Lumen gentium , laConstitución Dogmática sobre la Iglesia, es uno de los principales documentos delConcilio Vaticano II. Estaconstitución dogmáticafue promulgada porel Papa Pablo VIel 21 de noviembre de 1964, tras la aprobación de los obispos reunidos por 2.151 votos contra 5.[1]Como es habitual en los documentos importantesde la Iglesia Católica Romana, se la conoce por suincipit, " Lumen gentium ",que en latínsignifica "luz de las naciones".
Los ocho capítulos del documento se pueden emparejar temáticamente: los capítulos uno y dos tratan la naturaleza y la existencia histórica de la iglesia, los capítulos tres y cuatro tratan diferentes roles en la iglesia, los capítulos cinco y seis tratan la santidad y la vida religiosa, mientras que los capítulos siete y ocho discuten los santos y María. [2]
En su primer capítulo sobre eclesiología, la constitución establece que "todos los justos, desde Adán y 'desde Abel, el justo, hasta el último de los elegidos', serán reunidos junto con el Padre en la Iglesia universal,... un pueblo hecho uno con la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo."(2) "Cristo hizo místicamente a sus hermanos, convocados de todas las naciones, los componentes de su propio Cuerpo."(7)
Continúa describiendo "la única Iglesia de Cristo que en el Credo se profesa como una, santa, católica y apostólica, que nuestro Salvador, después de su resurrección, encargó a Pedro pastorear, y a él y a los demás apóstoles extender y dirigir con autoridad, que Él erigió para todas las edades como 'columna y sostén de la verdad'. Esta Iglesia, constituida y organizada como sociedad en el mundo actual, subsiste en la Iglesia católica, que se rige por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su visible. fronteras." (8)
El Papa Francisco ha tomado un tema central de su pontificado de Lumen Gentium § 8 sobre la Iglesia siguiendo a Cristo en su pobreza y humildad para llevar la Buena Nueva a los pobres. [3] [4]
Una de las partes clave de Lumen gentium es su capítulo segundo, con su declaración de que la Iglesia es "el Pueblo de Dios":
En todo tiempo y en toda raza Dios ha dado la bienvenida a todo aquel que le teme y hace lo correcto. Dios, sin embargo, no santifica a los hombres ni los salva simplemente como individuos, sin vínculo ni vínculo entre sí. Más bien le ha agradado reunir a los hombres en un solo pueblo, un pueblo que lo reconoce en verdad y le sirve en santidad [...] Cristo instituyó esta nueva alianza, el nuevo testamento, es decir, en su sangre, llamando un pueblo compuesto de judíos y gentiles, haciéndolos uno, no según la carne sino en el Espíritu. Este iba a ser el nuevo Pueblo de Dios. Porque los que creen en Cristo, que renacen no de una semilla corruptible, sino de una incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espíritu Santo, finalmente se constituyen en "linaje escogido, linaje real". sacerdocio, nación santa, pueblo comprado... que en tiempos pasados no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios.(9)
El triple ministerio de Cristo lo ejerce también todo bautizado. Así, en cierto sentido, todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo:
Aunque difieren entre sí en esencia y no sólo en grado, el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico están, sin embargo, interrelacionados: cada uno de ellos, a su modo especial, es participación del único sacerdocio de Cristo. El sacerdote ministerial, por el poder sagrado que goza, enseña y gobierna al pueblo sacerdotal; actuando en la persona de Cristo, hace presente el sacrificio eucarístico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Pero los fieles, en virtud de su real sacerdocio, se unen al ofrecimiento de la Eucaristía. Ejercen también ese sacerdocio en la recepción de los sacramentos, en la oración y la acción de gracias, en el testimonio de una vida santa y en la abnegación y la caridad activa (10).
En el segundo capítulo, el Concilio enseña que Dios quiere salvar a las personas no sólo como individuos sino como pueblo. Por eso Dios escogió al pueblo israelita para ser su propio pueblo y estableció con él una alianza, como preparación y figura de la alianza ratificada en Cristo que constituye el nuevo Pueblo de Dios, el cual sería uno, no según la carne, sino en el Espíritu y que se llama Iglesia de Cristo.(9)
Sólo [ discuten ] aquellos que "sabiendo que la Iglesia católica fue hecha necesaria por Cristo, rehusarían entrar o permanecer en ella, no podrían salvarse"(14).
Todos los seres humanos están llamados a pertenecer a la Iglesia. No todos están plenamente incorporados a la Iglesia, pero "la Iglesia reconoce que de muchas maneras está unida a aquellos que, siendo bautizados, son honrados con el nombre de cristianos, aunque no profesen la fe en su totalidad o no la conserven". unidad de comunión con el sucesor de Pedro."(15) Además, la Iglesia declara la posibilidad de salvación para los no cristianos e incluso para los no teístas:
Finalmente, aquellos que aún no han recibido el Evangelio se relacionan de diversas maneras con el pueblo de Dios. En primer lugar debemos recordar el pueblo a quien fueron dados el testamento y las promesas y de quien nació Cristo según la carne. A causa de sus padres, este pueblo sigue siendo muy querido por Dios, porque Dios no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamamientos que hace. Pero el plan de salvación incluye también a quienes reconocen al Creador. En primer lugar están los musulmanes que, profesando la fe de Abraham, adoran con nosotros al Dios único y misericordioso, que en el último día juzgará a la humanidad. Dios tampoco está muy lejos de aquellos que en sombras e imágenes buscan al Dios desconocido, porque es Él quien da a todos los hombres vida y aliento y todas las cosas, y como Salvador quiere que todos los hombres se salven. También pueden alcanzar la salvación aquellos que, sin tener culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo o Su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan con sus obras por hacer Su voluntad, tal como la conocen a través de los dictados de conciencia. La Divina Providencia tampoco niega las ayudas necesarias para la salvación a quienes, sin culpa de su parte, aún no han llegado a un conocimiento explícito de Dios y con su gracia se esfuerzan por vivir una vida buena.(16)
El mensaje de la Nueva Evangelización en la Iglesia Católica tiene sus raíces en LG 17 y es uno de los signos de que la Iglesia busca cumplir la Lumen Gentium . [3] Así como el Padre envió al Hijo, así también envió a los Apóstoles Mateo 28:18–28:20.
El tercer capítulo del documento, que hablaba de los obispos como un "colegio"(22) que, dentro de la Iglesia, sucede al "colegio" o "grupo estable" de los apóstoles (19) y es "el sujeto de poder supremo y pleno sobre la Iglesia universal, siempre que entendamos este cuerpo junto con su cabeza, el Romano Pontífice."(22)
Los obispos conservadores presentes en el concilio temían que la idea del Colegio de Obispos fuera interpretada como un nuevo conciliarismo , una idea del siglo XV de que un concilio ecuménico era la autoridad suprema bajo Cristo en la Iglesia Católica. De los miembros del consejo, 322, una minoría sustancial, votaron en contra de cualquier mención en el documento de un "colegio" de obispos, [5] y proponían ahora 47 enmiendas al capítulo III. [6] [7] En consecuencia, el 16 de noviembre de 1964 se añadió una "Nota explicativa preliminar" (en latín , Nota explicativa praevia", a menudo denominada "la Nota praevia") destinada a conciliarlas con el texto [7] . La Nota reafirma que el colegio de obispos ejerce su autoridad sólo con el consentimiento del Papa, [7] salvaguardando así la primacía y la independencia pastoral del Papa.
La Nota logró su objetivo: al día siguiente, 17 de noviembre, los votos negativos contra el capítulo III se redujeron a 46, número que puede haber incluido a algunos que se oponían porque sentían que la Nota Preliminar de Explicación había debilitado el concepto de colegialidad. [7] En la votación final del 18 de noviembre sólo cinco de los más de 2200 participantes votaron en contra de la constitución dogmática en su conjunto. [5] [7]
La Nota se introduce con las siguientes palabras: "Se está dando una nota preliminar de explicación a los Padres del Concilio desde una autoridad superior, con respecto al Modi relacionado con el Capítulo III del Schema de Ecclesia; la doctrina expuesta en el Capítulo III debe explicarse y entendido de conformidad con el significado y la intención de esta nota explicativa." "Autoridad superior" se refiere al Papa, Pablo VI , y "el Schema de Ecclesia" al proyecto de texto de la constitución dogmática Lumen gentium . Por "el Modi" se entiende las propuestas de enmienda de ese proyecto de texto que habían presentado algunos de los participantes del Consejo.
La Nota fue así añadida por autoridad papal, consistente con la idea de que el consentimiento del Papa, como jefe del Colegio de Obispos, era necesario, y que tenía "el derecho de hacer depender su consentimiento de una interpretación determinada de antemano". [7]
En efecto, la nota explicativa preliminar no alteró el valor de la afirmación sobre la colegialidad contenida en el texto de la Lumen gentium : "reforzó la adhesión a la doctrina del Concilio Vaticano I sobre la primacía, pero no eliminó posteriormente nada de la el origen divino directo del oficio episcopal y su función, y la responsabilidad del Colegio de Obispos ante la Iglesia Universal". [7]
La parte 4 de la Nota dice:
Como Pastor Supremo de la Iglesia, el Sumo Pontífice siempre puede ejercer su poder a voluntad, como exige su propio cargo. Aunque siempre existe, el Colegio no se dedica permanentemente a una actividad estrictamente colegiada; La Tradición de la Iglesia lo deja claro. En otras palabras, el Colegio no siempre está plenamente activo [in actu pleno]; más bien, actúa como colegio en sentido estricto sólo de vez en cuando y sólo con el consentimiento de su director. La frase "con el consentimiento de su jefe" se utiliza para evitar la idea de dependencia de algún tipo de extraño; el término "consentimiento" sugiere más bien comunión entre el jefe y los miembros, e implica la necesidad de un acto que pertenece propiamente a la competencia del jefe. Esto se afirma explícitamente en el n. 22, 12 [9] y se explica al final de esa sección. La palabra "sólo" se utiliza en todos los casos. De esto se desprende que siempre deben observarse las normas aprobadas por la autoridad suprema. Cfr. Modus 84 Queda claro en todo momento que se trata de que los obispos actúen conjuntamente con su jefe, nunca de que los obispos actúen independientemente del Papa. En este último caso, sin la acción del rector, los obispos no pueden actuar como Colegio: esto se desprende claramente del concepto de "Colegio". Esta comunión jerárquica de todos los obispos con el Sumo Pontífice está ciertamente firmemente establecida en la Tradición. [10]
El obispo Christopher Butler , uno de los principales contribuyentes al concilio y firme defensor de sus enseñanzas, [11] considera que el documento da una "reafirmación" a "una genuina colegialidad episcopal sacramental" que quedó relegada a un segundo plano por el fin prematuro del Vaticano I. . Continúa diciendo:
Esto parece proporcionar la base para recuperar el principio de que el papado –y ahora debemos agregar el episcopado– no es la fuente de la vida real de la Iglesia, sino el coordinador de las diversas y periféricas espontaneidades de esa vida. Este principio de subsidiariedad se lleva hasta el punto en que el católico laico es visto como una auténtica fuerza creativa en la vida del Pueblo de Dios; y hasta el punto en que se comprende que toda la familia humana, en la medida en que prevalece la buena voluntad, es un teatro de las operaciones de los dones de gracia del Espíritu Santo y está cooperando en la edificación del reino de Cristo.
Concluye que la Iglesia que hace contemporánea la verdad salvadora del Evangelio "es el signo y el instrumento de la unidad de todo el género humano". [12]
Esta parte del documento también respaldaba el resurgimiento del oficio de diácono tal como se encontraba en la iglesia primitiva, como una vocación permanente en lugar de una etapa por la cual pasan los candidatos al sacerdocio, como había sido el caso desde aproximadamente el siglo V, y que debería estar abierto a hombres casados. Decía que: [13]
... el diaconado podrá ser restaurado en el futuro como un rango propio y permanente de la jerarquía. Corresponde a los órganos territoriales competentes de los obispos, de una u otra clase, con la aprobación del Sumo Pontífice, decidir si es oportuno y dónde se establezcan tales diáconos para el cuidado de las almas. Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado podrá conferirse en el futuro a hombres de edad más madura, incluso a los que vivan en estado de casados. También puede concederse a jóvenes idóneos, para quienes la ley del celibato debe permanecer intacta.
Los laicos están reunidos en el Pueblo de Dios y constituyen el Cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza. Quienquiera que sean, están llamados, como miembros vivos, a dedicar todas sus energías al crecimiento de la Iglesia y a su continua santificación ... A través de su bautismo y confirmación, todos son comisionados a ese apostolado por el Señor mismo. Además, mediante los sacramentos, especialmente la santa Eucaristía, se comunica y alimenta la caridad hacia Dios y hacia los hombres, que es el alma del apostolado. Ahora bien, los laicos están llamados de manera especial a hacer presente y operativa la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias donde sólo a través de ellos puede convertirse en sal de la tierra. (33)
Pero el Señor quiere difundir también por medio de los laicos su reino, es decir, un reino de verdad y de vida, un reino de santidad y de gracia, un reino de justicia, de amor y de paz. (36)
Este tema fue desarrollado en el capítulo quinto, que trata sobre "la llamada universal a la santidad ":
Así es evidente para todos, que todos los fieles de Cristo, cualquiera que sea su rango o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad; mediante esta santidad como tal se promueve un modo de vivir más humano en esta sociedad terrena. Para que los fieles puedan alcanzar esta perfección, deben usar su fuerza tal como la han recibido, como don de Cristo. Deben seguir Sus pasos y conformarse a Su imagen buscando la voluntad del Padre en todas las cosas. Deben dedicarse con todo su ser a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. De este modo, la santidad del Pueblo de Dios se convertirá en abundante cosecha de bien, como lo muestra admirablemente la vida de tantos santos en la historia de la Iglesia. Las clases y deberes de la vida son muchos, pero la santidad es una: esa santidad que cultivan todos los que son movidos por el Espíritu de Dios, obedecen la voz del Padre y adoran a Dios Padre en espíritu y en verdad. Estas personas siguen a Cristo pobre, a Cristo humilde y portador de la cruz, para ser dignos de ser partícipes de su gloria. Cada uno debe caminar sin vacilar, según sus dones y deberes personales, por el camino de la fe viva, que suscita la esperanza y obra mediante la caridad.(40, 41)
"El estado religioso manifiesta claramente que el Reino de Dios y sus necesidades, de manera muy especial, se elevan por encima de todas las consideraciones terrenales. Finalmente muestra claramente a todos los hombres tanto la insuperable amplitud de la fuerza de Cristo Rey como el poder infinito de el Espíritu Santo obra maravillosamente en la Iglesia." [14] Se considera una "profundización del carácter bautismal ". La vida religiosa conduce a la edificación de las demás personas y del mundo en Cristo.
Este capítulo afirma la unidad de la Iglesia en la tierra con la Iglesia en el cielo. Hace una alusión indirecta al cumplimiento futuro de la profecía bíblica en la historia. Continúa temas de santificación y santidad de secciones anteriores. Afirma las antiguas prácticas de la Iglesia de recordar a los santos e implorar su intercesión. Afirma "la sagrada Liturgia, en la que el poder del Espíritu Santo actúa sobre nosotros a través de signos sacramentales" y anticipa el culto en el cielo.
Hasta que venga el Señor en su majestad, y todos los ángeles con él y siendo destruida la muerte, todas las cosas le estén sujetas, algunos de sus discípulos están desterrados en la tierra, algunos habiendo muerto son purificados, y otros están en gloria contemplando "claramente Dios mismo trino y uno, como Él es”; pero todos en diversos modos y grados están en comunión en la misma caridad de Dios y del prójimo y todos cantan el mismo himno de gloria a nuestro Dios. Porque todos los que están en Cristo, teniendo su Espíritu, forman una sola Iglesia y están unidos en él. (49)
El capítulo sobre María fue objeto de debate. Los planes originales exigían un documento separado sobre el papel de María, manteniendo el documento sobre la Iglesia " ecuménico ", en el sentido de "no ofensivo" para los cristianos protestantes, que veían con sospecha la veneración especial de María. Sin embargo, los Padres Conciliares insistieron, con el apoyo del Papa, en que, como el lugar de María está dentro de la Iglesia, el tratamiento de ella debería figurar dentro de la Constitución sobre la Iglesia. [15]
El Concilio Vaticano II fue sensible a las opiniones de otros cristianos, ya que el concilio, a petición del Papa Juan XXIII, esperaba promover la unidad de los cristianos, pero sabía que existen diferentes conceptos sobre María entre otros cristianos, especialmente los protestantes. El concilio, en su única mención de María como " Mediadora ", habló de ella como fortaleciendo, no disminuyendo, la confianza en Cristo como el único Mediador esencial. El concilio, al hablar de María, utilizó un enfoque bíblico, con fuerte énfasis en su peregrinación de fe. También se inspiraron en gran medida en los Padres de la Iglesia, que los cristianos de todas las denominaciones respetan.
El Papa Pablo VI, en un discurso a los padres conciliares, calificó el documento como "una vasta síntesis de la doctrina católica sobre el lugar que ocupa la Santísima María en el misterio de Cristo y de la Iglesia". [15]
El obispo Christopher Butler menciona que antes del Vaticano II el único área donde se permitía que la teología católica se desarrollara acríticamente, aparte de la vida total de la teología, era la devoción a María, de modo que "empezó a parecer que el catolicismo del futuro se aproximaría cada vez más a la condición de un culto tribal italiano." [16] Esta deriva de un siglo fue puesta fin por el Concilio el 29 de octubre de 1963, "un punto fijo del cambio de paradigma mariano", fecha en la que el Concilio decidió, en una votación muy reñida, no dar María un documento separado pero para situarla adecuadamente dentro de la Iglesia más grande. [17]
...en la Santísima Virgen la Iglesia ya ha alcanzado esa perfección en la que no tiene mancha ni arruga. (sesenta y cinco)
Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983) profesora de teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum de 1938 a 1976 [18] y peritus durante el Vaticano II, fue influyente en la redacción de la Lumen gentium . [19]
Ciertos grupos católicos tradicionalistas , particularmente los sedevacantistas , consideran que la Lumen gentium es la demarcación del momento en que la Iglesia Romana cayó en la herejía, [20] señalando el uso de " subsistit in " en lugar de "est" como una abdicación de la posición histórica (y (para ellos obligatoria) identificación de sí misma como iglesia de Dios. [ cita necesaria ] En una entrevista con el Frankfurter Allgemeine Zeitung , el cardenal Joseph Ratzinger respondió a esta crítica: [21]
El concepto expresado por "es" (ser) es mucho más amplio que el expresado por "subsistir". 'Subsistir' es una manera muy precisa de ser, es decir, de ser como sujeto, que existe en sí mismo. Así, los Padres conciliares quisieron decir que el ser de la Iglesia como tal es una entidad más amplia que la Iglesia católica romana, pero dentro de esta última adquiere, de manera incomparable, el carácter de un sujeto verdadero y propio.
Un punto de confusión fue el tratamiento que hace el documento de la posibilidad de salvación fuera de la Iglesia católica. En 2000, el Papa Juan Pablo II publicó Dominus Iesus con el tema de "la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia". Más tarde afirmó en una encíclica Redemptoris Missio : "La universalidad de la salvación significa que se concede no sólo a aquellos que creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia". Esto afirmó la creencia de que no sólo los católicos pueden alcanzar la salvación y la santificación . Tal creencia resultaría controvertida entre muchos católicos tradicionalistas, incluso hasta el día de hoy.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: ubicación ( enlace )