La mariología es el estudio teológico de María , la madre de Jesús . [3] La mariología busca relacionar la doctrina o dogma sobre María con otras doctrinas de la fe , como las relativas a Jesús y las nociones sobre la redención , la intercesión y la gracia . La mariología cristiana tiene como objetivo ubicar el papel de la María histórica en el contexto de las Escrituras, la tradición y las enseñanzas de la Iglesia sobre María. [4] [5] [6] En términos de historia social, la mariología puede definirse ampliamente como el estudio de la devoción y el pensamiento sobre María a lo largo de la historia del cristianismo. [7]
Existe una variedad de puntos de vista cristianos (y no cristianos) sobre María como figura que van desde el enfoque en la veneración de María en la mariología católica romana hasta las críticas a la "mariolatría" como una forma de idolatría . Este último incluiría ciertas objeciones protestantes a la devoción mariana . También hay enfoques más distintivos del papel de María en la teología mariana luterana y la teología mariana anglicana . [8] [9] Como campo de la teología, los desarrollos más sustanciales en la mariología (y la fundación de centros específicos dedicados a su estudio) en los últimos siglos han tenido lugar dentro de la mariología católica romana. Los conceptos ortodoxos orientales y la veneración de María son parte integral del rito en su conjunto (la theotokos) y se expresan principalmente en la liturgia. Se dice que la veneración de María impregna, en cierto modo, toda la vida de la Iglesia como una "dimensión" tanto del dogma como de la piedad, tanto de la cristología como de la eclesiología . Si bien son similares a la visión católica romana, salvo algunas diferencias menores, los ortodoxos no ven la necesidad de una disciplina académica separada de la mariología, ya que la Madre de Dios es vista como el apogeo evidente de la creación humana de Dios. [10]
En el siglo XX se escribió un número significativo de publicaciones marianas, y los teólogos Raimondo Spiazzi y Gabriel Roschini produjeron 2500 y 900 publicaciones respectivamente. La Pontificia Academia de María y la Pontificia Facultad Teológica Marianum de Roma son centros mariológicos clave.
Existe una amplia gama de puntos de vista sobre María en múltiples niveles de diferenciación dentro de distintos sistemas de creencias cristianas. En muchos casos, las opiniones mantenidas en cualquier momento de la historia han seguido siendo cuestionadas y transformadas. A lo largo de los siglos, la mariología católica romana ha sido moldeada por diversas fuerzas que van desde el sensus fidelium hasta las apariciones marianas , los escritos de los santos y las reflexiones de los teólogos y las encíclicas papales .
La teología ortodoxa oriental llama a María Theotokos , que significa portadora de Dios. La maternidad virginal de María ocupa un lugar central en la mariología ortodoxa , en la que a menudo se utiliza el título Siempre Virgen . El enfoque mariológico ortodoxo enfatiza la sublime santidad de María, su participación en la redención y su papel como mediadora de la gracia. [11] [12]
El pensamiento marilógico ortodoxo oriental se remonta a San Juan Damasceno , quien en el siglo VIII escribió sobre el papel mediador de María y sobre la Dormición de la Madre de Dios . [13] [14] En el siglo XIV, la mariología ortodoxa comenzó a florecer entre los teólogos bizantinos que sostenían una visión cósmica de la mariología, colocando a Jesús y María juntos en el centro del cosmos y los veían como el objetivo de la historia mundial. [11] Más recientemente, la mariología ortodoxa oriental logró una renovación entre los teólogos rusos del siglo XX, para quienes María es el corazón de la Iglesia y el centro de la creación. [11] Sin embargo, a diferencia del enfoque católico, la mariología ortodoxa oriental no apoya la Inmaculada Concepción de María. [11] Antes del siglo XX, la mariología ortodoxa oriental era casi enteramente litúrgica y no tenía una presentación sistemática similar a la mariología católica romana. Sin embargo, teólogos del siglo XX como Sergei Bulgakov comenzaron el desarrollo de una mariología ortodoxa sistemática y detallada. [15] [16] [17] La formulación mariológica de Bulgakov enfatiza el estrecho vínculo entre María y el Espíritu Santo en el misterio de la Encarnación. [12]
Las opiniones protestantes sobre María varían de una denominación a otra . Se centran generalmente en las interpretaciones de María en la Biblia , el Credo de los Apóstoles , (que profesa el nacimiento virginal), y el Concilio ecuménico de Éfeso , en 431, que llamó a María Madre de Dios . Si bien algunos de los primeros protestantes crearon arte mariano y permitieron formas limitadas de veneración mariana, [18] la mayoría de los protestantes de hoy no comparten la veneración de María practicada por los católicos romanos y los ortodoxos orientales. [6] Las opiniones de Martín Lutero sobre María , las opiniones de Juan Calvino sobre María , las opiniones de Karl Barth sobre María y otros han contribuido a las opiniones protestantes modernas. La teología mariana anglicana varía mucho, desde la anglocatólica (muy cercana a las opiniones católicas romanas ) hasta las opiniones más reformadas . La Iglesia Anglicana celebra formalmente seis fiestas marianas: la Anunciación (25 de marzo), la Visitación (31 de mayo), el Día de Santa María ( Asunción o dormición ) (15 de agosto), la Natividad de María (8 de septiembre), Nuestra Señora de Walsingham (15 de octubre). ) y La Concepción de María (8 de diciembre). [19] [20] Los anglicanos, junto con otros protestantes, enseñan los dogmas marianos de la maternidad divina y el nacimiento virginal de Jesús , aunque no existe una mariología sistemática y acordada entre las diversas partes de la Comunión Anglicana . Sin embargo, algunos grupos de teólogos anglicanos modernos aceptan el papel de María como mediadora. [21] La mariología luterana se basa en la Confesión de Augsburgo y honra a María como "la más bendita Madre de Dios, la más bendita Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". [9] [8] Los Artículos de Esmalcalda , una confesión de fe de las Iglesias luteranas , afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. [22]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales consideran a María como la más alta de las santas y la Theotokos. [23] Celebra varias fiestas marianas. [23]
En una serie de reuniones ecuménicas que produjeron documentos comunes se ha buscado una mejor comprensión mutua entre los diferentes grupos cristianos respecto a su mariología .
Fuera del cristianismo, la visión islámica de la Virgen María , conocida como Maryam en árabe, es que ella era una mujer extremadamente piadosa y casta que milagrosamente dio a luz cuando aún era virgen al profeta Jesús, conocido en árabe como Isa . María es la única mujer nombrada específicamente en el Corán . El capítulo diecinueve del Corán , que lleva su nombre, comienza con dos narraciones de un "nacimiento milagroso".
El Primer Concilio de Éfeso en 431 aprobó formalmente la devoción a María como Theotokos , que traducido con mayor precisión significa portadora de Dios; [24] [25] su uso implica que Jesús, a quien María dio a luz, es Dios. Los nestorianos prefirieron Christotokos, que significa "portador de Cristo" o "Madre del Mesías", no porque negaran la divinidad de Jesús, sino porque creían que Dios Hijo o Logos existía antes del tiempo y antes de María, y que Jesús tomó la divinidad de Dios Padre. y humanidad de su madre, por lo que llamarla "Madre de Dios" era confuso y potencialmente herético. Otros en el concilio creían que negar el título de Theotokos implicaría que Jesús no era divino.
El concilio de Éfeso también aprobó la creación de iconos con las imágenes de la Virgen y el Niño. Sin embargo, la devoción a María ya estaba muy extendida antes de este momento, como se refleja en las representaciones al fresco de la Madre y el Niño en las catacumbas romanas. Los primeros Padres de la Iglesia vieron a María como la "nueva Eva" que decía "sí" a Dios como Eva había dicho "no". [26] María, como la primera santa cristiana y Madre de Jesús, fue considerada una mediadora compasiva entre la humanidad sufriente y su hijo, Jesús, quien era visto como Rey y Juez.
En Oriente, la devoción a María floreció en el siglo VI bajo el patrocinio oficial y la promoción imperial en la corte de Constantinopla . [27] La popularidad de María como objeto individual de devoción, sin embargo, sólo comenzó en el siglo V con la aparición de versiones apócrifas de su vida, el interés por sus reliquias y las primeras iglesias dedicadas a su nombre, por ejemplo, S. María la Mayor en Roma. [28] Una señal de que el proceso fue más lento en Roma la proporciona el incidente durante la visita del Papa Agapito a Constantinopla en 536, cuando fue reprendido por oponerse a la veneración de la theotokos y negarse a permitir que sus iconos se exhibieran en lengua romana. iglesias. [29] [ verificación fallida ] Ejemplos de nuevas dedicaciones marianas en Roma a principios del siglo VII son la dedicación en 609 del Panteón pagano como Santa María ad Martyres , "Santa María y los Mártires", [30] y la nueva dedicación de el titulus Julii et Calixtii paleocristiano , una de las iglesias romanas más antiguas, como Santa María en Trastevere . [31] Las primeras fiestas marianas fueron introducidas en el calendario litúrgico romano por el Papa Sergio I (687–701). [32]
Durante la Edad Media, la devoción a la Virgen María como la "nueva Eva" contribuyó mucho al estatus de la mujer. Las mujeres que habían sido menospreciadas como hijas de Eva , pasaron a ser consideradas objetos de veneración e inspiración. El desarrollo medieval de la caballería , con el concepto del honor de la dama y la consiguiente devoción caballeresca a ella, no sólo derivó del pensamiento sobre la Virgen María, sino que también contribuyó a ello. [33] La veneración medieval de la Virgen María contrastaba con el hecho de que las mujeres comunes y corrientes, especialmente aquellas fuera de los círculos aristocráticos, eran despreciadas. Aunque a veces la mujer era vista como fuente del mal, fue María quien, como mediadora ante Dios, fue fuente de refugio para el hombre. El desarrollo de la mariología medieval y las actitudes cambiantes hacia las mujeres fueron paralelos y pueden entenderse mejor en un contexto común. [34]
Desde la Reforma , algunos protestantes acusan a los católicos romanos de haber desarrollado una adoración y un culto no cristianos a María, descritos como marianismo o mariolatría , y de inventar doctrinas no bíblicas que dan a María un estatus semidivino. También atacan títulos como Reina del Cielo , Nuestra Madre del Cielo , Reina del Mundo o Mediadora .
Desde la redacción del Protevangelium apócrifo de Santiago , han circulado varias creencias sobre la propia concepción de María, lo que eventualmente condujo al dogma de la Iglesia Católica Romana, formalmente establecido en el siglo XIX, de la Inmaculada Concepción de María , que la exime del pecado original .
La enseñanza católica romana y ortodoxa oriental también se extiende hasta el final de la vida de María, que termina con la Asunción de María, establecida formalmente como dogma en 1950, y la Dormición de la Madre de Dios, respectivamente.
Dentro de la teología mariana luterana y la teología mariana anglicana, la Santísima Virgen María ocupa un lugar de honor. [8] En la Iglesia Ortodoxa Oriental , una serie de tradiciones giran en torno a la Siempre Virgen María y la Theotokos , que son conceptos teológicamente primordiales. [8]
Como disciplina teológica activa, la mariología ha recibido una mayor atención formal en la mariología católica romana basada en los cuatro dogmas sobre María que forman parte de la teología católica romana. El documento del Concilio Vaticano II Lumen gentium resumió los puntos de vista sobre la mariología católica romana , centrándose en la veneración de la Madre de Dios . Con el tiempo, la mariología católica romana se ha ampliado con contribuciones de la Teología de la Liberación , que enfatiza la piedad mariana popular, y más recientemente de la teología feminista , que enfatiza tanto la igualdad de las mujeres como las diferencias de género. [ cita necesaria ]
Si bien la teología mariana sistemática no es nueva, al Papa Pío XII se le atribuye la promoción del estudio teológico independiente de María a gran escala con la creación o elevación de cuatro centros papales de investigación mariológica en Roma, por ejemplo el Marianum . [35] Los institutos papales fueron creados para fomentar la investigación mariológica y explicar y apoyar la veneración católica romana de María. Esta nueva orientación fue continuada por los Papas Juan XXIII , Pablo VI y Juan Pablo II con la creación adicional de la Pontifica Academia Mariana Internationale y el Centro di Cultura Mariana , un centro pastoral para promulgar las enseñanzas marianas de la Iglesia, y la Societa Mariologica Italiana . una sociedad mariológica italiana con una orientación interdisciplinaria. [ cita necesaria ]
Hay dos enfoques distintos sobre cómo la mariología podría interactuar con los tratados teológicos convencionales: uno es insertar perspectivas y aspectos marianos en los tratados convencionales, el otro es ofrecer una presentación independiente. [36] El primer enfoque fue seguido por los Padres de la Iglesia y en la Edad Media, aunque algunas cuestiones se trataron por separado. Este método tiene la ventaja de que evita aislar la mariología del resto de la teología. La desventaja de este método es que no puede evaluar a María en toda su extensión, su papel y su persona, y no se pueden resaltar las conexiones inherentes entre las diversas afirmaciones mariológicas. [36] El segundo método tiene la desventaja de que puede imponer las limitaciones del aislamiento y en ocasiones traspasar sus límites teológicos. Sin embargo, estos problemas pueden evitarse en el segundo enfoque si se hace referencia específica en cada caso para conectarlo con los procesos de salvación, redención, etc. [36]
Como campo de estudio, la Mariología utiliza las fuentes, métodos y criterios de la teología, comenzando por la referencia mariana en el Credo de los Apóstoles . En Mariología se acentúa más la cuestión de la base escritural. [37] En la mariología católica romana , también se tiene en cuenta el contexto general de las doctrinas católicas y otras enseñanzas de la Iglesia. El documento del Capítulo Mariano del Vaticano II , Lumen gentium , incluye veintiséis referencias bíblicas. Se refieren a la concepción, nacimiento e infancia de Jesús, el papel de María en varios acontecimientos y su presencia al pie de la cruz . De importancia para la metodología mariológica es una declaración específica del Vaticano II de que estos informes no son alegorías con valor simbólico sino revelaciones históricas, un punto enfatizado aún más por el Papa Benedicto XVI . [38]
El tratamiento de la mariología difiere entre los teólogos. Algunos prefieren presentar su desarrollo histórico, mientras que otros se centran en su contenido (dogmas, gracia, papel en la redención, etc.). Algunos teólogos prefieren ver la mariología sólo en términos de los atributos de María (honor, títulos, privilegios), mientras que otros intentan integrar a María en la teología general del misterio de salvación de Jesucristo. [39]
Algunos teólogos destacados del siglo XX, como Karl Barth y Karl Rahner , veían la mariología sólo como una parte de la cristología . Sin embargo, existen diferencias entre ellos, por ejemplo Hugo Rahner , el hermano de Karl Rahner, no estuvo de acuerdo y desarrolló una mariología basada en los escritores de la Iglesia primitiva, incluidos Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona, entre otros. [40] Consideraba a María como la madre y modelo de la Iglesia, una visión destacada más tarde por los papas Pablo VI a través de Benedicto XVI . [41]
Si bien la cristología ha sido objeto de un estudio detallado, algunas opiniones marianas, en particular en la mariología católica romana , la ven como una base esencial para el estudio de María. En general, las denominaciones protestantes no están de acuerdo con este enfoque. [ cita necesaria ]
El concepto de que, al ser la "Madre de Dios", María tiene un papel único en la salvación y la redención fue contemplado y escrito sobre él en la Iglesia primitiva. [42] En los últimos siglos, la mariología católica romana ha llegado a ser vista como una consecuencia lógica y necesaria de la cristología: María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y qué hizo. Desde estos puntos de vista, la mariología puede derivarse de los misterios cristocéntricos de la Encarnación: Jesús y María son hijo y madre, redentor y redimidos. [43] [44] [45]
Dentro del campo de la historia de la Iglesia, la mariología se ocupa del desarrollo de las enseñanzas marianas y las diversas formas de cultura mariana. Una parte importante de la historia de la Iglesia es la patrística o patrología , la enseñanza de los primeros Padres de la Iglesia. Dan indicaciones de la fe de la Iglesia primitiva y se analizan en términos de sus declaraciones sobre María. [ cita necesaria ]
En el contexto católico romano, la patrología y la historia dogmática han proporcionado una base para que los papas justifiquen la doctrina, la veneración y los dogmas marianos como la Inmaculada Concepción y la Asunción. Así, en Fulgens corona y Munificentissimus Deus , el Papa Pío XII explicó los dos dogmas en términos de referencias bíblicas existentes a María, la tradición patrística y la fuerte fe histórica de los creyentes ( sensus fidelium ) utilizando un método teológico deductivo. [46]
Algunos estudiosos no ven una relación directa entre la mariología y la teología moral . Pío X , sin embargo, describió a María como modelo de virtud y de vida libre de pecado , viviendo una vida que ejemplifica muchas de las enseñanzas morales de la Iglesia Católica Romana. Como resultado, a menudo se cita a María de esta manera en la teología pastoral y en los sermones. [ cita necesaria ]
La posición centrada de Lutero en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la Reforma Luterana temprana tenía un " dogma Theotokos con base bíblica que usaba la mariología de la iglesia antigua, y tenía una piedad y devoción marianas basadas en este dogma, tomando su orientación de la noción interpretada soteriológicamente de La condescendencia de Dios." ... Los luteranos así lo confesaron en la Fórmula de Concordia de la Declaración Sólida, Artículo VIII. 24: Por esta persona unión y comunión de las naturalezas, María, la virgen santísima, no concibió un simple ser humano común y corriente, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como atestigua el ángel. . Demostró su divina majestad incluso en el vientre de su madre, al nacer de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto ella es verdaderamente la madre de Dios y sin embargo permaneció virgen.
Esta visión del lugar apropiado de María y los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el Libro de la Concordia (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los Artículos Schmalkadic de Lutero de 1537 ) y su título de Theotokos , y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).