Dominus Iesus (inglés:The Lord Jesus) es una declaración de laCongregación para la Doctrina de la Fe(anteriormente conocida como "Santo Oficio"), aprobada en una reunión plenaria de la Congregación y firmada por su entoncesprefecto,Joseph Cardinal Ratzinger.(más tarde Papa Benedicto XVI), y su entonces secretario, el arzobispoTarcisio Bertone. La declaración fue aprobada por el PapaJuan Pablo IIy publicada el 6 de agosto de 2000.
Es conocido por su elaboración del dogma católico de que la Iglesia católica es la única Iglesia verdadera fundada por Jesucristo .
El dogma católico extra ecclesiam nulla salus ( literalmente , "no hay salvación fuera de la Iglesia") se ha interpretado a veces como una negación de la salvación tanto a los cristianos no católicos como a los no cristianos, aunque la enseñanza católica ha enfatizado durante mucho tiempo la posibilidad de salvación para personas invenciblemente ignorantes (sin culpa alguna) de la necesidad de la Iglesia Católica y, por lo tanto, no culpables de falta de comunión con la Iglesia.
El documento del Concilio Vaticano II Lumen gentium afirmó además que la salvación podría estar disponible para personas que ni siquiera habían oído hablar de Cristo. Sin embargo, todos los que obtienen la salvación lo hacen sólo por ser miembros de la Iglesia Católica, ya sea esa membresía ordinaria (explícita) o por medios extraordinarios (implícitos), [1] de modo que cualquier persona que, a pesar de "saber que la Iglesia Católica fue hecha necesario por Cristo, rehusaría entrar o permanecer en él, [no puede] ser salvo." [2]
Si bien afirma la enseñanza de Lumen gentium de que la Iglesia católica "es la única Iglesia de Cristo" y que "[e]sta Iglesia, constituida y organizada como sociedad en el mundo actual, subsiste en la Iglesia católica", Dominus Iesus ofrece más comenta lo que significa para la verdadera Iglesia "subsistir en" la Iglesia Católica. El documento afirma que, "[c]on la expresión subsistit in , el Concilio Vaticano II buscó armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado, que la Iglesia de Cristo, a pesar de las divisiones que existen entre los cristianos, sigue existiendo plenamente sólo en la Iglesia católica, y por otra parte, que 'fuera de su estructura se pueden encontrar muchos elementos de santificación y de verdad'" [3] .
El documento reserva la palabra "Iglesia" a los organismos que han conservado "un episcopado válido y la sustancia genuina e integral del misterio eucarístico ". Tales organismos, entre los que se encuentran las Iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y la antigua católica , "son verdaderas Iglesias particulares ", y el documento afirma que "la Iglesia de Cristo está presente y operativa también en estas Iglesias, aunque carezcan de plena comunión con la Iglesia Católica, ya que no aceptan la doctrina católica del Primado ." [4]
El documento utiliza el término "comunidad eclesial" (de la palabra griega ecclesia , que significa "iglesia") en lugar de "Iglesia" para aquellos organismos cristianos no mencionados en el párrafo anterior, incluyendo en particular a todos los protestantes . El documento afirma que, si bien tales comunidades cristianas "no son Iglesias en el sentido propio, sin embargo, quienes son bautizados en estas comunidades son, por el Bautismo, incorporados a Cristo y, por lo tanto, están en una cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia. " Afirma además que tales comunidades cristianas, "aunque creemos que adolecen de defectos, de ninguna manera han sido privadas de significado e importancia en el misterio de la salvación. Porque el espíritu de Cristo no ha dejado de utilizarlas como medio de salvación". [4]
El documento declara que, aunque Dios pretende que la Iglesia Católica sea "el instrumento para la salvación de toda la humanidad", tales creencias no "disminuyen el respeto sincero que la Iglesia tiene por las religiones del mundo". Sin embargo, "descarta, de manera radical... un relativismo religioso que lleva a la creencia de que 'una religión es tan buena como otra'" que caracteriza el " indiferentismo ". [5]
El documento continúa afirmando la posibilidad de que aquellos que se suscriben a religiones no cristianas puedan eventualmente salvarse, al tiempo que insiste en que el medio de tal salvación debe ser Cristo a través de su Iglesia, y no a través de la religión a la que dicha persona se suscribe: " Si es cierto que los seguidores de otras religiones pueden recibir la gracia divina, también es cierto que objetivamente se encuentran en una situación gravemente deficiente en comparación con aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios de salvación". Luego, el documento recuerda inmediatamente a los cristianos que su disfrute más directo de los medios de salvación proviene "no de sus propios méritos, sino de la gracia de Cristo. Si no responden en pensamiento, palabra y obra a esa gracia, no sólo No se salvarán, sino que serán juzgados más severamente." [5] Por lo tanto, el documento considera en última instancia que estas religiones no católicas no son salvadoras, ya que "toda salvación proviene de Cristo Cabeza, a través de la Iglesia, su cuerpo", como afirmó el Concilio Vaticano II .
El 1 de octubre de 2000, durante uno de su ángelus , el Papa Juan Pablo II afirmó haber aprobado al Dominus Iesus "de manera especial". Y añadió: "Esta confesión no niega la salvación a los no cristianos, sino que señala su fuente última en Cristo, en quien el hombre y Dios están unidos ". [6]