Vísperas (del latín vesper 'tarde' [1] ) es una liturgia de oración vespertina, una de las horas canónicas en las liturgias católica (tanto latina como católica oriental ), ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y luterana . La palabra para este tiempo de oración proviene del latín vesper , que significa "tarde". [2]
Las vísperas suelen seguir un orden establecido que se centra en la interpretación de los salmos y otros cánticos bíblicos . Las liturgias ortodoxas orientales reconocidas como vísperas ( εσπερινός , esperinós ) a menudo concluyen con completas , especialmente la vigilia que dura toda la noche . [3] Realizar estas liturgias juntos sin interrupción también era una práctica común en la Europa medieval, especialmente fuera de las comunidades monásticas y religiosas. [4]
Los antiguos angloparlantes tradujeron la palabra latina vesperas como æfensang , que se convirtió en vísperas en el inglés moderno. El término ahora se aplica generalmente a la variante anglicana de la liturgia que combina vísperas con completas, siguiendo la concepción de los fieles de principios del siglo XVI que las concebían como una sola unidad. El término también puede aplicarse a la forma de vísperas anterior a la Reforma o a las formas de oración vespertina de otras denominaciones. [5]
Las vísperas se suelen rezar al atardecer. En el cristianismo ortodoxo oriental , el oficio se conoce como Ramsho en las tradiciones india y siríaca; lo rezan mirando hacia el este todos los miembros de estas iglesias, tanto clérigos como laicos, siendo uno de los siete tiempos fijos de oración . [6] [7]
Las Vísperas, también llamadas Oración de la Víspera, se llevan a cabo cuando comienza a anochecer. La oración vespertina da gracias por el día que acaba de pasar y hace un sacrificio vespertino de alabanza a Dios ( Salmo 141 :1). [8]
La estructura general de la liturgia católica de rito romano de vísperas es la siguiente:
Los domingos y solemnidades tienen dos vísperas. El día del culto en la iglesia comienza por la tarde con la puesta del sol o al atardecer. Esta práctica sigue la tradición del Antiguo Testamento que dice en la historia de la creación: "Llegó la tarde y siguió la mañana: el primer día". (Génesis 1:5). La solemnidad comienza con las Primeras Vísperas rezadas al atardecer del día anterior a la celebración, y las Segundas Vísperas se celebran alrededor del atardecer del día mismo. [11]
El rito bizantino tiene tres tipos básicos de vísperas: grandes, diarias y pequeñas. Las grandes vísperas se utilizan los domingos y los días festivos principales (aquellos en los que se prescribe el Polyeleos en los maitines ), cuando se pueden celebrar solas o como parte de una Vigilia de toda la noche , así como en algunos días especiales , por ejemplo , Viernes Santo y Tarde de Pascua; en ciertos días de ayuno estricto cuando, en teoría, el ayuno antes de la comunión debería durar un día, las vísperas también comienzan la liturgia divina y siempre comienzan la Liturgia de los Dones Presantificados . De lo contrario, se utilizan las vísperas diarias. Las vísperas pequeñas, que rara vez se usan excepto en los monasterios, son una forma muy abreviada que se usa solo la tarde antes de una vigilia y son redundantes para las vísperas mayores posteriores, siendo un marcador de posición entre la hora novena y completas .
Dado que el día litúrgico comienza al atardecer, las vísperas son la primera liturgia del día y sus himnos introducen los temas del día.
La estructura general de la liturgia es la siguiente (los números de los salmos son según la Septuaginta ):
En los días de ayuno estricto en los que se prohíbe comer y beber antes de las vísperas, por ejemplo , la víspera de Navidad , la Anunciación cuando cae en un día laborable de gran cuaresma o el Sábado Santo , las vísperas se unen a la Divina Liturgia , funcionando en lugar de la typica como la Marco de los himnos de la Liturgia de los Catecúmenos . Después de las lecturas del Antiguo Testamento , se canta el Trisagion , seguido de la Epístola y el Evangelio , y desde ese punto procede normalmente la Divina Liturgia . En estas ocasiones, como en otras ocasiones en las que se lee el Evangelio en las vísperas, la Pequeña Entrada se realiza con el Libro del Evangelio en lugar del incensario.
La Liturgia de los Dones Presantificados siempre se combina de manera similar con las Vísperas, siendo la primera mitad de las Vísperas (hasta las lecturas del Antiguo Testamento inclusive ) una parte importante de la liturgia.
Las vísperas son conocidas por el término arameo o siríaco Ramsha en la liturgia siríaca oriental que se usó históricamente en la Iglesia de Oriente y sigue utilizándose en las Iglesias descendientes de ella, a saber, la Iglesia Asiria de Oriente , la Antigua Iglesia de Oriente . la Iglesia católica caldea , y la Iglesia católica siro-malabar .
El oficio de vísperas armenio րֵֶָ֥֣֫ ִ֡ Eregoyin Zham conmemora la hora en que "el Hijo de Dios descendió de la Cruz, fue envuelto en el sudario y puesto en el sepulcro".
Las vísperas son la única liturgia en el oficio diario armenio, aparte del servicio matutino, que tiene himnos propios de la conmemoración, fiesta o tono asignados: un himno de vísperas después del Salmo 142 (o después de Luz alegre si está designado para el día). y el "Himno de elevación" después del Salmo 121.
Las Vísperas sufren una amplia gama de cambios según el tiempo litúrgico. El siguiente esquema contiene sólo algunas de estas variaciones.
Esquema de las vísperas armenias
"Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro..."
Salmo 55:16 "Clamé a Dios, y él me escuchó por la tarde...( Es ar Astouats kardats`i... )"; Salmo 55:17 "Esperé a mi Dios...( Spasēy Astoutsoy imoy... )"; "Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; "Y otra vez en paz..."; "Bendición y gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; "Paz a todos."
Salmo 86; "Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; "Gloria a ti, oh Dios, gloria a ti. Por todo, Señor, gloria a ti."; "Y otra vez en paz..."; "Bendición y gloria...Ahora y siempre...Amén."; "Paz a todos."
Salmo 140 "Rescátame...( Aprets`o zis ...)"; Salmo 141 "Señor, a ti llamé...( Tēr kardats`i ar k`ez ...)"; Salmo 142 "Con mi voz clamé al Señor...( Dzayniw imov ar Tēr kardats`i ...)"; "Gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén."
En las Vísperas del domingo (sábado por la tarde): "Aleluya, Aleluya. Luz alegre...( Loys zouart` ...)"; Exhortación para la bendición de las velas: “Bendito Señor que habitas en las alturas…( Awrhneal Tēr …)”; Proclamación: "Habiéndose reunido...( Hasealk`s ...)"; Exhortación: "Habiendo reunido...( Hasealk`s ...)"
Himno de Vísperas (varía)
En las Vísperas del domingo (sábado por la noche): Proclamación: "Digamos todos...( Asasts`owk` ...)"; Exhortación: "Tenemos las intercesiones...( Barekhaws ounimk` ...)"
Durante el ayuno: Proclamación: "Roguemos a Dios todopoderoso...(Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)"
De lo contrario continúa aquí:
Oración: "Escucha nuestras voces...( Lour dzaynits` merots` ...)"; "Dios Santo...(varía)"; "Glorificada y alabada siempre virgen...( P`araworeal ev awrhneal misht Astouatsatsin ...)"; Exhortación: "Sálvanos...( P`rkea zmez ...)"; Proclamación: "Y otra vez en paz...Que el Señor escuche la voz de nuestra súplica...( Vasn lsel linelov ...)"; "Bendición y Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; "Paz a todos."
Salmo 121 "Levanté mis ojos...( Hambardzi zach`s im ...)"; "Gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén."
Himno después del Salmo 121 (varía); Proclamación: "Por la paz del mundo entero...( Vasn khaghaghout`ean amenayn ashkharhi ...)"; Oración: "Padre compasivo...( Hayr gt`ats ...)"
En días de ayuno:
Exhortación: "Señor Todopoderoso...( Tēr amenakal ...)"; Proclamación; Oración
En los días de ayuno y de cuaresma que no sean domingos (sábados por la tarde), continúe aquí:
La Oración de Manasés; "Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; Exhortación; Proclamación; Oración; "Acordaos de vuestros ministros...( Yishea Tēr zpashtawneays k`o ...)"; "Dios misericordioso y compasivo ( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)"
Los domingos (sábados por la noche) y durante los 50 días de Semana Santa:
Salmo 134 : "Bendecid ahora al Señor, todos vosotros siervos del Señor...( Ast awrhnets`ēk` ...)"; Salmo 138; Salmo 54; Salmo 86:16-17; "Gloria al Padre...Ahora y siempre...Amén."; Proclamación: "Roguemos...( Khndrests`ouk` ...)"
Los domingos: Oración: "Rey de la paz...( T`agawor khaghaghout`ean ...)"
Los domingos durante la Pascua: Oración: "Por tu todopoderosa y gozosa resurrección...( K`oum amenazawr ev hrashali ...)"
En las Fiestas de la Cruz: Proclamación: "Por la santa cruz...( Sourb khach`iws ...)"; Oración: "Defiéndenos...( Pahpanea zmez ...)"
Todas las liturgias concluyen con: "Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro..."
En la Iglesia Copta Ortodoxa, Vísperas se refiere a una serie de liturgias:
Las Vísperas, en su conjunto, son una introducción y preparación para la Liturgia Eucarística, que consiste en una colección de oraciones, alabanzas y oraciones de acción de gracias que solicitan las bendiciones del Señor sobre la liturgia sacramental. [12]
El rito de las Alabanzas de Vísperas en la Iglesia Copta Ortodoxa es el siguiente:
El rito de las Vísperas con el aumento del incienso en la Iglesia copta ortodoxa es el siguiente:
En la Iglesia Ortodoxa India , las Vísperas (Ramsho) son una de las horas canónicas dadas en el Shehimo . [6]
Después de la Reforma , la forma de las Vísperas en la Iglesia luterana permaneció prácticamente sin cambios. Las primeras y segundas vísperas de los domingos y fiestas importantes continuaron cantándose en latín en muchos lugares, mientras que algunas catedrales e iglesias de ciudades más grandes continuaron cantando vísperas en latín diariamente hasta el siglo XVIII.
Desde sus inicios, la comunión anglicana ha mantenido un oficio vespertino, que se llama oración vespertina (o víspera ). Hay formas prescritas del servicio en el libro de oraciones anglicano . El Breviario anglicano contiene Vísperas en inglés según el rito romano anterior a 1970 . Para obtener información sobre ese servicio, consulte arriba, como en el breviario romano. El rito católico liberal también incluye las Vísperas, incluido el Te Deum como alternativa al Magnificat. [13]
Pilgrim Press ( The New Century Psalter ) y Westminster John Knox Press (Book of Common Worship Daily Prayer) también han publicado libros de oficina diarios que se ajustan a la estructura histórica de las Vísperas. Ambas editoriales están afiliadas a iglesias de tradición reformada .
Desde su uso tradicional, el término vísperas ha pasado a usarse más ampliamente para varios servicios vespertinos de otras iglesias, algunas de las cuales modelan sus servicios vespertinos según la forma católica latina tradicional. Los presbiterianos y metodistas , así como los cuerpos religiosos congregacionalistas como el Universalismo Unitario , a menudo incluyen cantos, lecturas y un período de meditación, contemplación u oración en silencio. [ cita necesaria ]
Algunos servicios comunitarios regulares de vísperas son completamente religiosos (o al menos no están patrocinados por ninguna iglesia) y sirven simplemente como un momento para la contemplación tranquila en las horas de la tarde.
Además, durante el siglo XIX y principios del XX, las sinagogas de la tradición de la Reforma Clásica a veces se referían a sus servicios de adoración de los viernes por la noche como "vísperas". Hoy en día, estos servicios se denominan kabbalat shabbat , que significa "dar la bienvenida al sábado".
Esta sección incorpora información de la Enciclopedia Católica de 1917. Las referencias a los salmos siguen el sistema de numeración de la Septuaginta , y se dicen en el latín de la Vulgata .
Desde la época de la Iglesia primitiva se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [14] [15] [16] [17]
Antes del siglo IV se encuentran alusiones a la oración de la tarde en los Padres anteriores, Clemente I de Roma ( Clemens Romanus ), San Ignacio , Clemente de Alejandría , Tertuliano , Orígenes , los Cánones de San Hipólito , San Cipriano . Las Vísperas son, por tanto, junto con la Vigilia , el Oficio más antiguo conocido en la Iglesia. [18]
La Regla de San Benito se escribió entre 530 y 543. Un Oficio vespertino mucho más temprano corresponde tanto a Vísperas como a Completas. Su nombre varía. Juan Casiano la llama Vespertina synaxis o Vespertina solemnitas . Benito utilizó el nombre vespera que ha prevalecido, de ahí la palabra francesa vêpres y la inglesa vespers. El nombre, sin embargo, por el que fue más conocida durante ese periodo fue Lucernalis o Lucernaria hora . Se llamaba así porque a esta hora se encendían velas, no sólo para dar luz, sino también con fines simbólicos. La " Peregrinatio ", cuya fecha es probablemente el siglo IV, da el orden litúrgico practicado en Jerusalén . El autor afirma que este oficio tuvo lugar a la hora décima (las cuatro de la tarde); es realmente la Office des lumières , es decir, de las luces; se celebraba en la Iglesia del Santo Sepulcro ; todas las lámparas y antorchas de la iglesia estaban encendidas, haciendo, como dice el autor, "una luz infinita". En el " Antifonario de Bangor ", documento irlandés del siglo VI, las vísperas se denominan hora duodecima , que corresponde a las seis de la tarde, u hora incensi , o también ad cereum benedicendum . [18]
Las Vísperas, entonces, eran el oficio más solemne del día y estaban compuestas por los salmos llamados Lucernales (el Salmo 140 es llamado psalmus lucernalis por las Constituciones Apostólicas ). Casiano describe este Oficio tal como lo celebraban los monjes de Egipto y dice que recitaban doce salmos como en la vigilia ( maitines ). Luego se leyeron dos lecciones como en las vigilias, una del Antiguo y otra del Nuevo Testamento . Cada salmo fue seguido por una breve oración. Cassian dice que el Oficio fue recitado hacia las cinco o seis de la tarde y que todas las luces estaban encendidas. El uso de incienso, velas y otras luces parecería sugerir los ritos judíos que acompañaban al sacrificio vespertino ( Éxodo 29:39; Números 28:4; Salmo 140:2; Daniel 9:21; 1 Crónicas 23:30). Se puede ver así que el Lucernario era, junto con la Vigilia, la parte más importante de los Oficios de la época, estando compuesto por casi los mismos elementos que este último, al menos en determinadas regiones. Su existencia en el siglo IV también es confirmada por San Agustín , San Ambrosio , San Basilio , San Efraín y, un poco más tarde, por varios concilios en la Galia y España , y por las diversas reglas monásticas . [18]
En el siglo VI el Oficio de Vísperas en la Iglesia latina era casi el mismo que lo ha sido a lo largo de la Edad Media y hasta nuestros días. En un documento de incuestionable autoridad de ese período el Oficio se describe de la siguiente manera: La hora vespertina, o vespertina synaxis , se compone de cuatro salmos , un capitulum , una respuesta, un himno , un versículo, un cántico del Evangelio , letanía ( Kyrie eleison, Christe eleison ), Pater con el final ordinario, oratio , u oración, y despedida ( Regula Sancti Benedicti , xvii). Los salmos recitados están tomados de la serie de salmos del Sal. 109 a 147 (a excepción de los grupos 117 a 127 y 133 a 142); Psd. 138, 143, 144 están divididos cada uno en dos porciones, mientras que los Sal. 115 y 116 se unen para formar uno. Esta disposición es casi la misma que la del " Ordo Romanus ", excepto que el número de salmos recitados es cinco en lugar de cuatro. Están tomados, sin embargo, de las series 109 a 147. Aquí también aparecen el capitulum , el versículo y el cántico del " Magnificat ". El himno es una introducción más reciente en las Vísperas romanas; el final (letanías, Pater , versículos, oraciones) parece haber existido todo desde esta época como en el cursus benedictino . Por tanto, como las demás horas, las Vísperas se dividen en dos partes; la salmodia, o canto de los salmos, forma la primera parte, y el capitulum y formulae la segunda. El tiempo de Vísperas variaba según la estación entre la hora décima (4 pm) y la duodécima (6 pm). De hecho, ya no era la hora de la tarde, sino la hora del atardecer, de modo que se celebraba antes de que partiera el día y, en consecuencia, antes de que hubiera necesidad de luz artificial ( Regula S. Benedicti , xli). Esta fue una innovación; Antes de esta época, esta noche la sinaxis se celebraba con todas las antorchas encendidas. La razón de esto es que San Benito introdujo en el cursus otra hora, la de Completas , que estaba prescrita para celebrarse por la tarde, y que podría considerarse como una especie de duplicación del Oficio del Lucernarium. [18]
Como ya se ha señalado, la institución del oficio de completas transformó el lucernario quitándole algo de su importancia y simbolismo, perdiendo este último al mismo tiempo su sentido original. San Benito la llamó sólo Vespera , nombre que prevaleció sobre el de lucernarium ( cf. Ducange, " Glosarium med. et inf. lat. ", sv Vesperae ). La liturgia galicana , la mozárabe y, en cierta medida, la milanesa , han conservado el lucernario ( cf. Bäumer-Biron, lc, 358). La Iglesia Ortodoxa Oriental conserva el " Lumen hilare " y algunos otros vestigios del antiguo lucernarium en los oficios de vísperas y completas ( cf. Smith, "Dict. Christ. Antiq.", sv Office, Divine). En la Regla de San Columbano , fechada alrededor de 590, las Vísperas todavía tienen doce salmos, entre los que se encuentran los Sal. cxii y cxiii, los salmos graduales , Sal. cxix sq. ( cf. Gougaud, " Les chrétientés celtiques ", 309; " Dict. d'arch. chrét. et de liturgie ", sv Celtique , 3015). El " Antifonario de Bangor ", documento de origen irlandés , da para vísperas Ps. cxii y también el " Gloria in Excelsis ". Para modificaciones desde el siglo XII, cf. Bäumer-Biron, lc, II, 54 m2. [18]
El decreto " Divino afflatu " (1 de noviembre de 1911) supone cambios importantes en el antiguo oficio del Rito Romano . Hay una reordenación completa de los salmos (ver Reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X ) con nuevos designados para cada día de la semana. Estos salmos deben recitarse con sus antífonas , no sólo en el Office de tempore (domingos y ferias ) sino también en las fiestas de rito menor que las dobles de segunda clase, es decir, en las simples, semidobles (dobles menores) y doble especialización. En las fiestas dobles de segunda clase y a fortiori de primera clase, así como en las fiestas de la Santísima Virgen María , de los Santos Ángeles y de los Apóstoles , los salmos son propios de la fiesta como hasta ahora. En todas las fiestas, sea del rito que sea, la segunda parte de las vísperas, es decir, el capitulum , himno , antífona del " Magnificat ", se toma del Sanctorale . En los semidobles y en los de rito menor, los sufragios se reducen ahora a una única antífona y oración común a todos los santos hasta ahora conmemorados, mientras que las preces (" Miserere " y versículos) anteriormente impuestas a las ferias mayores ahora se suprimen. . [18]
El oficio de Vísperas de uso general antes de 1970 sigue siendo utilizado hoy por quienes se adhieren al Rito Romano como en 1962 o versiones anteriores. La estructura de las Vísperas anteriores a 1970 es la siguiente:
A pesar de los cambios producidos con el paso del tiempo, las Vísperas siguen siendo el gran e importante Oficio de la noche. Como ya se ha señalado, recuerda el sacrificium vespertinum de la Ley Antigua . De la misma manera que la noche es consagrada a Dios por el Oficio de la Vigilia , así también lo es el final del día por las Vísperas. Termina, como antes terminaban los maitines y las laudes en la actualidad, con una leccion o lectura del Evangelio , o canticum evangelii , que, para las Vísperas, es siempre el " Magnificat ". Este es uno de los rasgos característicos de las Vísperas, uno de los elementos litúrgicos que este Oficio particular ha conservado en casi todas las regiones y en todos los tiempos. Hay, sin embargo, algunas excepciones, como en algunas liturgias el " Magnificat " se canta en Laudes ( cf. Cabrol en " Dict. d'arch. et de liturgie ", sv Cantiques évangéliques ). Este lugar de honor concedido con tanta insistencia al cántico de María desde tan remota antigüedad no es más que una de las muchas, y de las menos llamativas, pruebas de la devoción que siempre se ha rendido a la Santísima Virgen María en la Iglesia. Los salmos utilizados en las Vísperas han sido seleccionados, desde tiempos inmemoriales, de los Sal. cix a cxlvii, con excepción de Ps. cxviii, que debido a su longitud inusual no cuadra con los demás y, en consecuencia, normalmente se divide en partes y se recita a las pocas horas. Psd. i a cviii están consagrados a maitines y laudes, mientras que los tres últimos salmos, cxlviii a cl, pertenecen invariablemente a laudes.
La serie de himnos consagrados a las Vísperas en el Breviario Romano también forman una clase aparte y ayudan a darnos algunas pistas sobre el simbolismo de esta hora . Los himnos son muy antiguos y probablemente datan, en su mayor parte, del siglo VI. Tienen esta característica particular: todos están dedicados a la alabanza de uno de los días de la Creación como se describe en el relato de la creación del Génesis , según el día de la semana, así: [18] [19]
En los días laborables que no son fiestas importantes, las Vísperas apenas presentan ceremonias y el celebrante viste el traje habitual del coro . Sin embargo, los domingos y fiestas mayores las vísperas pueden ser solemnes. Las Vísperas Solemnes se diferencian en que el celebrante lleva la capa , es asistido por asistentes también en las capas, se utiliza incienso y se necesitan dos acólitos , un turiferario y al menos un maestro de ceremonias. Los domingos ordinarios sólo se necesitan dos asistentes, mientras que en las fiestas mayores se pueden utilizar cuatro o seis asistentes. El celebrante y sus asistentes visten la sobrepelliz y la capa, que es del color del día. El celebrante se sienta ante el asiento, delante del cual se coloca un atril, cubierto con un paño del color del día. Los asistentes se sientan en bancos o taburetes frente al altar , o si hay dos asistentes, pueden sentarse en el sedile al lado del celebrante (el primer asistente en lugar del diácono y el segundo asistente en lugar del subdiácono ).
El celebrante y los asistentes siguen a los acólitos al interior de la iglesia vistiendo el birrete . Al llegar al santuario , los acólitos colocan sus velas en el escalón más bajo del altar, tras lo cual se apagan. El celebrante y los asistentes se arrodillan en el escalón más bajo y recitan en silencio el Aperi Domine , tras lo cual se dirigen a sus lugares y recitan en silencio el Pater noster y el Ave María . Una práctica curiosa que existe desde la antigüedad es la entonación de antífonas y salmos al celebrante. Las rúbricas presuponen que el primer asistente o cantores entonará todo lo que el celebrante debe cantar cantándoselo primero en voz baja y luego el celebrante lo cantará nuevamente en voz alta. Las cinco antífonas y salmos se cantan con el primer asistente entonando las antífonas y los cantores entonando los salmos. Durante el canto de los salmos todos se sientan. Después de los salmos, los acólitos vuelven a encender sus velas y las llevan a cada lado del atril para el capítulo. Los asistentes lo siguen, uno frente al otro, frente al atril. Luego el celebrante canta el capítulo, tras lo cual todos regresan a sus lugares. El primer asistente entona el himno al celebrante y todos se ponen de pie mientras se canta el himno. El primer asistente entona el Magnificat al celebrante, quien canta la primera línea en voz alta. El celebrante y los dos primeros asistentes van al altar, y luego se inciensa el altar como en la Misa mientras los dos primeros asistentes sostienen los extremos de la capa. También se pueden incensar otros altares de la iglesia. Luego, el primer asistente inciensa al celebrante, después de lo cual el turifero inciensa a los demás como en la Misa. Si hay conmemoraciones, los acólitos y asistentes vuelven al atril como se describió anteriormente para el capítulo. El coro canta las antífonas, los cantores cantan los versículos y el celebrante canta las colectas . Después de todas las conmemoraciones, el celebrante canta Dominus vobiscum , el cantor canta Benedicamus Domino y el celebrante canta Fidelium animae .... La antífona mariana se dice en voz baja. Especialmente en los países de habla inglesa, la Bendición del Santísimo Sacramento suele seguir a las Vísperas Solemnes.
Los salmos e himnos de la liturgia de Vísperas han atraído el interés de muchos compositores, entre ellos Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi , Wolfgang Amadeus Mozart y Anton Bruckner . ( Las " Vísperas " de Sergei Rachmaninoff son en realidad un escenario de la vigilia ortodoxa oriental que dura toda la noche ; llamarla "Vísperas" fue un error de juicio cometido por un traductor).
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. ... con sus rostros vueltos hacia el este." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena hora del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y debieron ser practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44–46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. ... También se utilizaron cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, oriens latinos ).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Vísperas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton . Consultado el 22 de mayo de 2015 .
