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Juan P. Meier

John Paul Meier (8 de agosto de 1942 - 18 de octubre de 2022) fue un erudito bíblico y sacerdote católico estadounidense . Fue autor de la serie Un judío marginal: repensar al Jesús histórico (5 v.), otros seis libros y más de 70 artículos para revistas o libros revisados ​​por pares o solicitados. [1]

Meier fue ampliamente considerado como uno de los principales eruditos del Jesús histórico y del cristianismo primitivo durante su vida. [2] Su libro Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (del cual fue coautor con su compañero erudito católico Raymond E. Brown ) es considerado por muchos estudiosos una obra fundamental sobre el cristianismo primitivo, mientras que su obra de varios volúmenes A Marginal "Judío: Repensar al Jesús histórico es aclamado como la obra maestra de Meier ". [2]

Vida y carrera

Meier nació en la ciudad de Nueva York . Asistió al St. Joseph's Seminary and College (BA, Filosofía, 1964), Dunwoodie, Yonkers , Nueva York, a la Universidad Gregoriana , Roma ; ( STL , 1968), y el Instituto Bíblico , Roma (SSD, 1976). Meier era profesor emérito de Teología William K. Warren en la Universidad de Notre Dame , Indiana. Sus campos incluyeron estudios bíblicos y el cristianismo y el judaísmo en la antigüedad . [1] [3]

Antes de su nombramiento en Notre Dame en 1999, enseñó en el Seminario St. Joseph, Dunwoodie, durante 12 años y fue profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Católica de América durante 14 años. [1]

Meier fue ordenado sacerdote católico en el Altar de la Cátedra en la Basílica de San Pedro , Roma , en 1967, y fue nombrado Prelado Honorario de la Casa Papal (Monseñor) por el Papa Juan Pablo II en 1994. [1]

Cuando se jubiló, Meier continuó ofreciendo cursos en Notre Dame. En ese momento estaba trabajando en un posible volumen 6 de la serie Un judío marginal . [1]

Meier murió en South Bend, Indiana, el 18 de octubre de 2022, a la edad de 80 años, dejando su sexto volumen inconcluso. [4] [5] Su funeral tuvo lugar en la capilla del Seminario y Colegio St. Joseph y fue presidido por el cardenal Timothy M. Dolan . [6] Su biblioteca de investigación personal y sus artículos fueron donados al Seminario y Colegio St. Joseph .

Antioquía y Roma: cunas neotestamentarias del cristianismo católico

Antioquía y Roma es un trabajo conjunto de Meier y su compañero erudito católico Raymond E. Brown analiza la historia y el desarrollo del cristianismo primitivo en las ciudades de Antioquía y Roma , utilizando una amplia gama de fuentes cristianas y paganas. [7]

Un judío marginal: repensar al Jesús histórico

La serie de John P. Meier Un judío marginal: repensar al Jesús histórico comienza invocando los métodos de la investigación histórica moderna para "recuperar, recapturar o reconstruir" al "Jesús histórico". Meier sugiere que tal investigación podría admitir el acuerdo de eruditos católicos , protestantes , judíos y agnósticos sobre "quién era Jesús de Nazaret y qué pretendía" (v. 1, 1991, p. 1). [8]

Volúmen 1

1. El criterio de la vergüenza : ¿Por qué inventar lo que provocaría dificultades para la iglesia primitiva?
2. El criterio de discontinuidad: ¿Por qué rechazar como palabras o hechos de Jesús lo que no puede derivarse del judaísmo de la época de Jesús o de la iglesia primitiva?
3. El criterio de la atestación múltiple : ¿Es más plausible negar palabras, dichos o hechos atribuidos a Jesús en más de una fuente literaria independiente (por ejemplo, Marcos , Q , Pablo y Juan ) o género literario (por ejemplo, parábola, historia de milagro o profecía)?
4. El criterio de coherencia: Dadas las pretensiones de historicidad de cualquiera de los criterios anteriores, ¿son evidentemente inconsistentes los diferentes dichos o hechos?
5. El criterio de rechazo y ejecución: Si el ministerio de Jesús tuvo un final público y violento, ¿qué de las palabras o hechos de Jesús podría haber alienado a las personas, especialmente a las personas poderosas?

Los criterios deben utilizarse conjuntamente para una corrección mutua. Aún así, cualquier afirmación es sólo sobre lo probable, no sobre lo seguro. El resto del Volumen 1 analiza los orígenes de Jesús en cuanto a años de formación, influencias "externas" (idioma, educación y estatus socioeconómico) e influencias "internas" (vínculos familiares y estado civil y laico). El volumen concluye con un estudio de la cronología de la vida de Jesús . [9]

Sobre la cuestión de las referencias a Jesús en el Talmud , Meier considera la tesis de Joseph Klausner (1925) de que muy pocas fuentes rabínicas, ninguna anterior a finales del siglo II o principios del III, contienen rastros del Jesús histórico . Presenta consideraciones y argumentos adicionales, incluidos los de Johann Maier (1978), quien sostiene que los textos de Yeshu son corrupciones medievales posteriores y escribe que:

Si bien no aceptamos el enfoque total y radical de Maier, creo que podemos estar de acuerdo con él en un punto básico: en las fuentes rabínicas más antiguas, no hay ninguna referencia clara o incluso probable a Jesús de Nazaret. Además,... cuando finalmente encontramos tales referencias en la literatura rabínica posterior, lo más probable es que sean reacciones a afirmaciones cristianas, orales o escritas. [10]

Por otro lado, Meier acepta la autenticidad parcial del Testimonium Flavianum de Josefo en las Antigüedades de los judíos , eliminando lo que cree que son interpolaciones cristianas en él; también acepta la autenticidad de la referencia de Josefo a Santiago el Justo y la referencia de Tácito a Jesús en los Anales .

Volumen 2

El volumen 2 (1994) consta de tres partes principales:

El reino de Dios en la segunda parte (págs. 235–506) se examina en cuanto a:

La tercera parte aplica los mismos criterios de historicidad a las historias de milagros que a otros aspectos de la vida de Jesús. En lugar de adoptar, digamos, una perspectiva exclusivamente agnóstica o cristiana o confiar en argumentos filosóficos sobre si pueden ocurrir milagros, plantea preguntas históricas más limitadas basadas en datos (págs. 510-11, 517). Se cita a Meier en una entrevista de 1997 diciendo: "La postura adecuada de un historiador es: 'Ni afirmo de antemano que los milagros sean posibles, ni afirmo de antemano que no sean posibles'". [ 11] Meier considera que la actuación de Jesús de hechos extraordinarios considerados milagros en su momento se sustenta mejor en los criterios de la atestación múltiple y la coherencia de los hechos y palabras de Jesús (p. 630). Al pasar de la cuestión global de los milagros a la particular, Meier examina cada historia de milagros por categorías amplias. Ese examen lleva a la conclusión de que ninguna teoría explica todas esas historias con la misma seguridad y aplicabilidad. Más bien, se sugiere que algunas historias no tienen base histórica (como la maldición de la higuera ) y que otras historias probablemente se remontan a eventos de la vida de Jesús (aunque se requiere juicio teológico para afirmar cualquier milagro) (p. 968). Nuevamente a nivel global, Jesús como sanador recibe tanto apoyo como casi cualquier cosa relacionada con el Jesús histórico. En los Evangelios, la actividad de Jesús como hacedor de milagros cobra gran importancia para atraer la atención sobre sí mismo y reforzar su mensaje escatológico . Tal actividad, sugiere Meier, podría haber aumentado la preocupación de las autoridades que culminó con la muerte de Jesús (p. 970). [12]

Volumen 3

El volumen 3 (2001) sitúa a Jesús en el contexto de sus seguidores, las multitudes y sus competidores (incluidos fariseos , saduceos , esenios , samaritanos , escribas y zelotes ) en la Palestina del primer siglo . [13]

Volumen 4

El volumen 4 (2009) trata del ministerio del Jesús histórico en relación con la Ley Mosaica , temas como el divorcio, los juramentos y la observancia del sábado y las reglas de pureza, y los diversos mandamientos del amor en los Evangelios. [14]

Volumen 5

El volumen 5 (2016) cuestiona el consenso académico sobre las parábolas y, en cambio, sostiene que solo cuatro parábolas (las de la semilla de mostaza, los malvados inquilinos, los talentos y la Gran Cena) pueden atribuirse al Jesús histórico con bastante certeza. [15]

Volumen 6

Según su perfil en el sitio web de la Universidad de Notre Dame, Meier estaba trabajando en un sexto volumen en el momento de su muerte. Este volumen habría abordado los títulos utilizados por y del Jesús histórico. El volumen quedó inacabado: actualmente no está claro su estado y si se seguirá publicando después de la muerte de Meier. [16] [6]

Recepción de la crítica

Meier era ampliamente considerado como el principal experto católico en la figura histórica de Jesús a nivel internacional. [17] Antioquía y Roma fue revisada en 1984 y 1985. [18] Un judío marginal vol. 1 fue revisado por Larry W. Hurtado en 1993. [19] Un judío marginal vol. 3 fue revisado por William Loader en 2002. [20]

En su libro Jesús de Nazaret: Semana Santa , el Papa Benedicto XVI describe la obra de Meier como "un modelo de exégesis histórico-crítica, en el que emergen claramente el significado y los límites del método". [21]

Obras seleccionadas de John P. Meier

Libros

Artículos y capítulos

Notas

  1. ^ abcde John P. Meier - Departamento de Teología, Universidad de Notre Dame.
  2. ^ ab Ehrman, Bart D. (20 de marzo de 2012). ¿Existió Jesús ?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret. HarperCollins. ISBN 978-0-06-208994-6.
  3. ^ Josh Stowe, 2009. "Notre Dame Scholar desacredita los mitos sobre Jesús", Noticias de la Facultad de Artes y Ciencias , Universidad de Notre Dame, 26 de octubre.[1]
  4. ^ Roberts, Sam (31 de octubre de 2022). "Monseñor John Meier, que buscó al 'Jesús histórico', muere a los 80 años". Los New York Times . Consultado el 31 de octubre de 2022 .
  5. ^ Fallece JP Meier, autor de la investigación más documentada y extensa sobre la vida de Jesús (en español)
  6. ^ ab Roden, Renée (20 de octubre de 2022). "John P. Meier, sacerdote, erudito y autor de 'Un judío marginal', falleció a los 80 años". Servicio de noticias religiosas .
  7. ^ Marrón, Raymond Edward; Meier, John P. (1983). Antioquía y Roma: cunas del cristianismo católico en el Nuevo Testamento. Prensa Paulista. ISBN 978-0-8091-2532-6.
  8. ^ John P. Meier, Un judío marginal: repensar al Jesús histórico , Biblioteca de referencia bíblica Anchor Yale ,
    1991, v. 1, Las raíces del problema y la persona . Descripción y reseñas. ISBN 0-385-26425-9 
    1994, v. 2, Mentor, Mensaje y Milagros . Descripción y reseñas. ISBN 0-385-46992-6 
    2001, v. 3, Compañeros y Competidores . Descripción y reseñas. ISBN 0-385-46993-4 
    2009, v. 4, Ley y Amor . Descripción, comentarios previos a la publicación y vista previa desplazable. ISBN 0-300-14096-7 : 
    2016, v. 5, Sondeando la autenticidad de las parábolas . Descripción, reseñas y vista previa desplazable. ISBN 9780300211900 
  9. ^ John P. Meier, 1991. Las raíces del problema y la persona , Yale University Press .
  10. ^ John P. Meier, 1991. Un judío marginal , v. 1 págs. 95, 97-98.
  11. ^ John Bookser Feister, 1997. "Encontrar al Jesús histórico: una entrevista con John P. Meier", [2] Saint Anthony Messenger , diciembre.
  12. ^ John P. Meier, 1994. Mentor, mensaje y milagros , Yale University Press.
  13. ^ John P. Meier, 2001. Compañeros y competidores , Yale University Press.
  14. ^ John P. Meier, 2009. Ley y amor . Prensa de la Universidad de Yale. Contenido, págs. vii-x; e Introducción, págs. 1-25 (presione + ). Prensa de la Universidad de Yale.
  15. ^ Descripción y enlace a reseñas de YUP.
  16. ^ Dama, Comunicaciones de marketing: Web | Universidad de Notre. "John P. - Meier | Departamento de Teología | Universidad de Notre Dame". Departamento de Teología . Consultado el 18 de septiembre de 2021 .
  17. ^ Dahlke, Benjamín (22 de enero de 2024). Katholische Theologie in den USA (en alemán). Verlag Herder GmbH. págs. 150-158. ISBN 978-3-451-83776-0.
  18. ^ 1984 y 1985.
    • John P. Meier, 1999. "El estado actual de la 'tercera búsqueda' del Jesús histórico: pérdida y ganancia Archivado el 27 de agosto de 2006 en la Wayback Machine ", Biblica , 80, págs.
  19. ^ Larry W. Hurtado, 1993. [Revisión de Un judío marginal , v. 1], Revista de literatura bíblica , 112 (3), págs.
  20. ^ * William Loader, "Compañeros y competidores, ¿y el contexto?", [2002] (reseña de 19 pantallas de Un judío marginal , v. 3)
  21. ^ Papa Benedicto XVI (2011). Jesús de Nazaret: Semana Santa: De la entrada a Jerusalén a la resurrección. Prensa Ignacio . pag. 296.ISBN _ 978-1-68149-276-6.
  22. ^ John P. Meier, 1980. Mateo . Prensa litúrgica. Contenido con enlaces de vista previa del capítulo, págs. vii-viii. Extracto de reseña, 1981. [ enlace muerto permanente ]
  23. ^ Raymond E. Brown y John P. Meier, 1983. Antioquía y Roma: cunas del cristianismo católico en el Nuevo Testamento , Paulist Press. Desplácese hasta los enlaces de vista previa del capítulo de la Tabla de contenido.

enlaces externos