La Iglesia Católica ha participado en el movimiento ecuménico moderno , especialmente desde el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) y la emisión del decreto Unitatis redintegratio y la declaración Dignitatis humanae . Fue en el Concilio donde se creó el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . Aquellos fuera de la Iglesia católica fueron categorizados como herejes (en referencia al protestantismo ) o cismáticos (como en el caso de la Iglesia ortodoxa oriental y las Iglesias ortodoxas orientales ), pero en muchos contextos actuales, para evitar ofender, se utiliza el eufemismo "hermanos separados". se utiliza.
El ecumenismo , de la palabra griega " oikoumene ", que significa "todo el mundo habitado" (cf. Hechos 17,6; Mt 24,14; Heb 2,5), es la promoción de la cooperación y de la unidad entre los cristianos. La Unión de la Cristiandad es una visión católica tradicional del ecumenismo ; la opinión es que toda comunidad eclesial cristiana no católica está destinada a regresar a la unidad de la Iglesia católica, de la que se ha roto. [1] Como Iglesia original fundada por Jesucristo según la doctrina católica, la Iglesia se considera "la única Iglesia verdadera ". [1] Esto significa que según tal enseñanza, la unidad de los cristianos es ya una realidad, presente en la Iglesia católica.
El compromiso de la Iglesia católica con el ecumenismo se basó en la convicción de que un cristianismo dividido "contradice abiertamente la voluntad de Cristo, escandaliza al mundo y daña la santa causa de predicar el Evangelio a toda criatura ". [2]
"La búsqueda de la unidad de los cristianos fue una de las principales preocupaciones del Concilio Vaticano II ". [3] : 1 Así lo atestigua incluso desde el momento en que el concilio fue anunciado, por el Papa Juan XXIII , durante las vísperas de clausura de la Octava de Oración por la Unidad de los Cristianos el 25 de enero de 1959, en la Basílica de San Pablo Extramuros .
"La Iglesia católica está comprometida a trabajar por la reunión de todos los cristianos, pero el espíritu exuberante que siguió al Vaticano II se ha atenuado. Las mentes sobrias se dan cuenta de que el camino hacia la unidad plena será largo y arduo. Una de las principales tareas eclesiológicas es discernir las relaciones entre las Iglesias." [4] Detrás de la búsqueda del ecumenismo por parte de la Iglesia Católica está su reconocimiento de que elementos de santificación y verdad se encuentran en otras iglesias, que, en algún sentido, éstas son cristianas e Iglesias Particulares o comunidades eclesiales , y que el bautismo común en sí mismo impulsa a aquellos hacia mayores metas. unidad, ya que el bautismo es un don que "pertenece" a la Iglesia católica como uno de los sacramentos que Cristo le ha concedido. [5]
Se puede decir que la "ecumenicidad" de la Iglesia es otra manera de expresar su "catolicidad radical y/o universalidad". [6]
El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo establece que los obispos de la Iglesia católica, "individualmente para sus propias diócesis y colegialmente para toda la Iglesia, son, bajo la autoridad de la Santa Sede , responsables de la política y la práctica ecuménicas". . [3] : 4
La Iglesia católica se ve a sí misma como la Iglesia una, santa, católica y apostólica , fundada por el mismo Cristo . Sus enseñanzas, tanto antes como después del Concilio Vaticano Segundo, equiparan la única Iglesia de Cristo con la Iglesia Católica.
El ecumenismo toma como punto de partida que Cristo fundó una sola Iglesia, no muchas iglesias; de ahí que la Iglesia Católica tenga como máxima esperanza y objetivo que a través de la oración, el estudio y el diálogo, los cuerpos históricamente separados puedan volver a reunirse con ella.
La unidad fue siempre un objetivo principal de la Iglesia Católica. Antes del Concilio Vaticano II , la Iglesia católica definía el ecumenismo como el diálogo con otros grupos cristianos para persuadirlos a regresar a una unidad que ellos mismos habían roto. [7]
En el Segundo Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (1438-1442), en los que participaron algunos obispos de las Iglesias ortodoxas orientales , se elaboraron fórmulas de reunión que no lograron la aceptación de las Iglesias orientales.
La Iglesia Católica, incluso antes del Concilio Vaticano II, siempre consideró un deber del más alto rango buscar la unidad total con comuniones distanciadas de hermanos cristianos, y al mismo tiempo rechazar lo que consideraba una unión prematura y falsa que significaría ser infiel o pasar por alto las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la Tradición. Pero el énfasis principal se puso en la precaución, como lo ejemplifica el canon 1258 del Código de Derecho Canónico de 1917:
El objetivo del Concilio Vaticano II, como afirmó su iniciador el Papa Juan XXIII , era buscar la renovación desde dentro de la propia Iglesia, lo que serviría a aquellos separados de la sede de Roma como una "suave invitación a buscar y encontrar esa unidad para la cual Jesucristo oró con tanto ardor a su Padre celestial". [8] El Concilio abrió una era de esfuerzos serios no sólo para explicar a otros las enseñanzas de la Iglesia sino también para comprender sus puntos de vista.
Si bien la Iglesia católica se ve a sí misma como "la Iglesia una, santa, católica y apostólica" fundada por el mismo Cristo, reconoce que: [9]
Sin embargo, muchos elementos de santificación y verdad se encuentran fuera de sus límites visibles. Dado que se trata de dones que pertenecen a la Iglesia de Cristo, son fuerzas que impulsan hacia la unidad católica.
Desde el Concilio Vaticano II, bajo los papas Juan XXIII , Pablo VI y el comienzo del papado de Juan Pablo II , la Iglesia Católica ha tendido la mano a otros organismos cristianos, buscando la reconciliación en el mayor grado posible.
Se han logrado acuerdos importantes sobre el bautismo , el ministerio y la Eucaristía con teólogos anglicanos . Con los organismos evangélicos luteranos se llegó a un acuerdo similar sobre la teología de la justificación . Estos documentos históricos han estrechado los vínculos fraternales con esas iglesias.
Sin embargo, acontecimientos recientes, como la ordenación de mujeres y hombres que viven en relaciones homosexuales, presentan nuevos obstáculos para la reconciliación, en particular, con los anglicanos y episcopales. En consecuencia, en los últimos años la Iglesia católica ha centrado sus esfuerzos en la reconciliación con la Iglesia ortodoxa oriental , con la que las diferencias teológicas no son tan grandes.
Si bien las relaciones con algunas iglesias ortodoxas orientales fueron tensas en la década de 1990 por cuestiones de propiedad en los estados postsoviéticos después de la disolución de la Unión Soviética en 1989-1991, estas diferencias ahora están en gran medida resueltas. Las relaciones fraternales con las iglesias orientales continúan progresando.
El Código de Derecho Canónico de 1983 ya no tiene cánones que prohíban absolutamente la cooperación social del clero católico romano (obispos, sacerdotes y diáconos) con miembros del clero de otros sistemas de creencias. Todavía prohíbe absolutamente a los sacerdotes católicos concelebrar la Eucaristía con miembros de comunidades que no están en comunión con la Iglesia católica (canon 908). El Directorio para la aplicación de principios y normas sobre el ecumenismo establece: "Se puede alentar a los cristianos a participar en actividades y recursos espirituales, es decir, a compartir esa herencia espiritual que tienen en común de una manera y en un grado apropiado a su actual estado dividido. ". [3] : n102
Uno de los documentos más significativos sobre relaciones ecuménicas fue Bautismo, Eucaristía y Ministerio , publicado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 1982. [10] Aunque la Iglesia Católica no es miembro del CMI, Algunos teólogos católicos son miembros de pleno derecho de la comisión, aunque no como representantes de su iglesia, y participaron en la elaboración del documento, cuyo objetivo era buscar puntos comunes entre las diversas tradiciones relativas al rito cristiano de iniciación (Bautismo), el sacramento de la Eucaristía , y la naturaleza de las sagradas órdenes , al tiempo que establece claramente las diferencias existentes entre ellas. Se invitó a las iglesias a indicar sus reacciones al contenido del documento, con miras a "analizar las implicaciones ecuménicas para las iglesias en una futura Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución".
La Iglesia Católica reconoce 21 Concilios Ecuménicos o Generales : Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680–681), Nicea II (787). ), Constantinopla IV (869–870), Letrán I (1123), Letrán II (1139), Letrán III (1179), Letrán IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Viena (1311– 1312), Constanza (1414–1418), Florencia (1438–1445), Letrán V (1512–1517), Trento (1545–1563), Vaticano I (1869–1870), Vaticano II (1962–1965).
De ellas, la Iglesia Ortodoxa Oriental de tradición bizantina acepta sólo las siete primeras, la familia de Iglesias " no calcedonias " o "precalcedonias" sólo las tres primeras, y la Iglesia Asiria de Oriente sólo las dos primeras.
A pesar de esto, el diálogo ha demostrado que incluso cuando las divisiones han durado más que la comunión anterior –como en el caso de los cismas arraigados en las controversias cristológicas en el Concilio de Éfeso (431) y el Concilio de Calcedonia (451)– las pocas diferencias doctrinales a menudo pero no siempre se refieren a la terminología, no al fondo. De hecho, tan solo una década de diálogo ha hecho más para sanar las divisiones que quince siglos de apologética, estereotipos y sospechas.
La Iglesia Católica reconoce en la Iglesia Asiria de Oriente como uno de los cuerpos sucesores válidos de la antigua Iglesia del valle mesopotámico, donde se había establecido el cristianismo hacia el año 150, aunque la tradición remonta los orígenes apostólicos al apóstol Tomás y sus discípulos. -sucesores Addai y Mari.
La división entre la Iglesia del Imperio Persa y las Iglesias de Roma y Constantinopla se remonta a las disputas sobre la legitimidad de los términos madre de Dios y madre de Cristo para la Virgen María , que llegaron a un punto crítico en el Concilio de Éfeso en 431. La Iglesia asiria había adoptado la cristología antioquena radical, tal como la expresaron Nestorio y Teodoro de Mopsuestia . A veces se les ha llamado erróneamente nestorianos . Esta denominación es rechazada por la Iglesia católica.
El diálogo comenzó con una reunión del Patriarca Asirio (Catholicos) Mar Dinkha IV y el Papa Juan Pablo II en 1984, y la participación del patriarca en el primer Día de Oración por la Paz de Asís en 1986. Casi una década de diálogo resultó suficiente para resolver los desacuerdos. sobre la terminología en cristología, lo que condujo a la Declaración cristológica común entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente , [11] firmada por el Papa Juan Pablo II de la Iglesia católica y Mar Dinkha IV de la Iglesia asiria de Oriente en 1994.
La Declaración Común recuerda que la Iglesia Asiria de Oriente reza a la Virgen María como "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y la tradición católica se dirige a la Virgen María como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Cristo", expresiones más plenas mediante las cuales cada Iglesia reconoce claramente tanto la divinidad como la humanidad del hijo de María. Los cofirmantes de la Declaración Común podrían afirmar así: "Ambos reconocemos la legitimidad y la rectitud de estas expresiones de la misma fe y ambos respetamos la preferencia de cada Iglesia en su vida litúrgica y su piedad".
Durante los siguientes seis años, las reuniones anuales del diálogo llegaron a una comprensión común de los sacramentos, publicada en 2000 como "Declaración común sobre la vida sacramental". Se esperaba que esto también se elevara al nivel de una Declaración Conjunta o Común, mientras el diálogo avanzaba hacia cuestiones prácticas eclesiológicas, pastorales y administrativas para la plena comunión.
Sin embargo, en 2004, en vísperas de una declaración común formal, el patriarca asirio y los obispos decidieron suspender el diálogo, al comprobar que "se había demostrado que ya no existían todos los obstáculos para restablecer la plena comunión con la Iglesia católica". [12]
Al año siguiente, el sínodo asirio suspendió a su principal ecumenista durante veinte años, Mar Bawai Soro , que había dirigido el diálogo con Roma. En 2008, Mar Bawai, junto con seis sacerdotes, treinta diáconos y alrededor de mil fieles, rompieron la comunión con la Iglesia asiria y entraron en plena comunión como parte de la Iglesia católica caldea . [13] Las tensiones personales derivadas de estos acontecimientos retrasaron aún más la continuación de las conversaciones de reunión.
En marzo de 2015 murió Mar Dinkha IV. En septiembre de 2015, se eligió un nuevo Patriarca Católico, Gewargis III .
Desde 2003, la Iglesia Católica se ha comprometido con toda la comunidad de Iglesias Ortodoxas Orientales en su conjunto, en lugar de con cada iglesia autocéfala en diálogos independientes.
Con iglesias ortodoxas orientales individuales:
Con la Comunión Ortodoxa Oriental en su conjunto:
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La declaración de Balamand de 1993 de la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa analiza los principios eclesiológicos y sugiere reglas prácticas que tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Ortodoxas Orientales deben implementar para mejorar las relaciones evitando recíprocamente interferir en las Iglesias de cada una. y no utilizar la historia de manera polémica. [14] [a] [15] Según el cardenal Edward Cassidy , el informe contiene tres principios: que los individuos tienen la libertad de seguir su conciencia , que las Iglesias católicas orientales tienen derecho a existir , que el uniatismo no es el método actual de plena comunión ; [14] : nn3, 13, 15 y dos conclusiones: que la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas orientales son "iglesias hermanas" y que se debe evitar el rebautismo . [14] : nn14, 19 [16] El principio de que "la libertad inviolable de las personas y su obligación de seguir las exigencias de su conciencia", [14] : n15 es fundacional, según Cassidy, "y justifica tanto la elección personal adherirse a la Iglesia católica o a la Iglesia ortodoxa, y ofrece la posibilidad de regresar a la Iglesia católica para aquellas comunidades que en 1945-49 habían sido obligadas a convertirse por los regímenes comunistas para pasar a formar parte de la Iglesia ortodoxa", como ocurrió en la República Socialista Soviética de Ucrania , la República Socialista de Rumania y la República Socialista Checoslovaca . [16] Los católicos orientales rechazaron el informe "porque parecía implicar que nunca debieron haber existido en primer lugar", mientras que los ortodoxos orientales lo rechazaron porque no pedía la abolición de las iglesias católicas orientales. [17] : 366–367 [b]
El 3 de julio de 2019, se reveló que durante una reunión del Vaticano con el arzobispo ortodoxo Job de Telmessos, quien representaba al patriarca ecuménico de la Iglesia ortodoxa Bartolomé de Constantinopla, durante la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo el 29 de junio de 2019, el Papa Francisco afirmó que el objetivo entre las Iglesias católica y ortodoxa debería ser la unidad, en lugar de nivelar las diferencias. [19] El Papa Francisco también le dio a Bartolomé nueve fragmentos de huesos que se creía que pertenecieron a San Pedro y que fueron exhibidos en una misa pública que se celebró en el Vaticano en noviembre de 2013 para celebrar el 'Año de la Fe'. [20] [19]
En febrero de 2016, el Papa Francisco y el Patriarca ortodoxo ruso Kirill se reunieron en Cuba y posteriormente emitieron una declaración conjunta [21]
Sin embargo, el 4 de julio de 2019 se confirmó que aún persistían tensiones entre el Vaticano y la Iglesia Ortodoxa Rusa, siendo el conflicto ucraniano una de las principales causas de estas tensiones. [22] A pesar de mantener una reunión "cordial" con el presidente ruso Vladimir Putin en el Vaticano, el Papa Francisco declaró que es poco probable que visite Rusia a menos que Putin acepte no incluir a la Iglesia Ortodoxa Rusa en la invitación, lo que Putin afirmó que sería poco probable. también. [22] El Papa Francisco también ha declarado su apoyo a la Iglesia greco-católica ucraniana , que ha expresado su oposición a Putin y a la Iglesia ortodoxa rusa. [23] [22] Durante el primer día de una reunión con líderes de la Iglesia greco-católica ucraniana el 5 de julio de 2019, el Papa Francisco también acusó a la Iglesia Ortodoxa Rusa de intentar manipular "otras religiones" también en Ucrania. [24]
El diálogo católico-luterano comenzó hace más de treinta años y ha consistido en once rondas de discusión. La discusión más reciente se ha centrado en doctrinas asociadas con la vida eterna. El proceso de diálogo ha producido una importante declaración conjunta, relativa a la doctrina de la justificación , emitida en 1999 llamada Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación . [25]
El Día de la Reforma de 2016, el Papa Francisco de la Iglesia Católica viajó a Suecia (donde la Iglesia Luterana es la Iglesia nacional ) para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma en la Catedral de Lund , que sirve como cátedra del Obispo de Lund de la Iglesia. de Suecia , una iglesia luterana. [26] Un comunicado de prensa oficial de la Santa Sede afirma: [27]
El evento conjunto de la Federación Luterana Mundial (FLM) y la Iglesia Católica Romana destacará los 50 años de diálogo ecuménico continuo entre católicos y luteranos y los dones conjuntos de esta colaboración. La conmemoración católico-luterana de los 500 años de la Reforma se estructura en torno a los temas de acción de gracias, arrepentimiento y compromiso de testimonio común. El objetivo es expresar los dones de la Reforma y pedir perdón por la división perpetuada por los cristianos de las dos tradiciones. [27]
Un servicio ecuménico estuvo presidido por el obispo Munib Younan , presidente de la Federación Luterana Mundial , Martin Junge , secretario general de la FLM, así como el Papa Francisco, líder de la Iglesia Católica. [28]
La hermana Susan Wood, Hermana de la Caridad , profesora de teología sistemática y presidenta del departamento de teología de la Universidad de Marquette y ex presidenta de la Sociedad Teológica Católica de América , afirmó que "desde el Vaticano II, hemos reconocido una comunión imperfecta entre luteranos y católicos" y que ella personalmente creía que "no hay ninguna diferencia sustancial entre la creencia luterana y católica en la presencia real de Cristo en la Eucaristía". [29] Wood afirmó sin pruebas que en un futuro próximo pensaba que la intercomunión podría ocurrir en lugares "de donde la gente no puede salir, como hogares de ancianos y prisiones". [29] Sin embargo, además de las doctrinas generalmente radicalmente diferentes del luteranismo y el catolicismo, el hecho es que la Iglesia católica no reconoce la eucaristía luterana como válida.
La hostilidad a largo plazo entre la Iglesia católica y la Comunión Anglicana fue engendrada por la resistencia entre algunos ingleses a la declaración de supremacía real del rey Enrique VIII sobre la Iglesia en Inglaterra, la confiscación de las propiedades de la Iglesia, la disolución de los monasterios , gremios y capillas. , la ejecución de sacerdotes, la asistencia forzada al culto anglicano, el pago forzoso de diezmos a la iglesia estatal y la ilegalización de la fe católica.
Hubo una breve restauración de la comunión con Roma durante el reinado de María I de Inglaterra . Su muerte marcó el fin de los intentos católicos de reconciliar por ley a la Iglesia inglesa con Roma. Posteriormente, la excomunión de Isabel I de Inglaterra por parte del Papa Pío V en 1570 y la autorización de rebelión contra ella contribuyeron a la sospecha oficial sobre las lealtades de los católicos ingleses. Esto, combinado con el deseo de hacer valer los derechos de la iglesia establecida, llevó a la promulgación de leyes restrictivas contra sus derechos civiles y religiosos. Las restricciones de la época isabelina sólo se aliviaron mediante varias reformas legislativas en el siglo XIX, conocidas en conjunto como emancipación católica . La última restricción impuesta a los católicos que les impedía casarse con un miembro de la familia real se eliminó en 2013, aunque no pueden convertirse en monarcas ya que, como tales, serían el jefe de la Iglesia de Inglaterra. [30]
En 1896 el Papa León XIII emitió Apostolicae curae rechazando las pretensiones anglocatólicas del Movimiento de Oxford y el Cuadrilátero Chicago-Lambeth , como la sucesión apostólica . En él, León XIII declaró las órdenes anglicanas "absolutamente nulas y absolutamente inválidas". La respuesta oficial de los arzobispos de la Iglesia de Inglaterra fue Saepius officio . La sentencia sigue vigente hasta el presente. La sentencia de nulidad fue reafirmada en 1998 por la Congregación para la Doctrina de la Fe , cuando puso a Apostolicae curae como ejemplo de la enseñanza autorizada de la Iglesia católica. [31]
Algunos intentos de diálogo comenzaron en 1915, cuando el Papa Benedicto XV aprobó una legación británica en el Vaticano, encabezada por un anglicano y un diputado católico. Sin embargo, la discusión sobre una posible reunión en las Conversaciones de Malinas finalmente colapsó en 1925. Los esfuerzos continuos dieron como resultado la difusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en ambas iglesias (y otras), y la visita de George Bell , obispo de Chichester , al cardenal Giovanni Montini de Milán en 1955. [32]
Un verdadero acercamiento se logró bajo el liderazgo del Papa Juan XXIII , cuya fundación de la " Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos " animó al arzobispo Geoffrey Fisher a realizar una visita histórica, aunque no del todo oficial, al Vaticano en 1960. Posteriormente, el obispo de Ripon , John Moorman , encabezó una delegación de observadores anglicanos en el Concilio Vaticano II . En 1966, el arzobispo Michael Ramsey realizó una visita oficial al Papa Pablo VI y, al año siguiente, se estableció la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC). Su primer proyecto se centró en la autoridad de las Escrituras y desde entonces la comisión ha producido nueve declaraciones acordadas. La primera fase de ARCIC terminó en 1981 con la publicación de un informe final, Aclaraciones sobre la autoridad en la Iglesia . La segunda fase ha estado en curso desde 1983. La declaración acordada más reciente trató sobre la teología mariana y se publicó en 2004.
Pablo VI llegó incluso a referirse a la Iglesia Anglicana como "nuestra querida Iglesia hermana", aunque esta descripción podría no coincidir con el pensamiento actual en el Vaticano. Hasta hace poco era utilizado por el sitio web del Roman Catholic Ampleforth College (refiriéndose a los alumnos anglicanos de esa escuela).
"Dado el importante alcance de nuestra comprensión común de la Eucaristía [...] y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe", escribió ARCIC en una declaración no autorizada, Creciendo juntos en unidad y misión (GTUM), que " Alentamos la asistencia mutua a las Eucaristías, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias". [33] : n101 [c] GTUM sugiere que "Alentamos a los anglicanos y católicos romanos a orar por el obispo local de la otra iglesia, así como por su propio obispo, y por la bendición de Dios sobre su cooperación cuando sea posible en su liderazgo. Acogemos con agrado la creciente costumbre anglicana de incluir en las oraciones de los fieles una oración por el Papa, e invitamos a los católicos romanos a orar regularmente en público por el Arzobispo de Canterbury y los líderes de la Comunión Anglicana. " [33] : n103 Dado que ambos reconocen mutuamente su administración del bautismo, GTUM sugiere que "son posibles una serie de iniciativas prácticas. Las iglesias locales pueden considerar desarrollar programas conjuntos para la formación de familias cuando presenten niños para el bautismo, así como también preparar programas comunes recursos catequéticos para uso en la preparación bautismal y de confirmación y en las escuelas dominicales . Sugerimos que nuestras parroquias locales hagan regularmente una profesión pública de fe juntas, tal vez renovando las promesas bautismales en Pentecostés cada año. Invitamos a las iglesias locales a usar el mismo certificado de bautismo, y, cuando sea necesario, revisar y mejorar los actualmente en uso. Si bien respetamos los requisitos canónicos actuales, también alentamos la inclusión de testigos de la otra iglesia en los bautismos y confirmaciones , particularmente en el caso de candidatos de familias intereclesiásticas." [33] : n100 [34]
A pesar de la productividad de estas discusiones, el diálogo se ve tenso por los avances en algunas provincias de la Comunión Anglicana en cuanto a la ordenación de mujeres, la enseñanza permisiva sobre el aborto y la ordenación de quienes mantienen relaciones sexuales públicas con personas del mismo sexo como sacerdotes y, en un caso, un obispo ( Gene Robinson ). Se han logrado más avances con respecto a las iglesias anglicanas fuera de la Comunión.
El cardenal Walter Kasper , presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , advirtió que si la Iglesia de Inglaterra ordenara a mujeres como obispos, como lo ha hecho la Iglesia Episcopal , entonces podría destruir cualquier posibilidad de reunir a las Iglesias anglicana y católica. [35] Aunque ARCIC había completado un importante documento sobre teología mariana en 2003, Juan Pablo II canceló temporalmente todas las conversaciones futuras entre la Iglesia católica y la Comunión Anglicana después de la consagración de Gene Robinson como obispo. [36]
Juan Pablo II hizo una provisión pastoral para las congregaciones anglicanas que en su conjunto desean entrar en plena comunión con la Santa Sede. Ha habido sólo un pequeño número de parroquias de uso anglicano , todas ellas en los Estados Unidos. Estas son parroquias católicas romanas a las que se les permite conservar algunas características del Libro de Oración Común en el culto. Además, una de las Iglesias Anglicanas Continuadoras intentó lograr el reconocimiento de Roma sin abandonar sus tradiciones litúrgicas, como lo han hecho las parroquias de Uso Anglicano.
Según el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 , los católicos no deben recibir la comunión de un ministro anglicano y los ministros católicos pueden administrar a un anglicano los sacramentos de la Eucaristía , la Penitencia y la Unción de los enfermos sólo en peligro de muerte o alguna otra necesidad grave y apremiante, y siempre que el anglicano en cuestión no pueda acercarse a un sacerdote anglicano, solicite espontáneamente el sacramento, demuestre la fe de la Iglesia católica respecto del sacramento y esté debidamente dispuesto (canon 844 §4).
En octubre de 2009, la Congregación para la Doctrina de la Fe anunció la intención del Papa Benedicto XVI de crear un nuevo tipo de estructura eclesiástica, llamada ordinariato personal , para grupos de anglicanos que entraran en plena comunión con la sede de Roma. [37] El plan creó las estructuras del ordinariato personal para los ex anglicanos dentro de la Iglesia católica, independientes de las diócesis de la Iglesia latina existentes . Les permitiría preservar elementos de la liturgia, la espiritualidad y la práctica religiosa anglicanas, incluidos los sacerdotes casados pero no los obispos casados. Anglicanorum coetibus se emitió el 4 de noviembre de 2009. "El Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro es equivalente a una diócesis, creada por el Vaticano en 2012 para personas formadas en la tradición anglicana que desean convertirse en católicas". [38]
La Antigua Arquidiócesis Católica de Utrecht se formó en 1703 [39] [ disputado ] en el área ocupada por la histórica Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht , que había sido canónicamente suprimida en respuesta a la Reforma Protestante en 1580 [40] y reemplazada por la Misión Holandesa erigida en 1592. [41]
Después de 1870, varios católicos de habla alemana abandonaron la Iglesia católica a la luz del Concilio Vaticano I. Muchos se alinearon con el obispo independiente de Utrecht, quien ordenó clérigos entre ellos para formar las Iglesias católicas antiguas . Aunque no está en comunión, la Iglesia Católica reconoce como válidas las sagradas órdenes católicas antiguas y la sucesión apostólica, pero no reconoce sus ordenaciones de mujeres al sacerdocio iniciadas en los años 1970. Las antiguas iglesias católicas se consideran en plena comunión con la Comunión Anglicana. [39]
La Iglesia Católica Nacional Polaca cesó la intercomunión tanto con la Comunión Anglicana en 1978 como con la Unión de iglesias miembros de Utrecht en 1996, en desacuerdo sobre la cuestión de la ordenación femenina. Desde entonces se ha acercado a Roma, que le reconoce un estatus similar al de las Iglesias ortodoxas. [39]
En 2010, la Iglesia Católica y las Iglesias Reformadas ratificaron el Acuerdo Común sobre el Reconocimiento Mutuo del Bautismo. [42] Como tal, tanto la Iglesia Católica como las Iglesias Reformadas reconocen la validez del bautismo realizado en cada una de estas denominaciones. [42]
En muchas zonas del Reino Unido donde sólo hay una iglesia cristiana (como la anglicana, la bautista, la metodista o la reformada unida), ésta puede "extender una Declaración de bienvenida y compromiso ecuménico a los cristianos de otras denominaciones invitándolos a formar parte de la Iglesia". vida y testimonio de esa congregación adoradora". [43] Las siguientes orientaciones fueron ofrecidas por la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales a los fieles: [44]
3. Se anima a los católicos comprometidos con la vida de su parroquia a responder positivamente a estas Declaraciones ejerciendo su ministerio cristiano dentro de la aldea en la que viven; participando en la extensión y el servicio cristiano llevados a cabo por la congregación participando en grupos de oración, discusión y estudio y sirviendo en los comités que sean apropiados.
4. En las celebraciones eucarísticas de otros cristianos (i) los católicos, si son invitados, pueden recibir una bendición en el momento de la Comunión (ii), y pueden;
- Lee la leccion
- Participa en la oración intercesora
- Participar en música, danza y teatro.
5. En servicios no eucarísticos de otros cristianos (iii) los católicos pueden
- Participar en la planificación y dirección del servicio.
- Leer la lección y el evangelio.
- dar la dirección
- Dirigir o participar en la oración intercesora.
- Participar en música, danza y teatro [44]
El arzobispo católico John Bathersby y el obispo anglicano David Beetge , que presiden la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana para la Unidad y la Misión , alentaron a protestantes y católicos a asistir unos a otros a los servicios, aunque no reciban la Sagrada Comunión en ellos, como se describe en Creciendo juntos en unidad. y Misión : [45]
Dado el importante alcance de nuestra comprensión común de la Eucaristía (cf. párrafos 39 a 44 supra) y la importancia central de la Eucaristía para nuestra fe, alentamos la asistencia mutua a las Eucaristías, respetando las diferentes disciplinas de nuestras iglesias (101). . Esto es particularmente apropiado durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos y otras ocasiones festivas en la vida de nuestras comunidades locales. Esto brindaría oportunidades para experimentar la vida eucarística de cada uno, sirviendo así a la vez para profundizar nuestra comunión y nuestro deseo de una comunión plena. Si bien esto tomaría la forma de una asistencia sin comunicación a las iglesias de los demás, iniciaría no obstante una conciencia renovada del valor de la comunión espiritual. Recomendamos el ofrecimiento de una bendición que se ha convertido en una práctica habitual en algunos lugares para quienes no pueden recibir la sagrada comunión. [46]
El Papa Francisco dijo que en el norte de Argentina, el obispo anglicano y el obispo católico, ambos amigos, trabajan juntos para enseñar en misiones cristianas con los aborígenes. [47] Dado que la Congregación para la Doctrina de la Fe tiene conocimiento de esto, tanto anglicanos como católicos romanos asisten mutuamente a misas , participando "juntos en la caridad". [47] Al elogiar este ecumenismo, el Papa Francisco declaró: "Creo que es una riqueza que nuestras jóvenes Iglesias pueden aportar a Europa y a las Iglesias que tienen una gran tradición". [47] El Papa Francisco recordó su propia amistad con los anglicanos de Buenos Aires, dado que la Catedral Anglicana de San Juan Bautista estaba yuxtapuesta con la parroquia católica romana de Merced. [47]
Algunos elementos de la perspectiva católica romana sobre el ecumenismo se ilustran en las siguientes citas del decreto sobre ecumenismo del Concilio Vaticano Segundo de 1964, Unitatis Redintegratio (UR) y la encíclica de Juan Pablo II de 1995, Ut unum sint (UUS).
Toda renovación de la Iglesia se fundamenta esencialmente en un aumento de la fidelidad a su propia vocación. Sin duda, ésta es la base del movimiento hacia la unidad... No puede haber ecumenismo digno de ese nombre sin un cambio de opinión. Porque es a partir de la renovación de la vida interior de nuestra mente, de la abnegación y de un amor ilimitado que los deseos de unidad surgen y se desarrollan de manera madura. Por tanto, debemos orar al Espíritu Santo para que nos dé la gracia de ser genuinamente abnegados, humildes, amables en el servicio a los demás y de tener una actitud de generosidad fraterna hacia ellos. ... Sobre los pecados contra la unidad valen las palabras de San Juan: "Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Por eso pedimos humildemente perdón a Dios y a nuestros hermanos separados, así como perdonamos a los que nos ofenden. (UR, 6-7)
Los cristianos no pueden subestimar el peso de los recelos de larga data heredados del pasado y de los malentendidos y prejuicios mutuos. La complacencia, la indiferencia y el conocimiento insuficiente de unos de otros a menudo empeoran esta situación. En consecuencia, el compromiso por el ecumenismo debe basarse en la conversión de los corazones y en la oración, que conducirá también a la necesaria purificación de las memorias pasadas. Con la gracia del Espíritu Santo, los discípulos del Señor, inspirados por el amor, por la fuerza de la verdad y por un deseo sincero de perdón mutuo y de reconciliación, están llamados a reexaminar juntos su pasado doloroso y el dolor que lamentablemente ese pasado ha causado. sigue provocando incluso hoy. (EEUU, 2)
En el diálogo ecuménico, los teólogos católicos que se mantienen firmes en las enseñanzas de la Iglesia e investigan los misterios divinos con los hermanos separados deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar doctrinas entre sí, deben recordar que en la doctrina católica existe una "jerarquía" de verdades, ya que varían en su relación con la fe cristiana fundamental. Se abrirá así el camino por el cual, a través de la rivalidad fraterna, todos serán conmovidos a una comprensión más profunda y a una presentación más clara de las insondables riquezas de Cristo (UR, 11).
La unidad querida por Dios sólo puede alcanzarse mediante la adhesión de todos al contenido de la fe revelada en su totalidad. En cuestiones de fe, el compromiso está en contradicción con Dios que es Verdad. En el Cuerpo de Cristo, "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), ¿quién podría considerar legítima una reconciliación realizada a costa de la verdad?... Aun así, la doctrina necesita ser presentado de una manera que lo haga comprensible para aquellos a quienes Dios mismo lo destina. (EEUU, 18-19)
Cuando los obstáculos a la perfecta comunión eclesiástica hayan sido superados gradualmente, todos los cristianos serán por fin, en una celebración común de la Eucaristía, reunidos en la única Iglesia en esa unidad que Cristo otorgó a su Iglesia desde el principio. Creemos que esta unidad subsiste en la Iglesia Católica como algo que nunca podrá perder, y esperamos que siga aumentando hasta el fin de los tiempos. (UR, 4)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, Sydney (1912). "Unión de la Cristiandad". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.El Papa Francisco celebrará el 500 aniversario de la Reforma asistiendo a un servicio ecuménico en Suecia como invitado de la Iglesia Luterana, dijo el Vaticano el lunes. En un acto de reconciliación altamente simbólico que incluso hace poco hubiera sido impensable para un pontífice católico, Francisco visitará la ciudad sueca de Lund el 31 de octubre para una conmemoración organizada conjuntamente por su propia agencia interreligiosa y la Federación Luterana Mundial (FLM). .
La disciplina en la Iglesia católica se establece en el
Directorio Ecuménico
, nn.129–32; La disciplina anglicana varía de una provincia a otra.
