con el número de catálogo Parisinus graecus 450. Este códice se completó el 11 de septiembre de 1364 en algún lugar del Imperio Bizantino . Se desconoce el nombre del escribano, aunque se ha sugerido como patrón a Manuel Kantakouzenos . La evidencia textual interna muestra que se utilizaron varios manuscritos más antiguos para crear este, lo que sugiere fuertemente que debe haberse originado en un centro de población importante como Mistra , ya que las bibliotecas que albergaban a Justino Mártir ya eran raras en 1364. Se ha demostrado que otros manuscritos medievales parciales ser copias de éste. [39] La editio princeps fue publicada por Robert Estienne en 1551. [40]

Diálogo con Trifón

El Diálogo es una obra posterior a la Primera Apología ; la fecha de composición de este último, a juzgar por el hecho de que estaba dirigido a Antonino Pío y a sus hijos adoptivos Marco Aurelio y Lucio Vero , debe situarse entre 147 y 161. En el Diálogo con Trifón , después de una sección introductoria, Justino se compromete a mostrar que el cristianismo es la nueva ley para todos los hombres.

El diálogo de Justino con Trifón es único en el sentido de que proporciona información sobre las tensiones entre los creyentes judíos y gentiles en Jesús del siglo II (Dial. 47:2-3) [41] y en el reconocimiento de la existencia de una gama y variedad de conflictos. Actitudes hacia las creencias y tradiciones de los creyentes judíos en Jesús. [42]

Sobre la resurrección

El tratado Sobre la Resurrección existe en extensos fragmentos que se conservan en la Sacra paralela . Los fragmentos comienzan con la afirmación de que la verdad, y Dios el autor de la verdad, no necesita testimonio, pero que como concesión a la debilidad de los hombres es necesario dar argumentos para convencer a quienes la contradicen. Luego se muestra, después de negar deducciones infundadas, que la resurrección del cuerpo no es imposible ni indigna de Dios, y que no le falta la evidencia de la profecía. Otro fragmento retoma la prueba positiva de la resurrección, aduciendo la de Cristo y la de aquellos a quienes devolvió la vida. En otro fragmento más se muestra que la resurrección es la de lo que ha descendido, es decir, el cuerpo; el conocimiento al respecto es la nueva doctrina, en contraste con la de los antiguos filósofos. La doctrina se deriva del mandamiento de mantener el cuerpo en pureza moral.

La autenticidad del tratado no es tan generalmente aceptada como las otras obras de Justino. [43] Aun así, antes de la Sacra paralela , Procopio de Gaza (c. 465-528) se refiere a ella. Metodio apela a Justino en apoyo de su interpretación de 1 Corintios 15:50 de una manera que hace natural suponer la existencia de un tratado sobre el tema, por no hablar de otros rastros de una conexión en el pensamiento tanto aquí en Ireneo (V ., ii.-xiii.5) y en Tertuliano, donde está demasiado cerca para ser otra cosa que un seguimiento consciente del griego. El Contra Marción está perdido, al igual que la Refutación de todas las herejías a la que el propio Justino se refiere en Apología , i. 26; Hegesipo , además quizás de Ireneo y Tertuliano, parece haberlo utilizado.

Papel dentro de la Iglesia

Flacio descubrió "defectos" en la teología de Justino, que atribuyó a la influencia de filósofos paganos; y en los tiempos modernos Semler y SG Lange lo han considerado un heleno total, mientras que Semisch y Otto lo defienden de esta acusación.

En oposición a la escuela de Ferdinand Christian Baur , que lo consideraba un judío cristiano, Albrecht Ritschl ha argumentado que precisamente porque era un cristiano gentil no comprendió plenamente el fundamento veterotestamentario de las enseñanzas de Pablo, y lo explicó de esta manera. el carácter modificado de su paulinismo y su modo de pensamiento jurídico.

Engelhardt ha intentado extender esta línea de tratamiento a toda la teología de Justino y mostrar que sus concepciones de Dios, del libre albedrío y la justicia, de la redención, la gracia y el mérito prueban la influencia del cultivado mundo pagano griego del siglo II. Dominado por la filosofía platónica y estoica. Pero admite que Justino es cristiano en su adhesión incondicional a la Iglesia y su fe, su reconocimiento incondicional del Antiguo Testamento y su fe en Cristo como el Hijo de Dios Creador, manifestado en carne, crucificado y resucitado. , mediante cuya creencia logra alejarse del dualismo de la filosofía tanto pagana como gnóstica.

Justino confiaba en que su enseñanza era la de la Iglesia en general. Sólo conoce una división entre los ortodoxos en torno a la cuestión del milenio y a la actitud hacia el cristianismo judío, más moderado, que él personalmente está dispuesto a tolerar siempre y cuando sus profesores, a su vez, no interfieran con la libertad de los gentiles conversos. ; su milenarismo parece no tener conexión con el judaísmo , pero cree firmemente en un milenio, y en general en la escatología cristiana .

La oposición al judaísmo era común entre los líderes de la iglesia de su época; sin embargo, Justino Mártir era hostil hacia los judíos y los consideraba un pueblo maldito. Sus polémicas antijudaicas han sido citadas como origen del antisemitismo cristiano. [44] Sin embargo, sus puntos de vista elaborados en el Diálogo con Trifón eran mansos en comparación con los de Juan Crisóstomo y otros. [45]

cristología

Justino, como otros, pensaba que los filósofos griegos habían derivado, si no tomado prestado, los elementos más esenciales de la verdad que se encuentran en sus enseñanzas del Antiguo Testamento . Pero al mismo tiempo adoptó la doctrina estoica de la "palabra seminal", por lo que la filosofía era para él una operación de la Palabra; de hecho, a través de su identificación de la Palabra con Cristo , se puso en conexión inmediata con él. [46] [47]

Así, no duda en declarar que Sócrates y Heráclito eran cristianos ( Apol. , i. 46, ii. 10). Su objetivo era enfatizar el significado absoluto de Cristo, para que todo lo que alguna vez existió de virtud y verdad pueda ser referido a él. Los antiguos filósofos y legisladores tenían sólo una parte del Logos , mientras que el todo aparece en Cristo. [46]

Mientras los pueblos gentiles, seducidos por los demonios, habían abandonado al Dios verdadero por los ídolos, los judíos y samaritanos poseían la revelación dada por los profetas y esperaban al Mesías . Sin embargo, la ley, si bien contenía mandamientos destinados a promover el verdadero temor de Dios, tenía otras prescripciones de carácter puramente pedagógico, que necesariamente cesaron cuando apareció Cristo, su fin; de tales regulaciones temporales y meramente relativas estaban la circuncisión , los sacrificios de animales, el sábado y las leyes en cuanto a la comida. Por medio de Cristo, la ley permanente de Dios ha sido proclamada plenamente. [48] ​​En su carácter de maestro de la nueva doctrina y promulgador de la nueva ley, reside la naturaleza esencial de su obra redentora. [46]

La idea de una economía de gracia, de una restauración de la unión con Dios destruida por el pecado, no le es ajena. Es digno de notarse que en el "Diálogo" ya no habla de una "semilla de la Palabra" en cada hombre, y en sus obras no apologéticas el énfasis se pone en los actos redentores de la vida de Cristo más que en la demostración. de la razonabilidad y el valor moral del cristianismo, aunque el carácter fragmentario de estas últimas obras hace difícil determinar exactamente hasta qué punto esto es cierto y hasta qué punto la enseñanza de Ireneo sobre la redención se deriva de él. [46]

La Enciclopedia Católica de 1913 señala que los eruditos han discrepado sobre si los escritos de Justino sobre la naturaleza de Dios estaban destinados a expresar su firme opinión sobre puntos de doctrina o a especular sobre estos asuntos. Los puntos específicos que abordó Justin incluyen que el Logos es "numéricamente distinto del Padre", aunque "nacido de la sustancia misma del Padre", y que "a través de la Palabra, Dios ha hecho todo". Justino usó la metáfora del fuego para describir que el Logos se extiende como una llama, en lugar de "dividir" la sustancia del Padre. También defendió al Espíritu Santo como miembro de la Trinidad, así como el nacimiento virginal de Jesucristo. La Enciclopedia afirma que Justino sitúa la génesis del Logos como un acto voluntario del Padre al comienzo de la creación, señalando que se trata de un conflicto "desafortunado" con las enseñanzas cristianas posteriores. [49]

Memorias de los apóstoles.

Justino Mártir, en su Primera Apología (c. 155) y Diálogo con Trifón (c. 160), [50] a veces se refiere a fuentes escritas que consisten en narraciones de la vida de Jesús y citas de los dichos de Jesús como "memorias del apóstoles " ( griego : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; transliteración : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) y menos frecuentemente como evangelios (griego: εὐαγγέλιον; transliteración: euangélion ) que, dice Justino, se leían todos los domingos en la iglesia de Roma ( 1 Apol . 67,3 – " y las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas se leen mientras sea permitido"). [51]

La designación "memorias de los apóstoles" aparece dos veces en la Primera Apología de Justino (66.3, 67.3-4) y trece veces en el Diálogo , principalmente en su interpretación del Salmo 22, mientras que el término "evangelio" se usa sólo tres veces, una en 1 de abril. 66.3 y dos veces en el Diálogo . El único pasaje donde Justino usa ambos términos ( 1 Apol. 66.3) deja claro que "memorias de los apóstoles" y "evangelios" son equivalentes, y el uso del plural indica que Justino tenía conocimiento de más de un evangelio escrito. ("Los apóstoles en las memorias que de ellos han salido, que también se llaman evangelios, han transmitido lo que el Señor había mandado..."). [52] Justino pudo haber preferido la designación "memorias de los apóstoles" en contraste con el "evangelio" de su contemporáneo Marción para enfatizar las conexiones entre el testimonio histórico de los evangelios y las profecías del Antiguo Testamento que Marción rechazó. [53]

El origen del uso que hace Justino del nombre "memorias de los apóstoles" como sinónimo de evangelios es incierto. El erudito David E. Aune ha argumentado que los evangelios fueron modelados a partir de biografías grecorromanas clásicas , y el uso que hace Justino del término apomnemoneumata para referirse a todos los evangelios sinópticos debe entenderse como una referencia a una biografía escrita como los Memorabilia de Jenofonte porque preservan las auténticas enseñanzas de Jesús. [54] Sin embargo, el erudito Helmut Koester ha señalado que el título latino "Memorabilia" no se aplicó a la obra de Jenofonte hasta la Edad Media, y es más probable que apomnemoneumata se usara para describir la transmisión oral de los dichos de Jesús en el cristianismo primitivo . Papías usa un término similar que significa "recordado" ( apomnemoneusen ) cuando describe cómo Marcos registró con precisión los "recuerdos de Pedro ", y Justino también lo usa en referencia a Pedro en Dial. 106,3, seguido de una cita que se encuentra únicamente en el Evangelio de Marcos (Mc 3,16-17). Por lo tanto, según Koester, es probable que Justino aplicara el nombre "memorias de los apóstoles" de manera análoga para indicar los recuerdos confiables de los apóstoles que se encuentran en el registro escrito de los evangelios. [55]

Justino expuso los textos evangélicos como un registro preciso del cumplimiento de la profecía , que combinó con citas de los profetas de Israel de la LXX para demostrar una prueba de la profecía del kerygma cristiano . [56] La importancia que Justino concede a las palabras de los profetas, que cita regularmente con la fórmula "está escrito", muestra su valoración de las Escrituras del Antiguo Testamento. Sin embargo, la autoridad escritural que atribuye a las "memorias de los apóstoles" es menos segura. Koester articula una opinión mayoritaria entre los eruditos de que Justin consideraba las "memorias de los apóstoles" como registros históricos precisos pero no escritos inspirados, [57] mientras que el erudito Charles E. Hill , aunque reconoce la posición de la erudición dominante, sostiene que Justin consideraba la cumplimiento de las citas de los evangelios para ser iguales en autoridad. [58]

Composición

fuentes bíblicas

evangelios

Justino utiliza material de los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) en la composición de la Primera Apología y el Diálogo , ya sea directamente, como en el caso de Mateo, [59] o indirectamente mediante el uso de una armonía evangélica , que puede haber sido compuesto por Justin o su escuela. [60] Sin embargo, su uso, o incluso su conocimiento, del Evangelio de Juan es incierto. Una posible referencia a Juan es un dicho que se cita en el contexto de una descripción del bautismo cristiano ( 1 Apol . 61.4 – "A menos que renazcas, no puedes entrar en el reino de los cielos"). Sin embargo, Koester sostiene que Justin obtuvo este dicho de una liturgia bautismal y no de un evangelio escrito. [61] El posible conocimiento de Justino del evangelio de Juan puede ser sugerido por similitudes verbales con Juan 3:4 inmediatamente después de la discusión sobre el nuevo nacimiento ("Ahora bien, que es imposible que los que han nacido una vez entren en el vientre de su madre, es manifiesto a todos"). Justino también usa un lenguaje muy similar al de Juan 1:20 y 1:28. Además, al emplear el término "memorias de los apóstoles" y distinguirlos de los escritos de sus "seguidores", Justino debe haber creído que al menos dos evangelios fueron escritos por apóstoles reales.

Apocalipsis

Justino no cita directamente el Libro del Apocalipsis , sin embargo, se refiere claramente a él, nombrando a Juan como su autor ( Dial . 81.4 "Además también entre nosotros un hombre llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, profetizó en una revelación hecha a él que los que han creído en nuestro Cristo pasarán mil años en Jerusalén; y que en lo sucesivo también se realizará la resurrección general y, en definitiva, eterna y juicio de todos"). La erudita Brooke Foss Westcott señala que esta referencia al autor del único libro profético del Nuevo Testamento ilustra la distinción que hizo Justino entre el papel de la profecía y el cumplimiento de las citas de los evangelios, ya que Justin no menciona ninguno de los evangelios canónicos individuales por su nombre. . [62]

Letras

El carácter apologético del hábito de pensamiento de Justino aparece nuevamente en las Actas de su martirio, cuya autenticidad está atestiguada por evidencia interna. [63]

Fuentes de testimonios

Según el erudito Oskar Skarsaune , Justin se basa en dos fuentes principales para sus pruebas de profecía que probablemente circularon como colecciones de testimonios bíblicos dentro de su escuela cristiana. Se refiere a la fuente principal de Justino para demostrar pruebas bíblicas en la Primera Apología y a pasajes paralelos en el Diálogo como una "fuente de kerygma". Una segunda fuente, que fue utilizada sólo en el Diálogo , puede ser idéntica a un diálogo perdido atribuido a Aristóteles de Pela sobre la naturaleza divina del Mesías , el Diálogo de Jasón y Papisco (c. 140). Justin incluye citas bíblicas palabra por palabra de estas fuentes y, a menudo, parece estar parafraseando sus fuentes muy de cerca, incluso en sus comentarios interpretativos. [64]

Justino ocasionalmente usa el Evangelio de Mateo directamente como fuente de profecías del Antiguo Testamento para complementar las fuentes de su testimonio. [59] [65] Sin embargo, las citas de cumplimiento de estas fuentes a menudo parecen ser armonizaciones de los evangelios de Mateo y Lucas. [66] Koester sugiere que Justino había compuesto una armonía temprana siguiendo las líneas del Diatesseron de su alumno Taciano . [60] Sin embargo, el erudito Arthur Bellinzoni ha cuestionado la existencia de una armonía independiente de una colección de dichos con fines expositivos. [67] [68] La cuestión de si los materiales evangélicos armonizados que se encuentran en los escritos de Justin provienen de una armonía evangélica preexistente o fueron ensamblados como parte de un proceso integral de creación de textos de prueba bíblicos es un tema continuo de investigación académica. [69]

"Fuente de Kerigma"

El siguiente extracto de 1 Apol . 33:1,4–5 (paralelo parcial en Dial . 84) sobre la anunciación y el nacimiento virginal de Jesús muestra cómo Justino usó versículos evangélicos armonizados de Mateo y Lucas para proporcionar una prueba bíblica del mesianismo de Jesús basada en el cumplimiento de la profecía. de Isaías 7:14 . [70]

Y escuche nuevamente cómo Isaías con palabras expresas predijo que nacería de una virgen; porque habló así: 'He aquí, la virgen concebirá en el seno y dará a luz un hijo, y dirán en su nombre: Dios con nosotros' (Mt 1,23).

—  1 de abril . 33:1 [71] [72]

...el poder de Dios, descendiendo sobre la virgen , la cubrió con su sombra y la hizo concebir siendo aún virgen (cf. Lc 1,35), y el ángel de Dios le proclamó y le dijo: 'He aquí, tendrás concebir en el vientre del Espíritu Santo y dar a luz un hijo (Mt 1,20/Lc 1,31) y será llamado Hijo del Altísimo (Lc 1,32). Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21),' como enseñaron los que han hecho memorias de todo acerca de nuestro salvador Jesucristo...

—  1 de abril . 33:4–5 [73]

Según Skarsaune, las narrativas evangélicas armonizadas de Mateo y Lucas eran parte de una tradición que ya circulaba dentro de la escuela de Justino y que exponía la vida y obra de Jesús como el Mesías y la misión apostólica. Luego, Justin reorganizó y amplió estos testimonios para crear su Primera disculpa . [74] [75] Se cree que la "fuente kerygma" de los textos de prueba (contenidos en 1 Apol . 31-53) tuvo una cristología de las Dos Parousias , caracterizada por la creencia de que Jesús vino primero en humildad, en cumplimiento de la profecía, y regresará en gloria como el Mesías a los gentiles . [76] Existen estrechos paralelos literarios entre la cristología de la fuente de Justino y el Apocalipsis de Pedro . [77]

Diálogo de Jason y Papiscus

Los siguientes extractos del Diálogo con Trifón del bautismo ( Dial . 88:3,8) y la tentación ( Dial . 103:5-6) de Jesús, que se cree que se originaron en el Diálogo de Jasón y Papisco , ilustran la uso de narraciones evangélicas y dichos de Jesús en una fuente de testimonio y cómo Justino ha adoptado estas "memorias de los apóstoles" para sus propios propósitos.

Y luego, cuando Jesús llegó al río Jordán donde Juan estaba bautizando , y cuando Jesús descendió al agua, incluso se encendió un fuego en el Jordán, y cuando se levantaba del agua, el Espíritu Santo revoloteó sobre Él en forma de paloma, como han escrito los apóstoles sobre este mismo Cristo nuestro.

-  Marcar . 88:3

Y cuando Jesús llegó al Jordán, y siendo supuesto hijo de José el carpintero..., el Espíritu Santo, y por causa del hombre, como dije antes, revoloteó sobre Él, y en el momento salió una voz. de los cielos – que fue dicho también por David , cuando dijo, personificando a Cristo, lo que el Padre le iba a decir: 'Tú eres mi Hijo , yo te he engendrado hoy '."

-  Marcar . 88:8 [78]

...el Diablo mismo,...[fue] llamado serpiente por Moisés , el Diablo por Job y Zacarías , y Jesús lo llamó Satanas . Esto indicaba que tenía un nombre compuesto formado por las acciones que realizaba; porque la palabra "Sata" en lengua hebrea y siria significa " apóstata ", mientras que " nas " es la palabra que en la traducción significa "serpiente", así, de ambas partes se forma una sola palabra "Sata-nas". Se narra en las memorias de los apóstoles que apenas Jesús subió del río Jordán y una voz le dijo: 'Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy', vino este diablo y lo tentó, incluso hasta el punto de exclamar: 'Adórame'; pero Cristo respondió: 'Apártate de mí, Satanas, al Señor tu Dios adorarás, y a Él sólo servirás'. Porque, como el diablo había engañado a Adán , pensó que de algún modo podía dañarle también a él.

-  Marcar . 103:5–6 [79]

Las citas se refieren al cumplimiento de una profecía del Salmo 2:7 que se encuentra en el texto tipo occidental de Lucas 3:22. [80] La mención que hace Justino del incendio en el Jordán sin comentarios sugiere que confiaba en una fuente intermedia para estas citas del evangelio, [81] y su interpretación literal de una pseudoetimología de la palabra hebrea Satanás indica una dependencia de un testimonio. fuente con conocimientos de hebreo, que probablemente fue el Diálogo de Jasón y Papisco . [82]

Se cree que el Diálogo atribuido a Aristóteles de Pela proporcionó a Justino pruebas bíblicas sobre la divinidad del Mesías combinando una cristología de la sabiduría (Cristo como encarnación de la Sabiduría preexistente) con una cristología del segundo Adán (el primer Adán fue conquistado por Satanás). pero esta Caída del Hombre es revertida por Cristo como el Segundo Adán que vence a Satanás. Esto está implícito en la pseudoetimología de Dial . 103:5–6 vinculando el nombre de Satanás con la "serpiente apóstata". La cristología de la fuente es cercana a la de la Ascensión de Isaías . [83]

Fuentes catequéticas

Justino cita muchos dichos de Jesús en 1 Apolo . Grupos de refranes de 15 a 17 y más pequeños en Dial . 17:3–4; 35:3; 51:2–3; y 76:4–7. Los dichos son en la mayoría de los casos armonizaciones de Mateo y Lucas que parecen estar agrupados por temas y organizados en colecciones de dichos, incluido material que probablemente se originó en un catecismo cristiano primitivo . [84] [85]

El siguiente ejemplo de una enseñanza ética Sobre el juramento en 1 Apol . 16:5 muestra una combinación de dichos materiales encontrados en Mateo y la Epístola de Santiago :

No jures en absoluto (Mt 5,34). Que tu Sí sea Sí y tu No sea No (Santiago 5:12). Todo lo que está más allá de esto proviene del mal (Mt 5,37).

El dicho "Que vuestro Sí sea Sí y vuestro No sea No" de Santiago 5:12 se interpola en un complejo de dichos de Mateo 5:34,37. El texto aparece en un gran número de citas patrísticas y dos veces en las Homilías Clementinas ( Hom . 3:55, 19:2). Por tanto, es probable que Justino estuviera citando este texto armonizado de un catecismo. [86] [87]

La armonización de Mateo y Lucas es evidente en las siguientes citas de Mt 7:22–23 y Lc 13:26–27, que Justino utiliza dos veces, en 1 Apolo . 16:11 y marcar . 76:5:

Muchos me dirán: 'Señor, Señor, ¿no comimos y bebimos en tu nombre y hicimos milagros?' Y entonces les diré: 'Apartaos de mí, hacedores de maldad'.

Muchos me dirán aquel día: 'Señor, Señor, ¿no comimos y bebimos en tu nombre y profetizamos y expulsamos demonios?' Y les diré: 'apartaos de mí'.

En ambos casos, Justino utiliza el mismo texto armonizado de Mateo y Lucas, aunque ninguna de las citas incluye el texto completo de esos pasajes del evangelio. La última frase, "trabajadores de iniquidad", tiene un paralelo exacto con 2 Clemente 4:5. Este texto armonizado también aparece en un gran número de citas de los Padres de la Iglesia . [88] [89] 1 Apol . 16:11 es parte de una unidad más amplia de material de dichos en 1 Apolo 16:9–13 que combina una advertencia contra la falta de preparación con una advertencia contra los falsos profetas. Toda la unidad es una armonía cuidadosamente compuesta de textos paralelos de Mateo y Lucas. [90] [91] Esta unidad es parte de una colección más amplia de dichos que se encuentran en 1 Apol . 15-17 que parecen haberse originado a partir de un catecismo utilizado por la escuela de Justino en Roma, que pudo haber tenido una amplia circulación. Justin extrajo y reorganizó el material de dichos catequéticos para crear Apol . 15-17 y pasajes paralelos del Diálogo . [92] [93]

Otras fuentes

Justino incluye un tratado sobre la mitología griega en 1 Apol . 54 y marcar . 69 que afirma que los mitos sobre varias deidades paganas son imitaciones de las profecías sobre Cristo en el Antiguo Testamento. También hay un pequeño tramo en 1 Apol . 59-60 sobre los préstamos de los filósofos a Moisés, en particular a Platón. Estos dos tratados pueden ser de la misma fuente, que puede haber sido una disculpa cristiana primitiva . [94]

Exégesis profética

Los escritos de Justino constituyen un depósito de interpretaciones tempranas de las Escrituras proféticas. [95]

Creencia en la profecía

La verdad de los profetas, declara, obliga a aceptar. Consideraba el Antiguo Testamento una guía y un consejero inspirado. Fue convertido por un filósofo cristiano a quien parafraseó diciendo:

"Existieron, mucho antes de este tiempo, ciertos hombres más antiguos que todos aquellos que son estimados filósofos, justos y amados por Dios, que hablaron por el Espíritu Divino y predijeron eventos que sucederían y que ahora están sucediendo. Estos, llamados profetas, fueron los únicos que vieron y anunciaron la verdad a los hombres, sin temer ni temer a hombre alguno, no movidos por el deseo de gloria, sino que hablaban solos de lo que veían y oían, siendo llenos del Espíritu Santo. ... Sus escritos aún existen, y quien los ha leído recibe gran ayuda en su conocimiento del principio y del fin de las cosas... Y los acontecimientos que han sucedido, y los que están sucediendo, te obligan a asentir a las declaraciones. hecho por ellos." [96]

Entonces Justin contó su propia experiencia:

"Inmediatamente se encendió una llama en mi alma; y el amor por los profetas y por aquellos hombres que son amigos de Cristo, se apoderó de mí; y mientras daba vueltas a sus palabras en mi mente, descubrí que sólo esta filosofía era segura y provechosa. " [97]

Cumplimiento

Justin enumeró los siguientes eventos como cumplimientos de la profecía bíblica:

Segunda Venida y Daniel 7

Justino relacionó la Segunda Venida con el clímax de la profecía de Daniel 7.

"Pero si se muestra que un poder tan grande ha seguido y sigue todavía la dispensación de Su sufrimiento, ¡cuán grande será el que seguirá a Su glorioso advenimiento! Porque Él vendrá sobre las nubes como el Hijo del Hombre, así lo dice Daniel. predicho, y sus ángeles vendrán con él. [Luego sigue Dan. 7:9–28.]" [104]

antecristo

El segundo advenimiento Justino lo puso inmediatamente después de la aparición del "hombre de apostasía", es decir, el Anticristo . [105]

Tiempo, tiempos y medio

El " tiempo, tiempos y medio " de Daniel , creía Justino, estaba llegando a su consumación, cuando el Anticristo hablaría sus blasfemias contra el Altísimo. [106]

eucaristía

Las declaraciones de Justino son algunas de las primeras expresiones cristianas sobre la Eucaristía.

"Y este alimento se llama entre nosotros Εὐχαριστία [Eucaristía]... Porque no los recibimos como pan común y como bebida común, sino de la misma manera como Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, lo recibió. carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual se nutre nuestra sangre y carne por transmutación, es la carne y sangre de aquel Jesús que fue hecho. carne." [107]

Ediciones

Textos griegos :

Traducciones al inglés:

Traducción georgiana:

Referencias literarias

Ver también

Notas

  1. ^ Debido a su dependencia de la obra posterior del alumno de Justino, Taciano, probablemente sea de otro escritor, fechado hacia finales del siglo II o principios del siglo III d.C. [32]
  2. ^ Una obra anónima anterior al siglo IV atribuida erróneamente a Justino Mártir. [33]

Referencias

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  6. ^ abc  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Lebreton, Jules (1910). "San Justino Mártir". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 7. Nueva York: Compañía Robert Appleton . Consultado el 2 de noviembre de 2013 .
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    El Verbo es numéricamente distinto del Padre (Dial., cxxviii, cxxix; cf. lvi, lxii). Nació de la sustancia misma del Padre, no es que esta sustancia estuviera dividida, sino que procede de ella como un fuego procede de otro en el que se enciende (cxxviii, lxi); esta forma de producción (procesión) se compara también con la del habla humana (lxi). El Verbo (Logos) es, por tanto, el Hijo: mucho más, sólo Él puede ser llamado propiamente Hijo (II Apol., vi, 3); Él es el monogenes, el unigenitus (Dial., cv). En otros lugares, sin embargo, Justino, como San Pablo, lo llama el Hijo mayor, prototokos (I Apol., xxxiii; xlvi; lxiii; Dial., lxxxiv, lxxxv, cxxv). La Palabra es Dios (I Apol., lxiii; Dial., xxxiv, xxxvi, xxxvii, lvi, lxiii, lxxvi, lxxxvi, lxxxvii, cxiii, cxv, cxxv, cxxvi, cxviii). Su Divinidad, sin embargo, parece subordinada, al igual que el culto que se le rinde (I Apol., vi; cf. lxi, 13; Teder, "Justins des Märtyrers Lehre von Jesus Christus", Freiburg im Br., 1906, 103 –19). El Padre Lo engendró por un acto libre y voluntario (Dial., lxi, c, cxxvii, cxxviii; cf. Teder, op. cit., 104), al comienzo de todas Sus obras (Dial., lxi, lxii, II Apol., vi, 3); en este último texto ciertos autores creyeron distinguir en la Palabra dos estados del ser, uno íntimo y otro franco, pero esta distinción, aunque encontrada en algunos otros apologistas, en Justino es muy dudosa. Por medio de la Palabra Dios ha hecho todo (II Apol., vi; Dial., cxiv). La Palabra se difunde por toda la humanidad (I Apol., vi; II, viii; xiii); fue Él quien se apareció a los patriarcas (I Apol., lxii; lxiii; Dial., lvi, lix, lx etc.). Dos influencias son claramente discernibles en el cuerpo de doctrina antes mencionado. Es, por supuesto, a la revelación cristiana a la que Justino debe su concepto de la personalidad distinta del Verbo, su Divinidad y Encarnación; pero la especulación filosófica es responsable de sus desafortunados conceptos de la generación temporal y voluntaria de la Palabra, y del subordinacionismo de la teología de Justino. Hay que reconocer, además, que estas últimas ideas se destacan con más audacia en la "Apología" que en el "Diálogo".

  50. ^ Rokeah (2002) Justin Martyr y los judíos p. 2 – Su Primera Apología data aproximadamente del año 155 EC, ya que menciona (capítulo 29) al procurador de Egipto, Félix, quien sirvió en este cargo entre 151 y 154. Grant ( Apologistas griegos págs. 53-54) vincula la Primera Apología al martirio de Policarpo, obispo de Esmirna , ocurrido en 155 o 156; encuentra en la Apología alusiones a la descripción de la muerte en la hoguera de Policarpo encontrada en una carta enviada por la comunidad cristiana de Esmirna a otras comunidades cristianas inmediatamente después del suceso. ... La Primera Apología se menciona en el Diálogo (final del capítulo 120), y por lo tanto es probable que este último fuera compuesto alrededor del año 160 EC."
  51. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 38 – "Está claro que estas "memorias" son efectivamente escritos evangélicos y que se utilizan litúrgicamente como instrucciones para el sacramento y como textos para las homilías".
  52. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo págs. 38,40–41; pag. 38 – Marcar. 100,4; 101,3; 102,5; 103,6,8; 104.1; 105,1,5,6; 106.1,3,4; 107.1 "En cada caso, los materiales citados derivan de evangelios escritos, generalmente de Mateo y Lucas, en un caso de Marcos, y cada vez el término sirve para citar o referirse a materiales del evangelio que demuestran que la profecía del Salmo tiene "Se ha cumplido en la historia de Jesús. Las "memorias de los apóstoles" se utilizan como registros históricos confiables". p40 – "Justin usa el término evangelio sólo tres veces 1 Apol. 66.3, Dial. 10.2; 100.1". pag. 41 – "Es evidente que "evangelio" se refiere a la misma literatura que Justino llama "memorias de los apóstoles". El uso del plural en 1 Apol. 66.3 indica que Justino conocía más de un evangelio escrito".
  53. ^ Koester 1990 Evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo págs. 36–37,43; págs. 36-37 - "... no hay evidencia de que alguien antes de Marción haya usado el término "evangelio" como designación de un documento escrito... aquellos escritos de Justino que se conservan, sus dos Apologías y su Diálogo con Trifón , muestran claramente los efectos del desafío de Marción." pag. 43 – "En directa antítesis del uso que hace Marción del evangelio escrito, Justino vincula estos evangelios a la revelación profética en las Escrituras del Antiguo Testamento".
  54. ^ Aune (1987) El Nuevo Testamento en su entorno literario p. 67 – "Justino Mártir (escrito ca. 155) describió los Evangelios como 'reminiscencias [apomnemoneumata] de los apóstoles' (1 Apología 66,3; 67,3) y 'reminiscencias de Pedro' (Diálogo con Trifón 106,3). Así, Justino, como Mateo, Lucas y Papías prefieren designar los Evangelios mediante una forma literaria reconocida. Aunque los apomnemoneumata no se definen cuidadosamente en los manuales de retórica, son esencialmente chreiai ampliados, es decir, dichos y/o acciones de o sobre individuos específicos, establecidos en un marco narrativo. y transmitido por la memoria (por lo tanto, "confiable").... Su uso del término "reminiscencias", por lo tanto, sugiere una conexión con los Memorabilia de Jenofonte (en griego apomnemoneumata ), una "biografía" de Sócrates".
  55. ^ Koester 1990 Evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo págs. 33–34,38–40; págs. 33-34 - "Lo que Papías dice sobre Marcos refleja el uso de categorías extraídas de la tradición oral... La autoridad de los evangelios escritos está asegurada por los mismos términos técnicos que se habían establecido para la tradición oral... .. El término "recordar" (mnemoneuein/apomnemoneuein) fue decisivo para la confiabilidad de la tradición oral." págs. 39-40 - "La forma compuesta del verbo "recordar" (apomnemoneuein) había sido utilizada por Papías de Hierápolis como término técnico para la transmisión de materiales orales sobre Jesús. Si el término de Justino "memorias de los apóstoles" es derivado de este uso, designa los evangelios escritos como los verdaderos recuerdos de los apóstoles, dignos de confianza y exactos, y más confiables que cualquier tradición oral a la que están destinados a reemplazar".
  56. ^ Koester 1990 Evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo p. 377 – "La proclamación cristiana sobre Jesús como Hijo de Dios, sin embargo, es cierta (a diferencia de los mitos paganos), porque los cristianos poseen documentos históricos fiables – "recuerdos de los apóstoles" – de los cuales se puede demostrar que todo en la vida de Cristo La aparición y la obra sucedieron en completo acuerdo con la profecía. Lo que se demuestra que es cierto es el kerygma cristiano, no la historia de los evangelios. Los informes contenidos en los evangelios se utilizan para mostrar que los hechos acerca de Cristo que el kerygma proclama sucedieron en completo acuerdo con la profecía que los anunció."
  57. ^ Koester 1990 Evangelios cristianos antiguos: su historia y desarrollo p. 41 – "Estos evangelios de Justino poseen la autoridad de registros escritos. Aunque se leen en el servicio de la iglesia, no son "Sagradas Escrituras" como la ley y los profetas".
  58. ^ Hill (2004) págs. 345–46; pag. 345 – "Se sostiene comúnmente que en la Roma de la época de Justino incluso las propias Memorias poseían sólo una autoridad bastante limitada."; pag. 346 – Ve en Justino "una paridad de autoridad entre estos dos grupos de escritos".
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  61. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos págs. 360–361; pag. 360 – "Conocía y citaba especialmente los Evangelios de Mateo y Lucas; debió conocer también el Evangelio de Marcos, aunque sólo hay una referencia explícita a este Evangelio ( Dial . 106.3); aparentemente no tenía conocimiento del Evangelio. de Juan." nota al pie #2: "La única referencia posible al Evangelio de Juan es la cita de un dicho en 1 Apol . 61.4..."
  62. ^ Westcott (1875) Un estudio general del canon del Nuevo Testamento , p. 120 – "Citar habitualmente la profecía sin mencionar el nombre del Profeta sería privarla de la mitad de su valor; y si parece extraño que Justino no cite a los Evangelistas como los Profetas, no es menos digno de mención que sí cita por su nombre el único libro profético del Nuevo Testamento... Esta referencia al Apocalipsis parece ilustrar la diferencia que hace Justino entre sus citas de las Profecías y los Evangelios."
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  66. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 365 – "La gran mayoría de los dichos citados en los escritos de Justino son armonizaciones de los textos de Mateo y Lucas. Estas armonizaciones no son casuales o accidentales, sino sistemáticas y consistentes, (esto ciertamente excluye... cita descuidada de memoria como explicación para las armonizaciones de Justino) e implican la composición de secciones más largas de dichos paralelos de ambos evangelios."
  67. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 141 – "Debe, sin embargo, enfatizarse que no hay absolutamente ninguna evidencia de que Justino haya compuesto alguna vez una armonía completa de los evangelios sinópticos; sus armonías eran de alcance limitado y aparentemente fueron compuestas con fines didácticos. Si la idea de una armonía evangélica completa Se le ocurrió alguna vez a Justin sólo se puede conjeturar, pero aparentemente nunca se comprometió a componer tal obra."
  68. ^ Koester (1990) Los antiguos evangelios cristianos p. 370 nota al pie 2: "Bellinzoni ( Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 100) colapsa la etapa (1) [una armonización sistemática de los textos de Mateo y Lucas] y (2) [la composición de un conjunto de dichos que advierten contra las falsas profetas] de este proceso. Supone que las armonizaciones se hicieron específicamente para la composición de un catecismo. Esta suposición, sin embargo, no puede explicar por qué también los materiales narrativos citados por Justino fueron extraídos de un texto evangélico armonizado."
  69. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 378 – "La cuestión es si Justino compuso estas armonizaciones e insertó frases adicionales sólo con el fin de demostrar su prueba escritural o si se basó en un texto evangélico escrito que ya estaba armonizado y ampliado. Me parece que no estamos presenciando el trabajo de un apologista que selecciona al azar fragmentos de varios evangelios e inventa frases adicionales con el propósito de argumentar con precisión el cumplimiento literal de las Escrituras; ni se pueden resolver los complejos problemas de las citas de Justino de materiales narrativos del evangelio mediante la hipótesis de una hecho, estableció el texto de un evangelio armonizado como su fuente. Más bien, sus escritos permiten comprender una escuela de exégesis de las Escrituras en la que la comparación cuidadosa de los evangelios escritos con las profecías de las Escrituras se esforzó por producir un nuevo texto del evangelio aún más completo ".
  70. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía p. 145 – " 1 Apol . 33 contiene una explicación elaborada de Is 7:14. ... Se nota que el informe de cumplimiento está estilizado para que coincida perfectamente con la profecía. Que Justino no lo formuló enteramente ad hoc se demuestra por el cierre paralelo en el Proteuangelium Iakobi (PJ 11:3), donde ocurre gran parte de la misma combinación de elementos mateos y lucanos. Probablemente los tres elementos (Profecía – Exposición – Informe de cumplimiento) estaban presentes en la fuente de Justino. Y – como lo señaló Koester [Koester (1956) p. 67] – parece que la misma fuente se emplea una vez más en Dial . 84."
  71. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 379 – " 1 Apol . 33 da como prueba sobre el nacimiento de Jesús la profecía de Isaías 7,14. El texto de este pasaje de las Escrituras se presenta en una forma que está influenciada por su cita en Mateo 1,23."
  72. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 32–34; pag. 32 – "Es obvio que la cita de Justino de IS 7:14 en 1 Apol . 33:1 tiene como fuente directa o indirecta a Mt 1:23. Hay indicios en el contexto que indican que debemos contar con una fuente intermediaria entre Mt y Justin. Esta fuente intermediaria puede explicar las desviaciones del texto de Mateo." pag. 33 – Diagrama de Mt 1:23, Is 7:14 LXX y 1 Apol . 33:1 pág. 34 – "Para concluir: Aunque Is 7,14 tiene sus problemas peculiares en Justino, ... hemos encontrado confirmación para nuestra tesis sobre Justino y sus 'fuentes testimoniales': Justino reclama el texto de Mt 1,23 – probablemente transmitido a través de una fuente intermediaria – como la verdadera LXX."
  73. ^ Koester (1990) Antiguos evangelios cristianos págs. 380–81 - "El texto de 1 Apol . 33:5 es una armonía de dos anuncios angelicales, uno de Mateo en el que el ángel llama a José en un sueño, el otro de Lucas narración de la anunciación. Si bien el pasaje comienza con una frase de Lucas, 'del Espíritu Santo' se interpola de Mateo 1:20. El nombramiento de Jesús y la razón de este nombre se da según Mateo 1:21. .. Pero para defender el cumplimiento de Isaías 7:14 en 1 Apolo 33:3-6, el informe del mandato de nombrar al niño 'Jesús' no necesitaba referirse a la forma mateana... Es evidente, por lo tanto, que Justino está citando un texto evangélico armonizado... El texto evangélico de Justino debe haber continuado con el resto de la perícopa de Lucas de la anunciación. En la introducción a la armonización de Lucas 1:31–32 y Mateo 1 :20–21, Justino ya había aludido a la continuación de la historia de Lucas: 1 Apol . 33:4... recuerda Lucas 1:35 ("El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra"). .")
  74. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 143,425; pag. 143 – "Tomando como hipótesis de trabajo que Justino en 1 Apol . 32/35 y Dial . 52–54 está utilizando una fuente que contiene profecías, exposiciones e informes de cumplimiento del Antiguo Testamento, es fácil reconocer el procedimiento diferente en la Apología y el Diálogo ... En la Apología , Justin reproduce la fuente bastante fielmente, sólo reordenando el material... En el Diálogo , Justin es mucho más independiente en el manejo de su fuente (kerigma). Ha recurrido a las fuentes primarias detrás de la fuente del testimonio, que es decir, ha recurrido a la LXX y a Mateo." pag. 425 – "Los textos de prueba en sí se presentaron en una versión libre y targumizante del texto estándar LXX, estrechamente adaptado a la exégesis cristiana y las preocupaciones polémicas... Justino pudo haberse convertido en heredero de Schriftbeweistraktate , que formaban parte de una tradición escolar. Estos tratados probablemente También incluía breves informes de cumplimiento. Encontramos esta tradición de textos y exposición en su forma más pura en 1 Apolo 31-53. Aquí Justino todavía depende casi por completo de los textos recibidos y la exégesis adyacente... La principal modificación de Justino es una reordenamiento dentro de la serie, motivado por el temor de Justin de que sus lectores no reconozcan algunos de sus textos de prueba como profecías reales".
  75. ^ Skarsaune (2007) Creyentes judíos en Jesús págs. 381–85; pag. 381 – "La razón por la que he llamado a esta fuente hipotética la" fuente del kerigma "es doble. Primero, comparte algunos paralelos sorprendentes con el escrito perdido El Kerigma de Pedro (ca. 125) del cual se citan algunos fragmentos en Clemente de Alejandría ... En segundo lugar, parece haber tenido como estructura básica una enumeración similar a un credo de la carrera mesiánica de Jesús, un "kerygma" cristológico".
  76. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 154–56; pag. 156 – "En la Apología , la idea es la siguiente: Dado que las profecías que cubren la primera venida de Cristo pueden demostrarse cumplidas con gran detalle, podemos concluir con seguridad que aquellas profecías que predicen su gloriosa segunda venida también se cumplirán ".
  77. ^ Skarsaune (2007) Jewish Believers in Jesus págs. 388–9 - "La cristología tiene una función claramente mesiánica: el concepto de 'Hijo de Dios' se demuestra funcionalmente como el Mesías entronizado a la diestra de Dios, gobernando y viniendo a juzgar los vivos y los muertos, actuando así en un papel divino. En general, esta cristología es muy cercana a la de Mateo, pero también a la cristología de la fuente de Justino en 1 Apol . 31-53."
  78. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 197–198,391–392; pag. 197 – "La narrativa de Justino es una armonización de los relatos sinópticos. Sin embargo, hay otros detalles no sinópticos en el contexto que pueden indicar una fuente no sinóptica además de los evangelios sinópticos". págs. 391–392 – "He argumentado anteriormente que la narración del bautismo de Jesús en Dial . 88:3 se deriva de la fuente de la" recapitulación "... Los hombres creían que Jesús era el hijo de José, pero la voz celestial proclamó él como hijo de Dios. Quizás la mención del fuego esté relacionada con esta idea: puede haber sido concebido como un fuego purificador o de prueba... Jesús en su bautismo fue probado como hijo de Dios por el fuego, pero no hecho hijo de Dios. Esta, según tengo entendido, es también la idea plasmada en la narración de Justino: Jesús no fue hecho ni establecido como hijo de Dios en su bautismo, pero se demostró que era el hijo de Dios, probado mediante la prueba o la conquista del fuego. ".
  79. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 222–23,238,383–84,393; pag. 384 – “En el relato de la tentación, Cristo como Hijo de Dios, el segundo Adán, es probado. La tentación sigue inmediatamente después de que la voz celestial ha proclamado 'Tú eres mi hijo...'. Esto es especialmente claro en Dial . 103 :5s.... La relevancia especial de este pasaje es que demuestra cuán profundamente está integrada la idea de recapitulación en el material heredado de Justino. La etimología dada para Satanas tiene una función especial: prueba que los 'Satanas' encontrados por Jesús en su La tentación fue la misma que la 'serpiente' que encontró Adán – Satanas significa 'serpiente apóstata', es decir, la serpiente de Génesis 3. En otras palabras: Jesús encontró el mismo adversario que el primer Adán." pag. 393 – "Es interesante notar que sólo dos etimologías semíticas proporcionadas por Justino se refieren a la historia de la tentación: 'Satanas' e 'Israel' ( Dial . 103:5 y Dial . 125:4) – y como ya hemos visto , presuponen una versión armoniosa de la historia de la tentación que no es creada ad hoc por Justino. La esencia de todo el material se resume sucintamente en Dial . 103:6: Cuando el diablo extravió a Adán, pensó que podría seducir al segundo Adán. también."
  80. ^ Koester (1990) Ancients Christians Gospels págs. 394–395 - "En Dial . 88, Justin informa dos veces la venida del espíritu santo sobre Jesús en su bautismo. Da este informe para demostrar el cumplimiento de las profecías de Isa. 11:1–3 y Joel 2:28–29 sobre la venida del espíritu que había citado en Dial.87 :2 y 6... Finalmente, Justino da la voz celestial en una cita del Sal.2 :7, mientras que Marcos y Mateo presentan una redacción de la voz celestial que es una combinación de Isaías 42:1 y 44:2. Sólo el texto occidental de Lucas 3:22 presenta la voz celestial en la forma que debe presuponerse para la frase de Justino. Fuente. Justino no puede haber sido el autor de esta forma de la voz celestial; no tenía ningún interés especial en probar el cumplimiento de este texto escritural, aunque es muy consciente de su aparición en las Escrituras como una palabra de David, es decir, un salmo. que David escribió. Que la fuente de Justino ya contenía esta forma de la voz celestial se confirma en Dial . 103:6, donde se refiere a ella una vez más de pasada; Al introducir un comentario sobre la tentación de Jesús, cita nuevamente el texto exacto de Lucas 3:22 D = Sal. 2:7."
  81. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 395 – "Para probar el cumplimiento de las profecías de Isaías 11:1–3 y Joel 2:28–29, Justino sólo tuvo que relatar la venida del espíritu sobre Jesús. Pero no sólo añade el informe sobre la voz celestial, también menciona 'que se encendió un fuego en el Jordán'. Nada en el contexto de la discusión de Justin requiere una mención de este fenómeno. Debe haber sido parte del texto que Justin estaba citando."
  82. ^ Rokeah (2002) Justin Martyr and the Jewish págs. 20-21 - "La opinión aceptada es que Justin no sabía hebreo. Existe evidencia clara y abrumadora de la absoluta confianza de Justin en la Septuaginta. La explicación de cualquier aparente conocimiento o el conocimiento del hebreo en los escritos de Justino debe buscarse en otra parte: en sus fuentes... Dial . 103:5 contiene las únicas dos etimologías hebreo-arameas en toda la obra: de satanás y de israel . La fuente de estas aparentemente es la obra de Aristóteles de Pela, El altercado de Jasón y Papisco ."
  83. ^ Skarsaune (2007) Creyentes judíos en Jesús págs. 399–400; "En la fuente de Justino, el Mesías se presenta como la Sabiduría preexistente de Dios que descendió a la tierra y ascendió nuevamente a su gloria celestial... Aquí agrego otro aspecto de gran importancia en la fuente de Justino, a saber, que Jesús es retratado como el segundo y Adán antitípico. Invierte la caída de Adán conquistando donde Adán fue conquistado. "Recapitula" en su propia historia la historia de Adán, pero con el punto de partida opuesto, la dirección opuesta y el resultado opuesto... El objetivo mismo de la (pseudo-)etimología dada para Satanas en este pasaje es identificar al Tentador al que se dirigió Jesús en Mateo 4:11 (combinado con Mateo 16:23) con la serpiente que tentó al primer hombre. el paralelismo entre el primer y el segundo Adán queda claro. Dado que Justino no sabía hebreo y probablemente tampoco arameo, hay muchas razones para pensar que obtuvo esta etimología midráshica de una fuente..."
  84. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 361 – "La característica más llamativa es que estos dichos exhiben muchas armonizaciones del texto de Mateo y Lucas. Sin embargo, la simple suposición de un evangelio armonizado no puede explicar todas las peculiaridades de las citas".
  85. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir págs. 99-100 - "Ya se ha argumentado anteriormente que toda la sección Apol . 15-17 puede haberse basado en una única fuente diferente de las fuentes subyacentes al resto de Justino. dichos de Jesús, y he tratado de indicar que esta sección tiene muchas características en común con los catecismos cristianos primitivos".
  86. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir págs. 64–67; pag. 66 – "la forma del dicho en Santiago es una forma paranética más simple que el texto de Mateo, donde cada ejemplo está elaborado y donde la orden no es lo que se debe hacer sino lo que se debe decir. Parece, por tanto, que el La forma del dicho en Santiago 5:12 es más antigua que la versión de Mateo... Esta evidencia parecería indicar que Apocalipsis 16:5 se basó aquí en el texto de Mateo 5:34, 37 que había sido armonizado en parte con Santiago 5:12 o con la tradición parenética que subyace a Santiago 5:12. La evidencia de varios de los padres indica un conocimiento generalizado de un texto similar a Apolo 16:5." (Clem. de Alex. Strom . V 14,99; Clem. de Alex. Strom . VII 11,67; Cirilo de Alex. De Ador. et Verit. VI; Eusebius Dem. Ev. III 3,13; Eusebius Comm. en Sal. 14 4; Epifanio Adv. Her. XIX 6,21; Gregorio de Nisa In Cant. de Cant. Homilía XIII)
  87. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 363 – "Así...no es probable que Justino esté citando el texto de Mateo sino un catecismo, cuyo texto fue influenciado por la formulación preservada en St 5:12 pero no necesariamente dependiente de la Epístola de Santiago".
  88. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos págs. 356,365–67; pag. 367 – "El método de armonización incluye dos procedimientos diferentes: (1) siempre que los textos de Mateo y Lucas sean muy paralelos, se elige la frase de Mateo o la de Lucas o una combinación de ambas; (2) siempre que los textos de Mateo y Lucas Lucas difieren considerablemente, ya que en Mateo 7:22 y Lucas 13:26, se combinan porciones importantes de los dos textos; así, uno encuentra el 'estábamos comiendo y bebiendo' de Lucas así como el 'profetizamos, etc.' de Mateo."
  89. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir págs. 22-25; págs. 24-25 – "Estas características consistentes de armonización que se encuentran en Apol . 16:11 y Dial . 76:5 dejan pocas dudas de que Justino usó como fuente para estos pasajes una armonía escrita de Mt. 7:22f y Lc. 13. :26s, y esta armonización de Mateo y Lucas es aún más evidente en varios de los primeros padres citados en los textos siguientes... Una comparación de esta armonización de Mateo y Lucas en las citas patrísticas deja pocas dudas de que Justino usó una armonía de Mt. 7:22s y Lc. 13:26s y que esta armonía era conocida por otros padres sustancialmente en la misma forma que la utilizada por Justino (Origen Contra Celsum II 49; Origen Ev. Jo. XXXII 8,11; Pamphilius Apol. pro Orig. V). Además, el testimonio de 2 Clemente aquí prueba la existencia de esta armonización de Mateo y Lucas antes de Justino."
  90. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir págs. 98–99; pag. 99 – “Por lo tanto podemos concluir con certeza que estos cinco versículos se basan en una fuente que fue una armonía cuidadosamente compuesta de material de Mateo y Lucas y que se basó en el orden de Mateo 7”.
  91. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos págs. 367–370; pag. 369 – "Esta sección de la cita de Justino de los dichos de Jesús se basa en una composición deliberada y cuidadosa de los textos paralelos de Mateo y Lucas, pero también está interrumpida por interpolaciones de diferentes contextos". pag. 370 – "Así, el propio Justino no compuso este conjunto de dichos para este contexto particular. Utiliza una colección ya existente".
  92. ^ Bellinzoni (1967) Dichos de Jesús en Justino Mártir p. 100 – "Es, por lo tanto, muy probable a partir de la discusión anterior que haya subyacente Apol . 15-17 un catecismo cristiano primitivo en uso en la escuela de Justino en Roma, un catecismo que era conocido de forma similar a Clemente de Alejandría, Orígenes, y el autor de las Homilías Pseudo-Clementinas , un catecismo basado principalmente en el texto del Sermón de la Montaña pero que armonizaba material relacionado de Marcos, Lucas y otras partes de Mateo, y un catecismo cuya tradición fue de gran influencia en testigos manuscritos posteriores de los evangelios sinópticos."
  93. ^ Koester (1990) Evangelios cristianos antiguos p. 375 – "El carácter catequético de estos grupos de dichos es evidente en su uso por Justino... Es difícil determinar en cada caso el grado en que Justino ha complementado y reorganizado estas colecciones. Pero parece que las colecciones catequéticas ya existían y que el propio Justino no los compuso."
  94. ^ Skarsaune (1987) La prueba de la profecía págs. 52–53,148–150,431; pag. 150 – "Este tratado debe haber tenido una orientación algo diferente a la fuente empleada por Justino en 1 Apol . 32-35. No se refería a un esquema de cumplimiento de profecía, sino a la correspondencia entre los textos del Antiguo Testamento y la mitología griega". pag. 53 – "Es poco probable que (el texto en 1 Apol . 60:9 introducido como una profecía de Moisés) alguna vez haya ocurrido en un texto bíblico... es más probable que Justino lo haya tomado de la fuente que también le proporcionó las 'citas' (armónicas) de Platón en A 60... En este caso tenemos razones para sospechar de un tratado de algún tipo, que también incluía citas de Platón." pag. 431 – "Queda por señalar que Justino también ha hecho otras adiciones de fuentes que contienen material del Antiguo Testamento, pero estas, estrictamente hablando, no son partes de la prueba bíblica. En 1 Apol . 54f y Dial . 69f Justin ha agregado material de una fuente que "Estaba ocupado con imitaciones demoníacas de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento, y en 1 Apol . 59f tiene un pequeño tratado sobre préstamos filosóficos de Moisés. No se debe excluir la posibilidad de que estos dos bloques de material deriven de la misma fuente, lo que bien podría ser una Apología cristiana anterior ".
  95. ^ Philippe Bobichon, "Citas compuestas y composición textual en Justin Martyr" en SA Adams y SM Ehorn (dir.), Citas compuestas en la antigüedad: Volumen 1: usos judíos, grecorromanos y cristianos primitivos , [Biblioteca de estudios del Nuevo Testamento , 525], Londres, Bloomsbury, 2015, págs. 158-181.
  96. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 7
  97. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 8
  98. ^ Primera disculpa, capítulo 31
  99. ^ Primera disculpa, capítulo 47
  100. ^ Primera disculpa, capítulo 49
  101. ^ Primera disculpa, capítulo 33
  102. ^ Primera disculpa, capítulo 34
  103. ^ Primera disculpa, capítulo 35
  104. ^ Diálogo con Trifón, capítulo 31
  105. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 110
  106. ^ Diálogo con Trifón, Capítulo 32
  107. ^ Primera disculpa, capítulo 66
  108. ^ Padres cristianos primitivos | Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  109. ^ Auchincloss, Louis (1964), El rector de Justin ; Compañía Houghton Mifflin , pág. 163.

Literatura

enlaces externos

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